卷十九 十九之四
卷十九 十九之四
《小毖》，嗣王求助也。毖，慎也。天下之事，當慎其小。小時而不慎，後為禍大，故成王求忠臣早輔助已為政，以救患難。○毖音秘。難，乃旦反。禍難之難皆同。
[疏]“《小毖》八句”。○正義曰：《小毖》詩者，嗣王求助之樂歌也。謂周公歸政之後，成王初始嗣位，因祭在廟，而求群臣助己。詩人述其事而作此歌焉。經言創艾往過，戒慎將來，是求助之事也。毛以上三篇亦為歸政後事，於《訪落》言謀於廟，則進戒求助，亦在廟中，與上一時之事。鄭以上三篇居攝之前，此在歸政之後，然而頌之大判，皆由神明而興，此蓋亦因祭在廟而求助也。○箋“毖慎”至“患難”。○正義曰：“毖，慎”，《釋詁》文。箋以經文無小字，而名曰《小毖》，故解其意。此意出於“允彼桃蟲，翻飛維鳥”而來也。言早輔助者，初嗣王位，而即求之，是其早也。
予其懲而毖後患。莫予荓蜂，自求辛螫。毖，慎也。荓蜂，<廣挈>曳也。箋雲：懲，艾也。始者，管叔及其群弟流言於國，成王信之，而疑周公。至後三監叛而作亂，周公以王命舉兵誅之，曆年乃已。故今周公歸政，成王受之，而求賢臣以自輔助也。曰：我其創艾於往時矣，畏慎後複有禍難。群臣小人無敢我<廣挈>曳，謂為譎詐誑欺，不可信也。女如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，謂將有刑誅。○懲，直升反，《韓詩》雲：“苦也。”荓，普經反，《爾雅》作“甹”，音同。蜂，本又作夆，孚逄反。螫音釋，《韓詩》作辛。赦，赦事也。<廣挈>，尺製反，本又作“掣”。曳，以製反。艾音刈，字或作“{乂心}”。下同。創，初亮反。複，扶又反。譎音決。誑，九況反。
[疏]“予其懲而”。○毛以為，成王即政，求助於群臣，告之雲：我其懲創於往時而。謂管、蔡誤己，以為創艾，故慎彼在後，恐更有患難。汝等群臣，莫複於我掣曳，牽我以入惡道。若其如是，我必刑誅於汝。是汝自求是辛苦毒螫之害耳。以管、蔡誤己，尋被誅戮，故自說懲創，戒使勿然。既言將欲慎患，又說當慎其小惡之初始。信如彼桃蟲耳，為惡不已，於後更大。似桃蟲翻然而飛，維為大鳥矣。其意言管、蔡始則讒毀周公，後遂舉兵謀叛逆，是積小成大。言後有此類，當小即誅之，勿使至大。又言求助之意，以我才智淺薄，未任獨當國家多難之事，恐我又集止於患難，似蓼菜之辛苦然，故須汝等助我慎之。言“又”者，非徒多難，又集辛苦。以此之故，求人助己也。○鄭於下四句文勢大同，屬意小異。言己所以創於往時者，往始之時，信以管、蔡之讒為小，如彼桃蟲耳，故不即誅之，乃叛而作亂，為王室大患。如桃蟲翻然而飛，維為大鳥矣。於時我年幼少，未任統理國家眾難成之事，故使周公攝政，即有三監及淮夷作亂，使我又會於辛苦，皆由不慎其小，以致使然。我今欲慎小防患，故須汝等助我。言己求助之意也。○傳“荓蜂，<廣挈>曳”。○正義曰：《釋訓》文。孫炎曰：“謂相掣曳入於惡也。”彼作“甹夆”，古今字耳。王肅雲：“以言才薄，莫之藩援，則自得辛毒。”孫毓雲：“群臣無肯牽引扶助我，我則自得辛螫之毒。”此二家以茾蜂為掣曳為善，自求為王身自求。案傳本無此意，故同之鄭說。○箋“懲艾”至“刑誅”。○正義曰：懲與創艾，皆嚐有事思自改悔之言。此雲“予其懲而”，明是有事可創，故鄭跡其創艾之所由。管叔及其群弟流言於國，成王信之而疑周公，《金縢》有其事也。三監叛而作亂，周公以王命誅之，《書序》有其事也。成王年十五，周公自東都反而居攝，稱元年。其年即舉兵東伐，至二年滅殷，三年踐奄，叛逆之事始得平定，是曆年乃已也。既創往時，畏慎後禍，恐其將複如是，故戒群臣小子無敢掣曳我也。掣曳者，從傍牽挽之言，是挽離正道，使就邪僻，故知謂譎詐誑欺不可信，若管、蔡流言之類也。毒螫，如彼毒蟲之螫，故言謂將有刑誅。
肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。桃蟲，鷦也，鳥之始小終大者。箋雲：肇，始。允，信也。始者信以彼管、蔡之屬，雖有流言之罪，如鷦鳥之小，不登誅之，後反叛而作亂，猶鷦之翻飛為大鳥也。鷦之所為鳥，題肩也，或曰鴞，皆惡聲之鳥。○拚，芳煩反。鷦，子消反，鳥始小後大者也。
[疏]傳“桃蟲鷦”至“終大”。○正義曰：《釋鳥》雲：“桃蟲，鷦。其雌鴱。”舍人曰：“桃蟲名鷦，其雌名鴱。”郭璞曰：“鷦<眇鳥>亡消反，桃雀也，俗名為巧婦。鷦<眇鳥>小鳥，而生雕鶚者也。”陸機《疏》雲：“今鷦鷯是也。微小於黃雀，其雛化而為雕，故俗語鷦鷯生雕。”言始小終大者，始為桃蟲，長大而為鷦鳥，以喻小惡不誅，成為大惡。傳言始小終大，其文得與箋同。但毛以周公為武王崩之明年即攝政，為元年時，即管、蔡流言，成王信之，周公舉兵誅之，成王猶尚未悟。既誅之後，得風雷之變，啟金縢之書，始信周公。箋言王意以管、蔡流言為小罪，恨不登時誅之。毛不得有此意耳，是其必異於鄭。當謂將來之惡，宜慎其小耳。故王肅雲“言患難宜慎其小”，是謂將來患難，非悔不誅管、蔡也。○箋“肇始”至“之鳥”。○正義曰：“肇，始。允，信”，《釋詁》文。管、蔡初為流言，成王信之。既信其言，自然不得誅之。今悔於不登時誅之者，此謂啟金縢後，既信周公之心，已知管、蔡之妄，宜即執而戮之，乃迎周公。當時以管、蔡罪小，不即誅殺，至使叛而作亂，為此大禍，故所以為創也。箋又言鷦之所為鳥題肩，或曰鴞，皆惡聲之鳥，定本、《集注》皆雲“或曰鴟，皆惡鳥也”。案《月令》季冬雲：“征鳥厲。”注雲：“征鳥，題肩，齊人謂之擊征，或曰鷹。”然則題肩是鷹之別名，與鴞不類。鴞自惡聲之鳥，鷹非惡聲，不得雲皆惡聲之鳥也。《說文》雲：“鷦<眇鳥>，桃蟲也。”郭璞雲：“桃蟲，巧婦也。”《方言》說巧婦之名，“自關而東謂之桑飛，或謂之工雀，或謂之過羸，或謂之女匠。自關而西，謂之桑飛，或謂之襪雀”。郭璞注雲：“即鷦<眇鳥>是也。”諸儒皆以鷦為巧婦，與題肩又不類也。今箋以鷦與題肩及鴞三者為一，其義未詳。且言鷦之為鳥題肩，事亦不知所出，遺諸後賢。
未堪家多難，予又集於蓼。堪，任。予，我也。我又集於蓼，言辛苦也。箋雲：集，會也。未任統理我國家眾難成之事，謂使周公居攝時也。我又會於辛苦，遇三監及淮夷之難也。○蓼音了。
[疏]傳“堪任”至“辛苦”。○正義曰：《釋詁》雲“堪，勝”，亦任之義也。“予，我”，《釋詁》文。毛不得有追悔管、蔡之事。上經謂慎將來，則此亦謂將來之事，不得與鄭同也。當言己才智淺短，未任國家多難之事。既已多難，又會辛苦，故王肅雲：“非徒多難而已，又多辛苦。”是說將來之事，對多難為文。蓼，辛苦之菜，故雲“又集於蓼”，言辛苦也。○箋“集會”至“之難”。○正義曰：“集，會”，《釋言》文。會謂逄遇之也。世道未平，戰鬥不息，於王者為辛苦之事，故言又會於辛苦也。上以翻飛為喻，謂長惡使成。此雲“又集於蓼”，謂逄其叛逆，故上箋言管、蔡，此箋言三監，猶是一事，但指憶有先後耳。言三監及淮夷之難者，淮夷之叛，亦三監使然，故連言之也。
《小毖》一章，八句。
《載芟》，春籍田而祈社稷也。籍田，甸師氏所掌。王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。○芟，所銜反，除草也。甸，田見反。
[疏]“《載芟》三十一句”。○正義曰：《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，王者於春時親耕籍田，以勸農業，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。詩人述其豐熟之事，而為此歌焉。經陳下民樂治田業，收獲弘多，釀為酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、勸之使然，故序本其多獲所由，言其作頌之意。經則主說年豐，故其言不及籍、社，所以經、序有異也。《月令》“孟春，天子躬耕帝籍。仲春，擇元日，命民人社”。《大司馬》“仲春，教振旅，遂以蒐田，獻禽以祭社”。然則天子祈社亦以仲春，與耕籍異月。而連言之者，雖則異月，俱在春時，故以春總之。《祭法》雲：“王為群姓立社曰泰社。王自為立社曰王社。”此二社皆應以春社之，但此為百姓祈祭，文當主於泰社，其稷與社共祭，亦當謂泰社社稷焉。○箋“籍田”至“籍田”。○正義曰：《天官·甸師》“掌耕耨王籍”。《月令》孟春雲：“天子親載耒耜，躬耕帝籍。”是籍田者，甸師所掌，王所耕也。“天子千畝，諸侯百畝”，《祭義》文。王親耕者，一人獨發，三推而已，借民力使終治之，故謂之籍田也。《月令》說耕籍之事雲：“天子三推，公五推，卿、諸侯九推。”《周語》說耕籍之事雲：“王耕一發，班三之，庶人終於千畝。”韋昭雲：“王無耦，以一耜耕。班，次也。三之者，下各三。其上王一發，公三，卿九，大夫二十七。”然則每耕人數如《周語》，其推之數如《月令》，則王一人發而三推，公三人發各五推，卿九人發各九推，大夫推數則無文，因以三孤並六卿是為九，其大夫雖多，見相三之數，取二十七人為之耳。其士蓋八十一人為之耳。《月令》止有卿，而韋昭兼言大夫，明亦宜有士也。庶人終於千畝，謂甸師之屬徒也。《天官》序雲：“甸師下士二人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人。”其職雲：“掌帥其屬而耕耨王籍。”注雲：“其屬，府、史、胥、徒也。耨，芸芓也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝。”庶人謂徒三百人。籍之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓終之。是借民者，謂借此甸師之徒也。王者役人，自是常事，而謂之借者，言此田耕耨皆當王親為之，但以聽政治民有所不暇，故借人之力以為己功，是以謂之借也。《漢書》孝文二年開籍田。應邵曰：“籍田千畝，典籍之田。”臣瓚案：“景帝詔曰：‘朕親耕，後親桑，率天下先’，本不得以假借為稱。”而鄭以為借民力者，凡言典籍者，謂作事設法，書而記之，或複追述前言，號為典法。此籍田在於公地，歲歲耕墾，此乃當時之事，何故以籍為名？若以事載典籍，即名籍田，則天下之事無非籍矣，何獨於此偏得籍名？瓚見親耕之言，即雲不得假借。豈籍田千畝，皆天子親耕之乎？聖王製法，為此籍田者，萬民之業，以農為本，五禮之事，唯祭為大。以天子之貴，親執耒耜，所以勸農業也。祭之所奉，必用己力，所以敬明神也。《祭義》雲：“天子為籍千畝，躬秉耒耜，以事天地山川社稷。先古以為醴酪齍盛，於是乎取之，敬之至也。”是說籍田之意也。
載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。除草曰芟。除木曰柞。畛，埸也。主，家長也。伯，長子也。亞，仲叔也。旅，子弟也。強，強力也。以，用也。箋雲：載，始也。隰謂新發田也。畛謂舊田有徑路者。強，有餘力者。《周禮》曰：“以強予任民。”以謂閒民，今時傭賃也。《春秋》之義，能東西之曰以。成王之時，萬民樂治田業。將耕，先始芟柞其草木，土氣烝達而和，耕之則澤澤然解散，於是耘除其根株。輩作者千耦，言趨時也。或往之隰，或往之畛。父子餘夫俱行，強有餘力者相助，又取傭賃，務疾畢已當種也。○柞，側伯反，除木也。澤澤音釋釋，注同，《爾雅》作郝，音同，雲：“耕也。”郭雲：“言士解也。”耦，五口反。芸音雲，本又作“耘”，除草也。畛，之忍反，徐又音真。強，其良反，有餘力。易，本又作“埸”，音亦。長，張丈反。下同。徑，古定反。閒音閑。傭音容。賃，女鳩反。烝音證。解音蟹。
[疏]“載芟載柞”。○毛以為，周公、成王之時，耕籍以勸下民，祈社而求穀實，故其時之民樂治田業，於是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土氣烝達，然後耕之。其耕則釋釋然土皆解散，又二人相對者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。其耘之時，或往之隰，或往之畛。其所往之人，維為主之家長，維處伯之長子，維次長之仲叔，維眾之子弟，維強力之兼士，維所以傭賃之人。此等俱往畛隰，芸除草木，盡家之眾，皆服作勞。有嗿然而眾其來餉饋之人，即其婦之與士也。此農人不以其身為苦，乃謂餉己為勞，思逆而媚其行餉之婦，有愛其從來子弟，是王化之深，務農之至也。此農人既去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。以此利耜，始耕於南畝之中，以種其百眾之穀。此穀之種實，皆含此當生之活氣，故從土中驛驛然其鑽土以射出，其士也。乃有厭然而特茂者，其傑立之苗也。厭厭然而長大者，其齊等之苗也。於是農人則綿綿然用其力麃芸之，以此至於大熟，則獲刈之，濟濟然穗眾而難進。有成實而多者，其此民之積聚也，乃有萬與億而及秭，言其多無數也。天下豐熟，而此在上稅而取之，以為三種之酒，以為五齊之醴，進予先祖先妣，又以會聚其百眾之禮，而為祭祀。此所為之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以祭祀，為鬼神所饗，為我國家之光榮也。此所為之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。既治田得穀，用之祭祀，而使鬼神歡悅，邦國安寧，祭祀得所，故能誠感天地。心非雲此而有此，謂禎祥之應，事未至而先來也。心非雲今而有今，謂嘉慶之事不先聞而即至也。此事乃自古以來當如此，言修德行禮莫不獲報，非獨於此周時。○鄭以“俶載”為“熾菑”，熾然入地而菑殺其草於南畝之中。又以“烝畀祖妣”為祭祀之禮，以事宗廟；“以洽百禮”，為饗燕之禮，以待賓客。既言二禮，又反而申之，言此所為之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以饗燕賓客，為賓所悅，為我國家光榮也。又其為酒醴，有如椒之香馨，用之以祭祀鬼神，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。又以且為辭，以振為古。餘同。○傳“除草”至“以用”。○正義曰：隱六年《左傳》雲：“如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之。”是除草曰芟也。《秋官·柞氏》“掌攻草木及林麓”，是除木曰柞。《地官·遂人》雲“十夫有溝，溝土有畛”，則畛謂地畔之徑路也。至此而易之主，故以畛為埸，《信南山》雲“疆埸翼翼”是也。《坊記》雲：“家無二主。”主是一家之尊，故知“主，家長也”。主既家長，而別有伯，則伯是主之長子也。亞訓次也，次於伯，故知仲叔也。不言季者，以季幼少，宜與諸子為類也。令旅中兼之，旅訓眾也，謂幼者之眾，即季弟及伯仲叔之諸子，故雲“旅，子弟也”。此子弟謂成人堪耕芸者，若幼則從餉而行，下雲“有依其士”是也。彊謂力能兼人，故雲“彊，彊力也”。以者，傭賃之人，以意驅用，故雲“用也”。○箋“載始”至“當種”。○正義曰：此本其開地之初，故載為始。原隰者，地形高下之別名。隰指田形而言，則是未嚐墾發，故知謂新發田也。畛是地畔道路之名，故知謂舊田有徑路者。彊有餘力，謂其人彊壯，治一夫之田仍有餘力，能佐助他事者也。“周禮曰以強予任民”，《地官·遂人》文。彼注雲：“彊予，謂民有餘力，複予之田。”引之以證強有餘力。彼“民”作“甿”，注雲：“變民言甿，異外內也。”然則甿民是一，故以民言之。以謂閑民，今時傭賃者，《太宰》“以九職任萬民，其九曰閑民，無常職，轉移執事”，鄭司農雲：“閑民謂無事業者。轉移為人執事，若今時傭力也。”是有閑民傭賃之事也。又解雲以之意。《春秋》之義，能東西之曰以。此傭力隨主人所東西，故稱以也。僖二十六年《左傳》曰：“凡師能左右之曰以。”左右即東西也。彼雖為師發例，要以者，任其東西，故引之以證此。太平之世，而得有閑民者，人之才度等級不同，自有不能存立，於為人所役者，聖人順而任之，《周禮》列於九職。是雖太平之世，必為人傭，故此得有之也。土氣烝達者，《周語》說將耕之事雲：“陽氣俱烝，土膏其動。”韋昭雲：“烝，升也。”《月令》“孟春，天氣下降，地氣上騰”，注雲：“此陽氣烝達，可耕之候。”然則土氣烝達者，謂陽氣升上達出，於是耕之，故土得釋釋然而散也。《釋訓》雲：“釋釋，耕也。”舍人曰：“釋釋猶藿藿，解散之意。”言輩作者，合家盡行，輩輩俱作，言趨時也。千耦謂為耦者千，是二千人為千耦，與“十千維耦”異也。或往之隰，或往之畛，言其所往皆遍也，故王肅雲：“有隰則有原，言畛新可見，美其陰陽和，得同時就功也。”又解所以合家俱作之意。務疾畢已當種也，已猶了，欲疾耕使畢了，故下經而種之。
有嗿其饁，思媚其婦，有依其士。嗿，眾貌。士，子弟也。箋雲：饁，饋饟也。依之言愛也。婦子來饋饟其農人於田野，乃逆而媚愛之。言勸其事勞，不自苦。○嗿，敕感反。饁，於輒反。饋，其愧反。饟，式亮反。
[疏]傳“嗿眾”至“子弟”。○正義曰：以耘者千耦，饟者必多，故知嗿為眾貌。士者男子之稱，而不在耕芸之中，宜是幼者行饟，故為子弟。此經言“有嗿其饁”，以目之婦士，俱是行饟之人。《七月》雲“同我婦子”，子即此之士也。○箋“饁饋”至“自苦”。○正義曰：“饁，饋”，《釋詁》文。孫炎曰：“饁，野之饋也。”“依”文與“媚”相類，媚為愛，故知依亦愛也。
有略其耜，俶載南畝。播厥百穀，實函斯活。略，利也。箋雲：“俶載”當作“熾菑”。播猶種也。實，種子也。函，含也。活，生也。農夫既耘除草木根株，乃更以利耜熾菑之，而後種其種，皆成好含生氣。○略如字，字書作“”，同。俶載，毛並如字，鄭作“熾菑”。下篇同。函，戶南反。下篇同。熾，尺誌反，盛也。菑，側其反。種，章勇反。下“其種”同。株音誅。
[疏]傳“略，利”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“實種”至“活生”。○正義曰：此說初種，故知實為種子。函者，容藏之義，故轉為含，猶人口含之也。活者，生活，故為生。言種子內含生氣，種之必生也。
驛驛其達，有厭其傑。厭厭其苗，綿綿其麃。達，射也。有厭其傑，言傑苗厭然特美也。麃，耘也。箋雲：達，出地也。傑，先長者。厭厭其苗，眾齊等也。○驛音亦，《爾雅》作“繹繹”，雲：“生也。”厭，於豔反。下同。綿綿如字，《爾雅》雲：“麃也。”《韓詩》作“民民”，雲：“眾貌。”麃，表嬌反，芸也，《說文》作“穮”，音同，雲：“穮，耨鋤田也。”《字林》雲：“穮，耕禾間也。”方遙反。射，食亦反。長，張丈反。
[疏]傳“達射”至“麃耘”。○正義曰：苗生達地則射而出，故以達為射。《釋訓》雲：“驛驛，生也。”舍人曰：“穀皆生之貌。”是“驛驛其達”謂苗生達地也。厭者，苗長茂盛之貌。其傑，苗之傑者，亦是苗也，而與其苗異文，傑謂其中特美者，苗謂其餘齊等者，二者皆美茂，故俱稱厭。但以齊等苗多，重言厭厭耳。以二者相涉，故傳詳其文，故雲“有厭其傑，言苗傑然特美也”。箋申特美之意，故雲“先長者傑”。既是先長，明厭厭，其餘眾苗齊等者。麃是芸之別名，綿綿是麃之貌。《釋訓》雲：“綿綿，麃也。”孫炎曰：“綿綿，言詳密也。”郭璞曰：“芸不息也。”王肅雲：“芸者，其眾綿綿然不絕也。”
載穫濟濟，有實其積，萬億及秭。濟濟，難也。箋雲：難者，穗眾難進也。有實，實成也。其積之乃萬億及秭，言得多也。○穫，戶郭反。積，子賜反，又如字。注同。秭音姊。
[疏]傳“濟濟，難”。○正義曰：《釋訓》雲：“濟濟，容止也。”在田穫刈，不得有濟濟之容，但容止濟濟者，必舉動安舒，此刈者以禾稠難進，不能速疾，故亦以濟濟言之。言難者，箋申之雲：“穗眾難進也。”
為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。箋雲：烝，進。畀，予。洽，合也。進予祖妣，謂祭先祖先妣也。以洽百禮，謂饗燕之屬。○烝，之丞反。畀，必二反。注同。
[疏]傳“百禮言多”。○正義曰：檢定本、《集注》皆無此文，有者誤也。○箋“烝進”至“之屬”。○正義曰：“烝，進。畀，予。洽，合”，皆《釋詁》文。箋以下雲“有飶”、“有椒”，重設其文，則是二事，故分此以當之。以“洽百禮”為合聚眾禮。其用酒醴者，祭祀以外，唯饗燕耳，故言“謂饗燕之屬”。《賓之初筵》與《豐年》皆有“以洽百禮”之文，與此同。而《賓之初筵》其文之下即雲“有壬有林”，林謂諸侯之君，故箋以為合見百國所獻之禮。《豐年》止言報祭，無饗燕之義，故箋不為說，則與“烝畀祖妣”共為祭祀之禮。此以有二事，故以為饗燕之禮。皆觀文為義，故三者皆異。毛既無饗燕之言，明皆據祭祀，與鄭不同。
有飶其香，邦家之光。飶，芬香也。箋雲：芬香之酒醴，饗燕賓客，則多得其歡心，於國家有榮譽。○飶，蒲即反。芬，芳也。《說文》雲：“食之香也。”字又作“苾”，音同。一音蒲必反。注同。
[疏]傳“苾，芬香”。○正義曰：飶者，香之氣，故為芬香也。○箋“芬香”至“榮譽”。○正義曰：箋以此充饗燕，下充祭祀者，以言邦家之光，謂國有光榮，是於賓客之辭也。胡考之寧，言身得壽考，與祭之祝慶萬壽無疆義同，是於鬼神之辭也，故知此為饗燕，下為祭祀。以饗燕施於賓客，故雲“得其歡心，於國家有榮譽”。祭祀進於祖妣，故雲“多得福祿，於身得壽考”。
有椒其馨，胡考之寧。椒，猶飶也。胡，壽也。考，成也。箋雲：寧，安也。以芬香之酒醴，祭於祖妣，則多得其福右。○椒，子消反，徐子料反，沈作“俶”，尺叔反，雲：“作椒者，誤也。此論釀酒芬香，無取椒氣之芳也。”案《唐風·椒聊》箋雲：“椒之性芬芳。”王注雲：“椒，芬芳之物。”此傳雲“椒猶飶”，“飶芬香”，椒是芬芳之物，此正相協，無故改字為椒，椒，始也，非芬香。馨，呼庭反。
[疏]傳“椒猶”至“考成”。○正義曰：椒是木名，非香氣也。但椒木之氣香，作者以椒言香，故傳辨之，雲“猶如飶也”。僖二十二年《左傳》曰：“雖及胡耇。”《周書·諡法》“保民耆艾曰胡”。胡為壽也。“考，成”，《釋詁》文。言考者，明老而有成德。《蕩》曰“雖無老成人”是也。