[疏]“《玄鳥》一章二十二句”。○正義曰：《玄鳥》詩者，祀高宗之樂歌也。鄭以“祀”為“祫”，謂高宗崩，三年喪畢，始為祫祭於契之廟。詩人述其事而作此歌焉，以高宗上能興湯之功，下能垂法後世，故經遠本玄鳥生契。“帝命武湯”，言高宗能興其功業，又述武丁孫子無不勝服，四海來至，百祿所歸。言高宗之功，澤流後世，因祫祭而美其事，故序言祫以總之。毛無破字之理，未必以此為祫。或與《殷武》同為時祀，但所述之事自有廣狹耳。○箋“祀當”至“大事”。○正義曰：知此“祀”當為“祫”者，以經之所陳，乃上述玄鳥生商，及成湯受命。若是四時常祀，不應遠頌上祖。《殷武》與此皆雲祀，《殷武》所陳，高宗身事而已，則知此與彼殊，宜當為祫也。案《殷本紀》，太戊生仲丁及外壬及河亶甲，亶甲生祖乙，祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生陽甲及盤庚及小辛及小乙，小乙生武丁。是武丁為太戊玄孫之孫。《書》序雲：“高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，作《高宗肜日》。”《殷本紀》稱“武丁見雉升鼎耳，懼而脩政行德，天下鹹歡，殷道複興，立其廟，為高宗。”《喪服四製》說高宗之德雲：“當此之時，殷衰而複興，禮廢而複起，高而宗之，故謂之高宗。”是殷道複興，表顯立號之事也。《禮》三年喪畢，祫於太祖之廟，以新崩之主序於昭穆。此高宗崩，喪畢之後，新與群廟之主始合祭於契之廟，故詩人因此祫祭之後，乃述序其事而歌此詩焉。鄭《駁異義》雲：“三年一祫，百王通義，則殷之祫祭，三年一為。”而必知此崩而始祫者，以序雲“祫高宗也”。若是三年常祫，則毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖，使遍及先祖，不獨主於高宗。今序言“祫高宗”，明是為高宗而作祫，故知是崩後初祫於契之廟也。既言崩而始祫，因辯祫之先後，及言“古者君喪”以下，以明禘祫之疏數也。《大宗伯》及《王製》之注皆雲：“魯禮，三年喪畢，祫於太祖。明年春，禘於群廟。自此之後，五年而再殷祭。一禘一祫，《春秋》謂之大事。”彼二注，其言與此正同。而雲“魯禮”，則此雲“古者君喪”以下，謂魯禮也。此箋及《禮》注所言禘祫疏數，經無正文，故鄭作《魯禮禘祫誌》以推之。其略雲：魯莊公以其三十二年秋八月薨，閔二年五月而吉禘。此時，慶父使賊殺子般之後，閔公心懼於難，務自尊成，以厭其禍。至二年春，其間有閏。二十一月禫，除喪，夏四月則祫，又即以五月禘。比月大祭，故譏其速。譏其速者，明當異歲也。經獨言“吉禘於莊公”，閔公之服凡二十一月，於禮少四月，又不禫，無恩也。魯閔公二年秋八月，公薨。僖二年除喪而祫。明年春，禘。自此之後，乃五年再殷祭，六年祫，故八年經曰：“秋七月，禘於大廟，用致夫人。”然致夫人自魯禮，因禘事而致哀薑，故譏焉。魯僖公以其三十三年冬十二月薨，文二年秋八月祫。僖薨至此而除，間有閏，積二十一月，從閔除喪，不禫，故明月即祫。經雲：“八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。”文公之服亦少四月。不刺者，有恩也。魯文公以其十八年春二月薨，宣二年除喪而祫，明年春禘。自此之後，五年而再殷祭，與僖為之同。六年祫，故八年禘。經曰：“夏六月，辛巳，有事於大廟，仲遂卒於垂。”說者以為，有事謂禘，為仲遂卒張本，故略之言有事耳。魯昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年夏五月大祥，七月而禫。公會劉子及諸侯於平丘，公不得誌。八月歸，不及祫。冬，公如晉。明十四年春歸乃祫。故十五年春乃禘。經曰：“二月癸酉，有事於武宮。”傳曰：“禘於武公。”及二十五年傳“將禘於襄公”，此則十八年祫，二十年禘；二十三年祫，二十五年禘，於茲明矣。儒家之說禘祫也，通俗不同，學者競傳其聞，是用訩訩爭論，從數百年來矣。竊念《春秋》者，書天子諸侯中失之事，得禮則善，違禮則譏，可以發起是非，故據而述焉。從其禘祫之先後，考其疏數之所由，而粗記注焉。魯禮，三年之喪畢，則祫於太祖。明年春，禘於群廟。僖也，宜也，八年皆有禘祫祭，則《公羊傳》所雲“五年而再殷祭”，祫在六年明矣。《明堂位》曰：“魯，王禮也。”以相準況，可知也。此是鄭君考校魯禮禘祫疏數之事也。閔二年五月吉禘於莊公，即是《春秋》之經，而於禘之前，經無祫事。鄭知四月祫者，以文二年經書“大事於太廟”，《公羊傳》曰：“大事者何？祫也。”彼是除喪而祫，則知閔之吉禘之前，亦當先有祫祭。於祫所以不譏者，以時有慶父之難，君子原情免之。但為祫足以成尊，不假更複為禘，而五月又禘，故譏之，而書“吉禘”也。譏之言吉，則是未應從吉，故知明當異歲也。且五年而再殷祭，乃是《公羊傳》文，後禘去前禘當五年矣。僖也，宣也，皆八年有禘，明知前禘當在三年矣。文公以二年祫祭，祫在除喪之年，禘宜在三年，是其與祫當異歲也。鄭以《春秋》上下考校，知其必然，故此箋及《禮》注皆為定解，仍恐後學致惑，故又作《誌》以明之。如《誌》之言，五年再殷祭，先祫後禘。而此雲一禘一祫，先言禘者，恐其文便，無義例也。《春秋》謂之大事，指謂文二年祫祭之事耳。其禘則《春秋》或謂之禘，或雲有事，皆不言大事。僖、宣八年之經是也。此箋或雲“古者，君喪三年，喪畢，禘於其廟，而後祫於太祖。自此之後，五年而再殷祭”者，其文誤也。何則？《禮》注及《誌》皆無此言，則此不當獨有也。定本亦無此文。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。玄鳥，鳦也。春分，玄鳥降。湯之先祖有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈於郊禖而生契，故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。芒芒，大貌。箋雲：降，下也。天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契，為堯司徒，有功，封商。堯知其後將興，又錫其姓焉。自契至湯，八遷始居亳之殷地而受命，國日以廣大芒芒然。湯之受命，由契之功，故本其天意。○芒，莫剛反。後同。娀，夙忠反，契母之本國名。郊禖音梅，本亦作“高禖”。卵，力管反。亳，傍各反。地名。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。正，長。域，有也。九有，九州也。箋雲：古帝，天也。天帝命有威武之德者成湯，使之長有邦域，為政於天下。方命其君，謂徧告諸侯也。湯有是德，故覆有九州，為之王也。○長，張丈反。下同。徧音遍。商之先後，受命不殆，在武丁孫子。武丁，高宗也。箋雲：後，君也。商之先君受天命而行之不解殆者，在高宗之孫子。言高宗興湯之功，法度明也。○解音懈。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。勝，任也。箋雲：交龍為旂。糦，黍稷也。高宗之孫子有武功、有王德於天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旂者十乘，奉承黍稷而進之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，二王後、八州之大國。○武王，於況反，又如字。注同。勝，毛音升，鄭式證反。乘，繩證反。注同。糦，尺誌反，《韓詩》雲：“大祭也。”任音壬。下“何任”同。邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海。畿，疆也。箋雲：止猶居也。肇，當作“兆”。王畿千裏之內，其民居安，乃後兆域正天下之經界。言其為政自內及外。○疆，居良反。
四海來假，來假祁祁。景員維河，殷受命鹹宜，百祿是何。景，大。員，均。何，任也。箋雲：假，至也。祁祁，眾多也。員，古文作雲。河之言何也。天下既蒙王之政令，皆得其所，而來朝覲貢獻。其至也祁祁然眾多。其所貢於殷大至，所雲維言何乎？言殷王之受命皆其宜也。百祿是何，謂當簷負天之多福。○假音格。下同。祁，巨移反，或上之、尺之二反。員，毛音圓，鄭音雲。河，王以為河水。本或作“何”。何音河，又河可反。本亦作“荷”，音同。鄭雲：“擔負也。”下篇“何天”同。朝，直遙反。擔，都藍反。下篇同。
[疏]“天命”至“是何”。○毛以為，契母簡狄，於春分玄鳥至日，祁於高禖而生契，封商，後世有此殷國。今以高宗有國，本而美之。言上天命此玄鳥，使下而生此商國，故契之子孫得居此殷土，其國境廣大芒芒然。既總言天命生商，又指陳商興之節。古之天帝命有威武之德者成湯，令長有彼四方之國，謂為之君長，有其土地。天既命成湯為長，又令四方歸之。方方命其諸侯之君，使歸成湯，故得同有此九州之民也。成湯既受天命，子孫又能循之。商之先君受天之命，年世延長，所以不至危殆者，在此高宗武丁善為人之孫子也。此武丁為人之子孫，行其先祖武德之王道，威德盛大，無所不勝任之也。故於此祀高宗也，乃有諸侯建龍旂者十乘來助殷祭。於祭之時，有大黍稷之食，此諸侯於是奉承而進之。言高宗澤及天下，故子孫祭之，得萬國之歡心也。高宗前世，殷政衰微，又述高宗能興之狀。殷之邦畿之內，地方千裏，維是民之所安止矣，然後始有彼四海。言高宗為政，先安畿內之民，後安四海之國，以為己有。由此能有彼四海，故四海諸侯莫不來至。其來至也，祁祁然數甚眾多。此眾多諸侯，其辭皆雲：殷王之政甚大均矣，維如河之潤物然。言其無不霑及也。成湯既受天命，子孫克循其道，則殷之受命皆得其宜，故百眾福祿於是宜擔負之。高宗興殷之道，能為四海所慶，故因其祀也，述而歌之。鄭以為，簡狄吞鳦卵生契，故言“天命玄鳥，降而生商”也。正域彼四方，言長有邦域，為政於四方。又以奄為覆，言覆有九州，為之王也。又受命不怠，在武丁孫子，謂行之不解怠者，在武丁之孫子。言高宗興湯之功，法度著明，以教戒後世，子孫行之不解怠也。武王靡不勝，謂武丁孫子有武功、有王德者，於天下無所不勝。由高宗功被後世，故子孫能服天下也。兆域彼四海，謂正天下之經界，為營兆境域，以至於彼四海也。景雲維河，言諸侯大至，所言維雲何乎？殷受命鹹宜，百祿是荷，即其言之所雲也。唯此為異。餘文義略同。○傳“玄鳥”至“大貌”。○正義曰：《釋鳥》雲：“燕燕，鳦也。”色玄，故又名為玄鳥。毛氏不信讖緯，以天無命鳥生人之理。而《月令》仲春雲：“是月也，玄鳥至之日，以大牢祀於高禖。天子親往，後妃率九嬪禦。”玄鳥降日，則有祀郊禖之禮也。《大戴禮·帝係篇》說“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下”，雲“有娀氏女簡狄”，則契為高辛之子；簡狄，高辛之妃。而雲玄鳥至生商，則是以玄鳥至日祈而得之也，故以為“春分，玄鳥降。湯之先祖簡狄祈郊禖而生契”也。玄鳥以春分而至，氣候之常，非天命之使生契。但天之生契，將令王有天下，故本其欲為天所命，以玄鳥至而生焉。記其祈福之時，美其得天之命，故言天命玄鳥，使下生商也。玄鳥之來，非從天至，而謂之降者，重之若自天來然。《月令》“季春，戴勝降於桑”，注雲：“是時恒在桑，言降者，若始自天來，重之，故稱降也。”襄四年《左傳》稱“芒芒禹跡，畫為九州”，是芒芒為大貌也。○箋“天使”至“天意”。○正義曰：鄭以《中候契握》雲“玄鳥翔水遺卵，流，娀簡吞之，生契，封商”，《殷本紀》雲“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契”，此二文及諸緯言吞鳦生契者多矣，故鄭據之以易傳也。《書》序雲：“自契至於成湯，八遷，湯始居亳。”又雲：“盤庚五遷，將治亳殷。”於湯言居亳，於盤庚言亳殷，則殷是亳地之小別名，故知湯是亳之殷地而受命之也。自契至湯八遷者，皇甫謐雲：“史失其傳，故不得詳。”是八遷地名不可知也。其亳地在河、洛之間，《書序》注雲：“今屬河南偃師。”《地理誌》河南郡有偃師縣有屍鄉，“殷湯所都”也。皇甫謐雲：“學者鹹以為亳在河、洛之間今河南偃師西二十裏有屍鄉亭是也。謐考之事實，失其正也。《孟子》稱湯居亳，與葛為鄰。案《地理誌》，葛今梁國寧陵之葛鄉是也。湯地七十裏耳。葛伯不祀，湯使亳眾為之耕，有童子餉食，葛伯奪而殺之。古文《仲虺之誥》曰：‘湯征，自葛始。’計寧陵去偃師八百裏，而使亳眾為耕，有童子餉食，非其理也。今梁國自有二台也，南亳在穀熟之地，北亳在蒙地，非偃師也。《書》序曰‘盤庚五遷，將治亳殷’，即偃師是也。然則殷有三亳，二在梁國，一在河、洛之間。穀熟為南亳，即湯都也。蒙為北亳，即景亳，是湯所受命也。偃師為西亳，即盤庚所徙者也。”《立政》之篇曰“三亳阪尹”是也。如謐之言，非無理矣。鄭必以亳為屍鄉者，以《地理誌》言屍鄉為殷湯所都，是舊說為然，故從之也。且《中候格予命》雲：“天乙在亳，東觀於洛。”若亳在梁國，則居於洛東，不得東觀於洛也。所言三亳，阪尹謂其尹在阪。謐之所言三亳，其地非皆有阪，故《立政》注雲：“三亳者，湯舊都之民分為三邑，其長居險，故雲阪尹。蓋東成皋，南轘轅，西降穀也。”是鄭以三亳為分亳民於三處有亳地也。杜預以景亳為周地。河南鞏縣西南有湯亭，或說即偃師也。《漢書音義》曰：“臣瓚案：湯居亳，今濟陰薄縣是也。今薄有湯塚，已氏有伊尹塚，皆相近。”又以亳為濟陰薄縣。以其經無正文，故各為異說。地名變易，難得而詳也。《孟子》稱湯以七十裏有天下，則湯之初國猶尚小耳。言日以廣大芒芒然，謂至湯身而漸大也。又解將述成湯，而遠言契意。以湯之受命，由契之功，故本其天意而言契之初生也。○傳“正長”至“九州”。○正義曰：“正，長”，《釋詁》文。“域，有”者，言封域之內，皆為己有，非訓域為有也。言“奄有九有”，是同有天下之辭，言分天下以為九分，皆為己有，故知“九有，九州”也。傳於奄字皆訓為同。王肅雲“同有九州之貢賦也”。○箋“古帝”至“之王”。○正義曰：湯之受命，上天命之，故知古帝謂天也。《尚書緯》雲：“曰若稽古帝堯。”稽，同也。古，天也。是謂天為古，故得稱天為古帝也。方命其君，謂於四方之國，方方命之，故為遍告諸侯。言湯有是德，天道遠矣，非與人道言。雲遍告之者，正謂授湯聖德，令之所征無敵，使諸侯遍聞，是遍告之也。○傳“武丁，高宗”。○正義曰：作詩所以稱王名者，王肅雲：“殷質，以名著。商之先君成湯受天命，所以不危殆者，在武丁之為人孫子也。”毛以為，湯孫，湯為人子孫，則此亦當如肅言也。○箋“商之”至“度明”。○正義曰：商之先君受天命，成湯是也。以天下之大，王業之重，創基甚難，守亦不易，故言行之不懈怠者，在高宗之孫子。美此高宗孫子，能得行之不懈怠也。又解此詩主頌高宗，而美高宗子孫者，言高宗興湯之功，法度著明，故子孫能得行之，亦是高宗之美，故主頌高宗而言其子孫也。○箋“交龍”至“大國”。○正義曰：“交龍為旂”，《春官·司常》文也。言以“大糦是承”，謂奉承助祭，祭之粢盛唯黍稷耳。糦字從米，故知是黍稷也。乃有諸侯建龍旂者十乘，奉承黍稷而進之。殷禮既亡，無可案據。若以周法言之，則謂諸侯乘墨車，建龍旂，入天子之門。至祭時，奉黍稷之饌以助祭也。《覲禮》曰：“侯氏裨冕，乘墨車，載龍旂，弧韣乃朝。”注雲：“墨車，大夫製也。乘之者，入天子之國，車服不可盡與王同。交龍為旂，諸侯所建。”是入天子之門乘墨車也。其在道路，則隨其尊卑，故《覲禮記》雲：“偏駕不入王門。”注雲：“在傍與王同曰偏駕。同姓金輅，異姓象輅，四衛革輅，蕃國木輅。駕之與王同，謂之偏駕。不入王門者，乘墨車以朝，偏駕之車舍於館矣。”是未入於王門。駕不入王門者，則所駕之車，隨其尊卑。其建龍旂則終始同也。又解諸侯眾多，獨言十乘之意，謂二王之後與八州之大國，故十也。八州大國，謂州牧也。諸侯當以服數來朝，而得十乘並至者，舉其有十乘耳，未必同時至也。或者王不巡守之歲，則諸侯並時來朝。四時更來，則年之間而十乘俱至也。○傳“畿，疆”。○正義曰：畿者，為之畿限疆畔，故為疆也。毛無破字之理，則肇當訓為始。王肅雲：“殷道衰，四夷來侵。至高宗，然後始複以四海為境域也。”○箋“肇當”至“及外”。○正義曰：箋以肇域共文，當謂界域營兆，故轉肇為兆。言已令千裏之內民得安居，乃後正天下之經界，以四海為兆域。先安畿內，後正四海，言其自內及外也。○傳“景，大。員，均。何，任”。○正義曰：“景，大”，《釋詁》文。員者，周匝之言，故為均也。荷者，任負之義，故為任也。傳解維河之義，既以景員為大均，則維河者當謂政教大均，如河之潤物然，言其霑潤無所不及也。○箋“假至”至“多福”。○正義曰：“假，至”，《釋詁》文。彼作格，音義同。轉員為雲，河為何者，以《頍弁》、《既醉》言“維何”者，皆是設問之辭，與下句發端。此下句言“殷受命鹹宜”，是對前之語，則此言“維何”，當與彼同，不得為水傍河也，故知河當為何。“維何”既是問辭，則大員是諸侯大至口之所雲，不得為大均之義。且古文雲、員字同，故易傳也。上言“兆域彼四海”，以四海為界也。既言四海為界，因即乘而立文，言“四海來假”，正謂四海之內，中國諸侯來至貢獻，非自四夷貢獻也。所雲維言何乎，將欲述其美殷之言，故開其問端也。荷任即是簷負之義，故言“簷負天之多福”。
《玄鳥》一章，二十二句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》