《那》一章，二十二句。
《烈祖》，祀中宗也。中宗，殷王大戊，湯之玄孫也。有桑穀之異，懼而修德，殷道複興，故表顯之，號為中宗。○烈祖烈祖，有功烈之祖。複，扶又反。下“亦複”同。
[疏]“《烈祖》一章二十二句”。○正義曰：《烈祖》詩者，祀中宗之樂歌也。謂中宗既崩之後，子孫祀之。詩人述中宗之德，陳其祭時之事而作此歌焉。經稱成湯王有天下，中宗承而興之，諸侯助祭，神明降福，皆是祀時之事，故言祀以總之。○箋“中宗”至“中宗”。○正義曰：案《殷本紀》雲：“湯生太丁，太丁生太甲。崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍己立。崩，弟大戊立。”是太戊為湯之玄孫也。《本紀》又雲：“太戊立。亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。大戊懼，問伊陟。伊陟曰：’帝之政其有闕與？帝其修德。’大戊從之，而祥桑穀枯死。殷複興，諸侯歸之，故稱中宗。”是表顯立號之事也。《禮》“王者祖有功，宗有德，不毀其廟”，故《異義》：《詩魯》說丞相匡衡以為殷中宗，周成、宣王皆以時毀；《古文尚書》說經稱中宗，明其廟宗而不毀；謹案，《春秋公羊》禦史大夫貢禹說，王者宗有德，廟不毀。宗而複毀，非尊德之義。鄭從而不駁，明亦以為不毀也。則非徒六廟而已。鄭言殷六廟者，據其正者而言也。《禮稽命徵》曰：“殷五廟，至於子孫六。”注雲：“契為始祖，湯為受命王，各立其廟，與親廟四，故六。”是此六者決定不毀，故鄭據之，以為殷立六廟。至於中興之主，有德則宗，宗既無常，數亦不定，故鄭不數二宗之廟也。
嗟嗟烈祖！有秩斯祜，申錫無疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。秩，常。申，重。酤，酒。賚，賜也。箋雲：祜，福也。賚讀如往來之來。嗟嗟乎！我功烈之祖成湯，既有此王天下之常福，天又重賜之以無竟界之期，其福乃及女之此所。女，女中宗也。言承湯之業，能興之也。既載清酒於尊，酌以祼獻，而神靈來至。我致齊之所思則用成。重言嗟嗟，美歎之深。○祜音戶。疆，居良反，竟也。下同。酤音戶。賚，毛如字，鄭音來。重，直用反。下皆同。王天下，於況反。竟音境，本又作“境”。祼，古亂反。齊，側皆反，本亦作“齋”。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。戒，至。鬷，緫。假，大也。緫大，無言無爭也。箋雲：和羹者，五味調，腥熟得節，食之於人性安和，喻諸侯有和順之德也。我既祼獻，神靈來至，亦複由有和順之諸侯來助祭也。其在廟中既恭肅敬戒矣，既齊立平列矣，至於設薦進俎，又緫升堂而齊一，皆服其職，勸其事，寂然無言語者，無爭訟者。此由其心平性和，神靈用之故，安我以壽考之福，歸美焉。○鬷，子東反。假，毛古雅反，鄭音格，至也。下“以假以享”同。爭，爭鬥之爭。注同。綏音妥，安也。耇音苟。緫音揔。調音條。祼音灌。約軧錯衡，八鸞鶬鶬。以假以享，我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。八鸞鶬鶬，言文德之有聲也。假，大也。箋雲：約軧，轂飾也。鸞在鑣，四馬則八鸞。假，升也。享，獻也。將，猶助也。諸侯來助祭者，乘篆轂金飾錯衡之車，駕四馬，其鸞鶬鶬然聲和。言車服之得其正也。以此來朝，升堂獻其國之所有，於我受政教，至祭祀又溥助我。言得萬國之歡心也。天於是下平安之福，使年豐。○軧，祁支反。錯如字，徐又采故反。鶬，七羊反，本又作“鏘”。溥音普。攘如羊反。轂飾，古木反，下音式。鑣，彼苗反。篆，直轉反。朝，直遙反。來假來饗，降福無疆。箋雲：饗，謂獻酒使神享之也。諸侯助祭者來升堂，來獻酒，神靈又下與我久長之福也。○假音格，鄭雲“升也”，王雲“至也”。
顧予烝嚐，湯孫之將。箋雲：此祭中宗，諸侯來助之。所言湯孫之將者，中宗之享此祭，由湯之功，故本言之。
[疏]“嗟嗟”至“之將”。○毛以為，中宗崩後，子孫祀之。中宗之有天下，乃由成湯創業，作者述成湯之功，言其福流於後，故言“嗟嗟乎，我功烈之祖成湯”也。有常者，是此王天下之福，言當常王天下也。成湯既有此福，天又重賜我商家以無疆境之期，故得及爾中宗以此處所也。謂能成湯之業，複使中興也。中宗既有此業，故祭祀之。既載清酒於樽，酌以祼獻，以其絜敬之故，神明賜之我所思而得成。亦謂萬福來宜，天下和平也。其祭之時，非直群臣而已，亦有和羹也。羹者，五味調和，以喻諸侯有和順之德。此和順諸侯來在廟中，既肅敬而戒至矣，既齊立於列位矣，莫不總集大眾而能寂然無言語者，於時凡在廟中無有爭訟者，以此故神靈安我孝子以秀眉之壽，使得黃發耇老無有疆境之福也。既言在廟助祭，又本其初來之時，所乘之車，以朱篆約其長轂之軧，以采飾錯置於衡之上，其八鸞之聲則鏘鏘然。以其大禮而來，以獻國之所有，於我殷王受其政教之命。至祭祀之時，又溥來助祭。由此得萬國之歡心，故從天下平安之福，故獲得豐年穰穰然而每物豐多也。既言天使之豐，又說神降之福。中宗之神來至其坐矣，來享其祭矣，乃下與大福，無有疆境也。又言諸侯所以來故。念我此烝、嚐之時祭者，乃由湯善為人子孫，亦顯大之所致也。此祭中宗，而引湯善為子孫者，以湯是商家王業之所起，故歸功於湯。○鄭以賚我思成，謂神靈來至，我孝子所思得成也。鬷假無言，謂總集升堂皆無言語也。以假以享，謂來朝升堂獻國之所有也。來假，謂諸侯來升堂獻酒。來饗，謂神來歆饗之。湯孫之將，正謂此時設祭之君，諸侯來扶助之。然則此時祭者，當是中宗子孫，而雲湯孫者，中宗之饗此祭，由湯之功，故本言之。雖中宗子孫，亦是湯遠孫，故亦得言湯孫也。唯此為異。其文義略同。○傳“秩常”至“賚賜”。○正義曰：“秩，常”，“申，重”，“賚，賜”，皆《釋詁》文也。言賜我思成者，王肅雲：“先祖賜我思之所欲成也。”知酤是酒者，以此說祭事，而雲“既載清酤”，文與《旱麓》“清酒既載”事同，故知酤是酒也。○箋“祜福”至“思成”。○正義曰：“祜，福”，《釋詁》文。以思成者，齊之所思成也。思之得成，由神明來格，故知賚讀如往來之來。商之王功起於湯，故知功烈之祖正謂成湯也。王天下之常福，言湯之子孫常王天下也。既言常福，又言重賜無疆界，福之長短，天之所賜，故知是天重賜之也。及汝之此所，所謂處所，言中宗之得中興，是天福之所及也。此祭，祭中宗也，故知汝者，汝中宗也。言中宗承湯之業，能中興之故，陳湯有常福，以及中宗也。酒者，祼獻所用，故知既載清酒於樽，謂酌以祼獻。案《禮》言周法祼用鬱鬯，殷禮雖則不明其祼，亦應用鬱。而雲用酒以祼獻者，鬱鬯釀秬為酒，築鬱金草和之而已，揔而言之，亦是酒也。詩人所述，舉其大綱，非如記事立製，曲辯酒齊之異。清酤之言，可兼祼獻之用，故鄭並舉祼獻以充之。○傳“戒至”至“言無爭也”。○正義曰：言戒至者，謂恭肅敬戒而至，非訓戒為至也。鬷、揔，古今字之異也，故轉之以從今。“假，大”，《釋詁》文。“揔大，無言無爭”者，以諸侯大眾揔集，或有言語忿爭，故雲無言無爭，美其能心平性和也。○箋“和羹”至“美焉”。○正義曰：祭之設饌，有大羹、鉶羹，何知不實論羹，而以為喻諸侯有和順之德者，以昭二十年《左傳》“晏子曰：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。’”故曰“亦有和羹，既戒且平。鬷假無言，時靡有爭”。彼引此和羹，證君臣之和，則知以和羹為喻，非實羹也。下句“約軧錯衡”，諸侯來朝之事，無言無爭，又美助祭之人，故知亦有和羹，謂諸侯對朝廷群臣而稱“亦”也。《釋詁》假為升，故易傳以鬷假為“設薦進俎”之時，諸侯揔集而升堂齊一也。神之降福，自祭之得禮，非獨為助祭者也。而雲“神靈用是之故，安我以壽考之福”者，善其助祭得禮，故歸美焉。○傳“八鸞”至“假大”。○正義曰：此解在車之飾，非直鸞和而已。獨言鸞聲之意，故雲“言文德之有聲也”。有聲，謂此助祭諸侯有文德、有聲聞，故作者因事見義，舉其鸞聲以顯之。傳訓假為大，而其義不明，但軧衡是諸侯之車，以享謂獻國之所有，則“以假”亦是來朝之事，當謂以大禮而來朝也。○箋“約軧”至“歡心”。○正義曰：軧者，長轂之名；約，謂以采色纏約之，故雲“約軧，轂飾也”。《采芑》言“約軧錯衡”，文與此同。傳雲：“朱而約之。”則此亦當以皮纏約而朱漆之也。鄭於《秦風·駟驖》之箋雲：“置鸞於鑣，異於乘車。”《禮記》注雲：“鸞在衡。”則鄭以乘車之鸞必在衡，而此之鸞在鑣者，以鸞之所在，經無正文，而殷周或異，故從舊說，以為在鑣，以示不敢質也。言篆轂金飾者，《考工記》雲：“容轂必直，陳篆必正。”注雲：“篆，轂約也。容轂者，治轂為之形容。”彼言篆轂，即此約軧，故言“諸侯來助祭者，乘篆轂金飾錯衡之車”也。知金飾者，以《采芑》“約軧錯衡”與“輅車有奭”連文，奭，赤貌，則彼是金輅。彼為金輅，則此亦金輅，知約軧錯衡為金飾也。案《春官》巾車之職，“金輅，同姓以封”，則王子母弟同姓公侯乃得乘金輅耳。殷禮雖亡，不應三等之爵皆乘金輅。此說諸侯來助，獨言金輅，舉其尊者言之耳。假之為升，乃是正訓。諸侯之朝，必升堂授玉，故易傳以假為來朝升堂也。朝必獻國所有，故言以享也。既行朝禮，後乃助祭，故雲“至祭祀又溥助我，言其得萬國之歡心”也。○箋“享謂”至“獻酒”。○正義曰：箋以說祭之事，而雲來享，故知是獻酒使神享之也。獻酒必升堂，故知來假謂來升堂獻酒也。傳於上下“假”皆不訓為升，則此亦不得與鄭同也。王肅雲：“祖考來至，來享嘉薦。”然則音為格，故訓為至也。○箋“此祭”至“言之”。○正義曰：此祭中宗，在中宗崩後，當是中宗子孫，而雲“湯孫”，故知本之，傳於上篇以“湯孫”為“湯為人子孫”，則此亦當然。祭中宗而美湯之為人子孫者，王肅雲：“祭中宗而引湯者，本王業之所起也。”
《烈祖》一章，二十二句。
《玄鳥》，祀高宗也。祀當為“祫”。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道複興，故亦表顯之，號為高宗。雲崩而始合祭於契之廟，歌是詩焉。古者，君喪三年既畢，禘於其廟，而後祫祭於太祖。明年春，禘於群廟。自此之後，五年而再殷祭。一禘一祫，《春秋》謂之大事。○玄鳥玄鳥，燕也，一名鳦，音乙。祀，毛上如字，鄭作“祫”，戶夾反，三年喪畢之祭也。雊，古豆反。之異，《尚書》雲“高宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊”是也。複，扶又反。契，息列反，殷之始祖也；本又作“偰”，同；又作“卨”，古字也。後放此。“古者，喪三年既畢，祫於大祖。明年，禘於群廟”，一本作“古者，君喪三年既畢，禘於其廟，而後祫祭於太祖。明年春，禘於群廟。”案此序一，注舊有兩本，前祫後禘是前本，禘夾一祫是後本也。