卷二十 二十之二
卷二十 二十之二
《閟宮》，頌僖公能複周公之宇也。宇，居也。○閟，筆位反，音秘，同。僖音希。
[疏]“《閟宮》八章，首章十七句，二章十二句，三章三十八句，四章十七句，五章六章章八句，七章八章章十句”至“之宇”。○正義曰：作《閟宮》詩者，頌美僖公能複周公之宇，謂複周公之時土地居處也。《明堂位》曰：“成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百裏，革車千乘。”是周公之時，土境特大，異於其餘諸侯也。伯禽之後，君德漸衰，鄰國侵削，境界狹小。至今僖公有德，更能複之，故作詩以頌之也。複周公之宇，雖辭出於經，而經之所言，止為常許。此則總序篇義，與經小殊。其言複周公之宇，主以境界為辭，但僖公所行善事皆是複，故非獨土地而已。自三章“周公之孫”以下，皆述僖公之德。作者將美僖公，追述遠祖，上陳薑嫄、後稷，至於文、武、大王，爰及成王封建之辭，魯公受賜之命，言其所以有魯之由，與僖公之事為首引耳。序者以其非頌所主之意，故從而略之。
閟宮有侐，實實枚枚。閟，閉也。先妣薑嫄之廟，在周常閉而無事。孟仲子曰：是禖宮也。侐，清靜也。實實，廣大也。枚枚，礱密也。箋雲：閟，神也。薑嫄神所依，故廟曰神宮。○侐，況域反，《說文》雲：“靜也”。一音火季反。枚，莫回反，《韓詩》雲：“閑暇無人之貌也。”嫄音元。禖，莫回反。礱，路東反，厲也。赫赫薑嫄，其德不回。上帝是依，無災無害。彌月不遲，上帝是依，依其子孫也。箋雲：依，依其身也。彌，終也。赫赫乎顯著，薑嫄也。其德貞正不回邪，天用是馮依而降精氣，其任之又無災害，不坼不副，終人道十月而生子，不遲晚。○{巛火}，字又作“災”，本亦作“菑”，音同。邪，似嗟反。馮依，本又作“憑”，同皮陵反，一本作“馮依其身”。坼，敕宅反，裂也。副，孚逼反。是生後稷，降之百福：黍稷重穋，稙菽麥。奄有下國，俾民稼穡。先種曰稙，後種曰。箋雲：奄，猶覆也。薑嫄用是而生子後稷，天神多予之福，以五穀終覆蓋天下，使民知稼穡之道。言其不空生也。後稷生而名棄，長大，堯登用之，使居稷官，民賴其功。後雖作司馬，天下猶以後稷稱焉。○重，直容反，本又作“種”，同。穋音六，本又作“稑”，音同。稙，征力反，徐時力反，《韓詩》曰：“長稼也。”音雉，《韓詩》雲：“幼也。”菽音叔，大豆也。卑，必爾反，本又作“俾”。下皆同，長，張丈反。
有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。緒，業也。箋雲：秬，黑黍也。緒，事也。堯時洪水為災，民不粒食。天神多予後稷以五穀。禹平水土，乃教民播種之，於是天下大有，故雲繼禹之事也。美之，故申說以明之。○秬音巨。纘，子管反，繼也。粒音立。
[疏]“閟宮”至“之緒”。○毛以為，將美僖公，上述遠祖。周人立薑嫄之廟，常閉而無事。欲說薑嫄，又先言其廟。言在周所閉之宮，有侐然清淨。其宮之內，則實實然而甚廣大。其宮之材，則枚枚然而礱之密之。此是薑嫄廟也。既言其廟，遂說其身。赫赫然顯著者，其薑姓之女名嫄也。此薑嫄，其德貞正不回邪，故上帝之天，用是之故，依其所生子孫，使其在母之時，令其母無災殃，無患害，終人道之月而生之，不遲也。是所生者，乃是後稷。天神又下與之以百種之福，使之有明哲之性，曉稼穡之事。又與之黍，與之稷，先種後熟之重，後種先熟之穋，先種之植，後種之及菽之與麥。下此眾穀，令稷種之，同有天下諸國，使民知稼穡之道。民賴後稷之功多。又複申說其事。後稷之所種者，有稷有黍，有稻有秬，以此眾穀，遍教下民，同有此穀於天下之土，以繼大禹之業。言禹平水土，稷教播種，事業可以相繼，故言“纘禹之緒”以美之。○鄭以閟宮為神宮。於魯國有其宮，故先言廟而逆說薑嫄。上帝是依，謂憑依其身，降之精氣。又以奄為覆，緒為事為異。餘同。○傳“閟閉”至“礱密”。○正義曰：莊三十二年《左傳》稱“公見孟任，從之。閟”，謂閉戶拒公，故閟為閉也。下句言“赫赫薑嫄”，則此述薑嫄之廟。《禮》“生曰母，死曰妣”。薑嫄是周之先母，故謂之先妣。說薑嫄之廟而謂之閟宮，故知常閉而無事。《春官·大司樂》雲：“舞《大護》以享先妣。”則先妣之廟有祭事矣。且立廟所以祭神，而雲閉而無事者，案《祭法》“王立七廟，五廟皆月祭之，二祧享嚐乃止”。彼文據周為說，其言不及先妣。先妣立廟非常，而祭之又疏，月朔四時，祭所不及，比於七廟，是閉而無事也。《周禮》定其用樂，明其有祭之時，但其祭時節，《禮》無明文，或因大祭而則祭之也。傳亦以此《司樂》之文，知薑嫄之廟在周耳。言其在周，則謂魯無其廟，以周立是非常，故魯不得有也。“孟仲子曰：是謂禖宮”，蓋以薑嫄祈郊禖而生後稷，故名薑嫄之廟為禖宮。嫄廟清淨之處，故以侐為清淨，實謂宮內所容，重言實實，故謂宮之廣大。枚枚者，細密之意，故雲礱密。《晉語》及《書傳》說天子廟飾，皆雲斫其材而礱之，加密石焉，是礱密之事也。又鄭注《禮器》雲“宮室之飾，士首本，大夫達棱，諸侯斫而礱之，天子加密石”是也。○箋“閟神”至“神宮”。○正義曰：箋以詩人之作，睹事興辭，若魯無薑嫄之廟，不當先述閟宮。又卒章雲“新廟奕奕，奚斯所作”，發首言閟宮，於末言新廟，則所新之廟，新此閟宮，首尾相承，於理為順。奚斯作之，自然在魯，不宜獨在周也。且立廟而祭，不宜以閉為名。《釋詁》雲：“毖、神、溢，慎也。”俱訓為慎，是閟得為神。閟與毖，字異音同，故閟為神也。以其薑嫄，神之所依，故廟曰神宮。凡廟皆是神宮，以薑嫄之事，說之於下，故先言神宮以顯之。○傳“上帝”至“子孫”。○正義曰：毛氏不信履跡之事，不得言天依薑嫄，故為依其子孫，正謂依助後稷，使其母無災害也。此直依其子耳。兼言孫者，以後稷後世克昌，皆是天所依祜，並孫言之，以協句也。○箋“依依”至“遲晚”。○正義曰：箋以《生民》之篇，說薑嫄履帝跡而有後稷，則是上帝憑依薑嫄，而使之有子，故以依為依其身，履其拇指之處，而心體歆歆然如有人道感己，是其依之也。以薑嫄其德貞正不回邪，上天用是之故，憑依其身而降之精氣，使得懷任後稷也。《生民》言“不坼不副，無災無害”，文在“先生如達”之下，則謂當生之時無災害也。此篇“無災害”，文在“彌月不遲”之上，則是未生之時無災害也。言懷任以至於生，其母常無災害，故文有先後，災害可兼。未生其不坼不副，唯謂生時不爾。此箋雲“其任之又無災害，不坼不副”。災害謂懷任時，坼副謂生時也。以其意與彼同，故引彼為說。《家語·執轡篇》、《大戴禮·本命篇》皆雲“人十月而生”，此雲“彌月不遲”，故知終人道十月而生子，美其不遲晚也。○傳“先種”至“曰”。○正義曰：重穋、稙，生熟早晚之異稱耳，非穀名先種曰稙，後種曰。當謂先種先熟，後種後熟，但傳略而不言其熟耳。《七月》傳曰：“後熟曰重，先熟曰穋。”《天官·內宰》鄭司農注雲：“先種後熟謂之穜，後種先熟謂之稑。”是傳亦略而不言其種，與此互相明也。《執競》傳以奄為同，則此奄亦為同也。王肅雲：“堯命以後稷使民知稼穡，下國同時有是大功也。”○箋“奄猶”至“稱焉”。○正義曰：網奄覆鳥獸而取之，故以奄猶覆也。天神多與之福者，王肅雲：“謂受明哲之性，長於稼穡，是言天授之智慧，為與之福也。”以五穀終覆蓋天下，使民知稼穡之道，謂堯遭洪水之後，種百穀以教民也。言其不空生，謂生必濟世，不徒然也。《孝經援神契》曰：“聖人不空生，生必有所製。”是大賢不徒生也。又解後稷其名曰棄，末為司馬，不言棄為司馬，而言後稷之意，以其居稷官之日，民賴其功，後雖作司馬天，下猶以後稷稱之。《周本紀》雲：“初欲棄之，因名曰棄”，《堯典》雲，“帝曰：棄”，是後稷生名曰棄也。《本紀》又雲：“堯舉棄為農師，天下得其利。”是堯登用之，使居稷官，民賴其功也。《堯典》之文末說舜命群官，使禹宅百揆，即天官也。契在五教，為司徒，即地官也。伯夷為秩宗，即春官也。咎繇為士，即秋官也。垂為共工，即冬官也。唯夏官不言命，而上句“禹讓稷契”之下，帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百穀。’”褒述其為稷之功，不言命而為官，明是稷作司馬，為夏官也。且《尚書刑德放》雲“稷為司馬，契為司徒”，故雲“後雖作司馬，猶以後稷稱焉”。○傳“緒，業”。○正義曰：《釋詁》雲：“業，緒也。”故緒為業也。○箋“秬黑”至“明之”。○正義曰：“秬，黑黍”，《釋草》文。“緒，事”，《釋詁》文。事、業大同耳，當時所為謂之事，後人所祖謂之業。禹、稷同時，其事相繼。此述當時之事，非謂在後相祖，故易之為事。《堯典》雲：“帝曰：‘湯湯洪水方割。’”是堯時洪水為災也。《思文》之美後稷雲：“粒我烝民。”是洪水之時，民不粒食也。《生民》雲“誕降嘉種”者，從上而下之辭，是天神多與後稷以五穀也。言天神與者，以種之必長，歸功於天，非天實與之也。若洪水未平，則無地可種，故知禹平水土，乃教民播種之，於是天下大有，謂大有五穀也。禹能平水土，稷能種穀，二者俱以利民，故謂之繼禹之事。稷之播種，種禹所治之地，故言禹平水土，乃教民播種，為先後之辭耳。其實禹稷所為亦同時矣，非洪水大平之後始教之也。此經與上事同文重，故解其意，美之，申說以明之。
後稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。翦，齊也。箋雲：翦，斷也。大王自豳徙居岐陽，四方之民鹹歸往之，於時而有王跡，故雲是始斷商。○大音泰。後“大王”、“大平”皆同。翦，子踐反，鄭“斷也”。斷音短。下同。豳，彼貧反。王，於況反。至於文、武，纘大王之緒。致天之屆，於牧之野。“無貳無虞，上帝臨女！”虞，誤也。箋雲：屆，極。虞，度也。文王、武王繼大王之事，至受命致天所罰，極紂於商郊牧野，其時之民皆樂武王之如是，故戒之雲：無有二心也，無複計度也。天視護女，至則克勝。○屆音戒。貳音二。極，紀力反。下同。度，待洛反。下同。複，扶又反。
敦商之旅，克鹹厥功。箋雲：敦，治。旅，眾。鹹，同也。武王克殷，而治商之臣民，使得其所，能同其功於先祖也。後稷、大王、文王亦周公之祖考也。伐紂，周公又與焉，故述之以美大魯。○敦，鄭都回反。注同。王、徐都門反，厚也。與音預。
[疏]“後稷”至“厥功”。○毛以為，上言後稷之事，此又接說其後，言後稷後世之孫，實維是周之大王也。此大王自豳而來，居於岐山之陽，民歸往之。初有王跡，實始有翦齊商家之萌兆也。至於文王、武王，則能繼大王之業。於時商家暴虐，天欲誅之，武王乃致天之誅於牧野之地，民皆樂戰，不自以為苦，反勸戒武王雲：今天下歸周，無有貳心，無有疑誤，乃由上天之臨視汝矣。言民從天助，往必克勝，欲使之勉力決戰也。武王於是伐而克之，乃以禮法治商之眾民，莫不得所。能同其功於先祖，謂先祖欲成王業，武王卒能成之，是合同其功。○鄭唯以翦為斷，緒為事；無貳無虞謂民勸武王，無有貳心，無複計度；上帝今臨視汝為異。餘同。○傳“翦，齊”。箋“翦斷”至“斷商”。○正義曰：“翦，齊”，《釋言》文。齊即斬斷之義，故箋以為斷，其意同也。大王之居岐陽，民鹹歸之，是有將王之跡，故雲“是始斷商”，言有滅商之萌兆也。○傳“虞，誤”。○正義曰：《大明》雲：“上帝臨女，無貳爾心。”傳雲：“無敢懷貳心。”以為民無貳心。傳以虞為誤，則亦為民之情，謂民無疑誤也。王肅雲：“天下歸周，無貳心，無疑誤，上帝臨命汝。”傳意或然。○箋“屆極”至“克勝”。○正義曰：“屆，極。虞，度”，《釋言》文。《釋言》又雲：“殛，誅也。”然則此極又轉為誅。紂為無道，天欲誅之，武王奉行天意，故雲“致天之屆”。《牧誓》雲：“時甲子昧爽，武王朝至於商郊牧野，乃誓。”是致天所罰。“殺紂於牧野”，定本、《集注》皆雲“極紂於牧野”。“極”，是；“殺”，非也。箋以汝者，汝武王，故以“無貳無虞”為戒武王之辭。《太誓》說十一年觀兵盟津之時，八百諸侯皆曰：“受可伐。”王曰：“爾未知天意，未可伐。”是其所計度，故今戒之雲：“無有貳心，無複計度也。”致天之誅，唯武王耳。此經文、武共文，以其受命伐紂，事相接成故也。○箋“敦治”至“先祖”。○正義曰：“旅，眾”，《釋詁》文。武王克紂，治商之眾，故以敦為治。《釋詁》雲：“鹹，皆也。”皆亦同之義，故以鹹為同也。同其功於先祖者，周自後稷以來，世修其業。大王、文王之意，皆欲成周之功，但時未可耳。今武王誅紂，竟先祖之意，故美其能同其功於先祖，言與先祖同成其功也。
王曰“叔父，建爾元子，俾侯於魯。大啟爾宇，為周室輔”。王，成王也。元，首。宇，居也。箋雲：叔父，謂周公也。成王告周公曰：叔父，我立女首子，使為君於魯。謂欲封伯禽也。封魯公以為周公後，故雲“大開女居，以為我周家之輔”。謂封以方七百裏，欲其強於眾國。乃命魯公，俾侯於東，錫之山川，土田附庸。箋雲：東，東藩，魯國也。既告周公以封伯禽之意，乃策命伯禽，使為君於東，加賜之以山川、土田及附庸，令專統之。《王製》曰：“名山大川不以封諸侯，附庸則不得專臣也。”○藩，方元反。策，初革反。令，力呈反。周公之孫，莊公之子，龍旂承祀，六轡耳耳，春秋匪解，享祀不忒。周公之孫，莊公之子，謂僖公也。耳耳然至盛也。箋雲：交龍為旂。承祀，謂視祭事也。四馬，故六轡。春秋，猶言四時也。忒，變也。○解音懈。忒，他得反。皇皇後帝，皇祖後稷，享以騂犧，是饗是宜，降福既多。騂，赤。犧，純也。箋雲：皇皇後帝，謂天也。成王以周公功大，命魯郊祭天，亦配之以君祖後稷，其牲用赤牛純色，與天子同也。天亦饗之宜之，多予之福。○騂，息營反，赤色也。犧，許宜反，純毛牲。周公皇祖，亦其福女。秋而載嚐，夏而楅衡。白牡騂剛，犧尊將將。毛炰胾羹，籩豆大房。萬舞洋洋，孝孫有慶。諸侯夏禘則不礿，秋祫則不嚐，唯天子兼之。楅衡，設牛角以楅之也。白牡，周公牲也。騂剛，魯公牲也。犧尊，有沙飾也。毛炰，豚也。胾，肉也。羹，大羹、鉶羹也。大房，半體之俎也。洋洋，眾多也。箋雲：此皇祖謂伯禽也。載，始也。秋將嚐祭，於夏則養牲。楅衡其牛角，為其觸牴人也。秋嚐而言始者，秋物新成，尚之也。大房，玉飾俎也，其製足間有橫，下有柎，似乎堂後有房然。萬舞，千舞也。○楅音福，逼也。犧尊，鄭素河反，毛雲“有沙飾”，則宜同鄭，王許宜反，尊名也。將，七羊反。炰，蒲包反。胾，側吏反。羹音庚，又音衡。洋音羊，徐音翔。禴，羊灼反。祫，鹹夾反。楅音逼。有沙，蘇河反，刻鳳皇於尊，其羽形婆娑然也。一雲“畫也”。豚，字又作“犭屯”，徒門反。鈃，字又作“鉶”，音刑。為其，於偽反。牴，都禮反。橫，古曠反，一音光。柎，方於反。
俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。保彼東方，魯邦是常。不虧不崩，不震不騰；三壽作朋，如岡如陵。震，動也。騰，乘也。壽，考也。箋雲：此皆慶孝孫之辭也。俾，使。臧，善。保，安。嚐，守也。虧、崩皆謂毀壞也。震、騰皆謂僣逾相侵犯也。三壽，三卿也。岡，陵，取堅固也。○熾，尺誌反。僣，子念反。