既有淫威，降福孔夷。淫，大。威，則。夷，易也。箋雲：既有大則，謂用殷正朔行其禮樂如天子也。神與之福，又甚易也。言動作而有度。○易，以豉反。下同。
[疏]傳“淫，大。威，則。夷，易”。○正義曰：“淫，大。夷，易”，《釋詁》文。“威，則”，《釋言》文。
《有客》一章，十二句。
《武》，奏《大武》也。《大武》，周公作樂所為舞也。○大如字，徐音泰。注同。
[疏]“《武》七句”。○正義曰：《武》詩者，奏《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年之時，象武王伐紂之事，作《大武》之樂既成，而於廟奏之。詩人睹其奏而思武功，故述其事而作此歌焉。經之所陳，皆武王生時之功也。直言其奏，不言其所奏之廟。作者雖因奏作歌，其意不在於廟，故不言廟。此與《有瞽》及《酌》或是一時之事，但作者之意，各有主耳。○箋“大武”至“為舞”。○正義曰：以王者功成作樂，必待太平。《明堂位》雲：“周公攝政六年，製禮作樂。”故知《大武》是周公作樂所為舞也。謂之《武》者，《禮器》雲：“樂也者，樂其所自成。”注雲：“作樂者，緣民所樂於己之功。”然則以武王用武除暴，為天下所樂，故謂其樂為《武》樂。《武》樂為一代大事，故曆代皆稱大也。
於皇武王，無競維烈。允文文王，克開厥後。烈，業也。箋雲：皇，君也。於乎君哉，武王也，無強乎其克商之功業，言其強也。信有文德哉，武王也，能開其子孫之基緒。○於音烏。注同。
[疏]“於皇武王”。○毛以為，於乎可美而君哉者，武王也。此武王可謂無強乎，維其克商之功業。言克商之功業，實最為強也。所以能致此業，而得為強者，由於信有文德者之文王，以聖德受命，能開其後世子孫之基緒，故武王繼嗣其跡而受之，謂複受天命以伐紂，勝此殷家，止於殺人之害，以致安定。汝武王之大功，其盛業如此，故象而製樂，是以美而歌之。○鄭下三句為異。言嗣子武王受其業而行之，舉兵伐紂，勝殷而止其殺人，至年老乃定汝之大功。言不汲汲誅紂，是其功業之盛，故作樂象之。○傳“烈，業”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“皇君”至“基緒”。○正義曰：“皇，君”，《釋詁》文。《臣工》“於皇”，箋以為美，此為君者，以其述伐紂之事，是為君之道故也。文王能開子孫之基緒，謂受命作周，七年五伐皆是也。
嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。武，跡。劉，殺。耆，致也。箋雲：遏，止。耆，老也。嗣子武王，受文王之業，舉兵伐殷而勝之，以止天下之暴虐而殺人者，年老乃定女之此功。言不汲汲於誅紂，須暇五年。○遏，於葛反。耆，毛音指，致也。鄭巨移反，《韓詩》音同，鄭雲：“惡也。”汲音急。
[疏]傳“武跡”至“耆致”。○正義曰：“武，跡”，《釋訓》文。“劉，殺”，《釋詁》文。宣十二年《左傳》引此雲“耆定爾功”，“耆昧也”。其意言致紂於昧，故以耆為致。王肅雲：“致定其大功，謂誅紂定天下。”○箋“遏止”至“五年”。○正義曰：“遏，止”，《釋詁》文。《曲禮》“六十曰耆”，耆為老也。既言文王開後，即雲嗣武受之，其文相承，故以為嗣子武王受文王之業也。其勝殷，已是殺紂，而別言“遏劉”者，則所遏非紂也，故以為止天下暴虐而殺人者。言天下，為眾多之辭，謂紂時諸官亦化紂暴虐而殺害善人，紂身既巳被誅，此等亦皆貶黜，故得止殺人者。《論語》雲，“如有王者，必世而後仁”，謂積世始得去殺。此武王才始伐紂，即得止殺人者，《論語》所雲：“謂令天下盡仁，不複刑殺。”此謂遏止其時枉殺人者，非止天下之用刑也。年老乃安定汝之功者，言武王之意，不汲汲於早誅紂也。紂惡久矣，武王嗣位，即應誅之，猶尚冀紂變改，須待寬暇，積年始誅之。文王受侖七年而崩，武王以八年即位，至十三年乃誅紂，是須暇五年也。《多方》雲：“維爾商後王，逸厥逸，天惟降時喪。惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。天惟五年，須暇之子孫。”注雲：天待暇其終，至五年，欲使傳子孫。五年者，文王受命八年，至十三年，是須暇五年之事也。如《尚書》之言，是天須暇紂。此箋意以為武王須暇紂者，武王知天未喪，故亦順天不伐。據人事而言，亦是武王須暇之也。天生此紂，故以滅殷。下愚不移，非可待變。而雲“克念作聖，須暇子孫”者，設教勸誘之言耳。易傳者，以其美武王能老乃定功，不汲汲於誅紂，以為不得已而取天下，是美之深，故易之。
《武》一章，七句。
《臣工之什》十篇，十章，一百六句。
◎閔予小子之什詁訓傳第二十八
《閔予小子》，嗣王朝於廟也。嗣王者，謂成王也。除武王之喪，將始即政，朝於廟也。○朝，直遙反。注同。
[疏]“《閔予小子》十一句”。○正義曰：《閔予小子》詩者，嗣王朝於廟之樂歌也。謂成王嗣父為王，朝於宗廟，自言當嗣之意。詩人述其事而作此詩歌焉。此朝廟早晚，毛無其說。毛無避居之事，此朝廟事武王崩之明年，周公即已攝政，成王未得朝廟，且又無政可謀，此欲夙夜敬慎，繼續先緒，必非居攝之年也。王肅以此篇為周公致政，成王嗣位，始朝於廟之樂歌。毛意或當然也。此及《小毖》四篇，俱言嗣王，文勢相類，則毛意俱為攝政之後，成王嗣位之初，有此事，詩人當即歌之也。鄭以為，成王除武王之喪，將始即政，則是成王十三，周公未居攝。於是之時，成王朝廟，自言敬慎，思繼先緒。《訪落》與群臣共謀敬之，則群臣進戒，文相應和，事在一時，則俱是未攝之前。後至太平之時，詩人追述其事，為此歌也。《小毖》言懲創往時，則是歸政之後，元年之事。以其居攝之日，抗禮世子。今始即政，周之新王，故亦與此為類，稱嗣王也。經雲“於乎皇考”，下篇群臣進謀，雲“率時昭考”，皆以武王為言。計歲首合諸群廟皆朝，此特謀政，故在武王廟也。此篇王所自言，亦是謀政之事。但謀者與人之辭，故下篇言謀。此則獨述王言，故稱為朝。且此三篇，一時之事，以一人之作，皆因朝廟而有此事，故首篇言朝以冠之。○箋“嗣王”至“朝於廟”。○正義曰：以頌皆成王時事，故知嗣王謂成王。《曲禮》雲：“內事曰孝王某，外事曰嗣王某。”彼謂祝之所言以告神，因其內外而異稱。此非告神之辭，直以嗣續先王稱嗣王耳。古者，天子崩，百官聽於塚宰，世子以三年之內不言政事。此嗣王朝廟，自謀為政，則是即政之事，故知除武王喪，將始即政，朝於廟也。《曲禮》稱“天子在喪曰予小子”，若已除喪，當為吉稱。而經言小子在疚，為喪中辭者，以其服雖除，去喪日近，又序其在喪之事，故仍同喪稱。言將始即政者，始欲即政，先朝於廟。既朝而即聽政，故言將也。《烈文》箋雲：“新王即政，必以朝享之禮祭祖考，告嗣位。”然則除喪朝廟，亦用朝享之禮祭於廟矣。序不言祭者，以作者主述王言，其意不在於祭，故略而言朝，則祭可知。
閔予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。閔，病。造，為。疚，病也。箋雲：閔，悼傷之言也。造，猶成也。可悼傷乎，我小子耳。遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特在憂病之中。○嬛，其傾反，崔本作“煢”。疚，本又作“{宀久}”，音救。
[疏]“閔予小子”。○毛以為，成王將蒞政而朝於廟，乃追悼於己過，欲自強於未然，故感傷而言曰：困病乎我小子也，往日遭此家道之不為。言先王既崩，家事無人為之，使己孤特，嬛嬛然在於憂病之中。賴周公代為家事，得致太平。今將自為政，故追述其父。於乎可歎美者，我之君考，謂武王也。此武王之道，長可後世法之，能為孝行。常能念此君祖文王，上事天，下治民，以正直之道而行止。子行父業，是能孝也。皇考以念皇祖，而能同其德行。維我之小子，當早起夜臥，敬慎而行此祖考之道止，言將不敢懈倦也。於乎可歎美者，我文武之君，以有此道德，故我當繼其緒業，思其所行，不敢遺忘也。由不敢忘，故夙夜行之。○鄭以為，周公未攝之前，成王因朝廟而感傷，言曰：可悼傷乎，我小子耳，今遭此家道之不成。唯此為異。餘同。○傳“閔病”至“疚病”。○正義曰：“閔，病。疚，病”，皆《釋詁》文。“造，為”，《釋言》文。言毛意若在歸政之後，則武王崩已多載。今言小子在疚，遭家不為，追述武王初崩之時也。言遭家不為，謂家事無人為之，賴周公為之。已得太平，將欲躬行，故上念父祖，追述此事，為下言發端。故王肅雲：“病乎我小子，乃遭家之不為。言先王崩，則家事莫為，徒嬛嬛在憂而病，故周公代為家事，以致太平。”傳意或然。○箋“閔悼”至“之中”。○正義曰：閔者，哀閔之辭，故為悼傷之言。有所造為，終必成就，故造猶成也。人之所行，死則事廢，後主當更造立，故雲“家道未成”。父在則有所依恃，無之則己身孤特，故雲“嬛嬛孤特在憂病之中”。易傳者，以閔疚並訓為病，於文太重。孫毓雲：“傳以閔為病，以造訓為，雖義不異，於辭不便。箋說為長。”
於乎皇考，永世克孝！念茲皇祖，陟降庭止。庭，直也。箋雲：茲，此也。陟降，上下也。於乎我君考武王，長世能孝，謂能以孝行為子孫法度，使長見行也。念此君祖文王，上以直道事天，下以直道治民，言無私枉。○上，時掌反，又如字。孝行，下孟反。
[疏]傳“庭，直”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“茲此”至“私枉”。○正義曰：“茲，此”，《釋詁》文。又雲：“陟，升也。”《釋言》雲：“降，下也。”故以陟降為上下也。武王身為孝子耳，而雲長世，是其孝之法可後世長行，故知謂以孝行為子孫法度，使長見行之也。文王身為王矣，無人得在其上，故為上以直道事天。為君所以牧民，故為下以直道治民。即與《文王》所雲“文王陟降”一也。以“庭止”與“陟降”共文，則二者皆用直道，故分而屬之。直者即不私枉之謂，故雲“言無私枉”。《論語》雲：“舉直措諸枉。”是枉者不直也。《禮記》曰：“奉三無私。”是直者無私。
維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘！序，緒也。箋雲：夙，早。敬，慎也。我小子早夜慎行祖考之道，言不敢懈倦也。於乎君王，歎文王、武王也。我繼其緒，思其所行不忘也。○解音懈。
[疏]傳“序，諸”。○正義曰：《釋詁》文。以王世相繼，如絲之端緒，故轉為緒。○箋“敬慎”至“不忘”。○正義曰：敬者必慎，故言“敬，慎也”。以上有皇考、皇祖，故雲“慎行祖考之道”。上文之意，言皇考自念皇祖，非成王念之。此言“繼緒思不忘”，宜為繼武王之緒，思不忘武王耳。而以為兼念文王者，以成王美武王能念文王，明成王亦當念之。此文處末，可以總前祖考，故知兼念文王也。
《閔予小子》一章，十一句。
《訪落》，嗣王謀於廟也。謀者，謀政事也。
[疏]“《訪落》十二句”。○正義曰：《訪落》詩者，嗣王謀於廟之樂歌也。謂成王既朝廟，而與群臣謀事。詩人述之而為此歌焉。
訪予落止，率時昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。訪，謀。落，始。時，是。率，循。悠，遠。猶，道。判，分。渙，散也。箋雲：昭，明。艾，數。猶，圖也。成王始即政，自以承聖父之業，懼不能遵其道德，故於廟中與群臣謀我始即政之事。群臣曰：當循是明德之考所施行。故答之以謙曰：於乎遠哉，我於是未有數。言遠不可及也。女扶將我，就其典法而行之，繼續其業，圖我所失，分散者收斂之。○艾，五蓋反，徐音刈。判，普半反。渙音奐。
[疏]“訪予落止”。○毛以為，成王始即王政，恐不能繼聖父之業，故於廟中與群臣謀事。汝等當謀我始即政之事止。群臣對王曰：當循是明德之考。令效武王所施而為之。王又謙而答之曰：於乎可嗟歎也，此昭考之道悠然至遠哉！我去之懸絕，未有等數。言其遠不可及，不能循之。汝若將我就之，使我繼此先人之業，則先人之道乃分散而去矣。言己之才不足以繼之也。維我小子，才智淺短，未任統理國家眾難成之事，所以不能循是昭考也。又述昭考之德，言武王能繼其父文王，以直道施於上下，又能上下其家之職事。謂治理群臣，使有次序也。美矣，我之君考武王，能以此文王之道，自安尊其身，是昭考德同文王，己不能及，欲令群臣助謀之也。○鄭唯“繼猶判渙”，謂繼續其業，圖我所失，分散者而收斂之。未堪家多難，謂年幼未堪。以此為異。餘同。○傳“訪謀”至“渙散”。○正義曰：“訪，謀。落，始。率，循。時，是。悠，遠。猶，道”，皆《釋詁》文。《春秋》莊三年，“紀季以酅入於齊”。《左傳》曰：“紀於是乎始判。”是判為分之義也。渙然是散之意，故為散也。王肅雲：“將予就繼先人之道業，乃分散而去，言已才不能繼。”傳意或然。○箋“昭明”至“收斂之”。○正義曰：《釋詁》雲：“昭，光也。”光即明義，故為明也。《釋詁》雲：“艾，曆也。曆，數也。”轉以相訓，故艾為數。“猶，圖”，《釋言》文。此篇所述，皆是王言。獨知“率時昭考”一句為群臣言者，以王方謀於臣，不得自言率考。且“於乎悠哉，朕未有艾”，是報答“率時昭考”之言。序雲“謀於廟”，明此句是臣為君謀也。率時昭考，猶曰儀刑文王，欲令法效之也。就其典法而行之，謂就昭考之法也。圖我所失，分散者，謂己不能行，分張散失者，欲令群臣圖謀而收斂聚之，以助己也。易傳者，以謀於群臣，當是求臣之助，不宜過自謙退，言己不堪繼續，故易之。
維予小子，未堪家多難。箋雲：多，眾也。我小子耳，未任統理國家眾難成之事，心有任賢待年長大之誌。難成之事，謂諸政有業未平者。○難如字，協韻乃旦反。任音壬。下二篇注皆同。長，張丈反。
[疏]箋“多眾”至“未平者”。○正義曰：“多，眾”，《釋詁》文。此“未堪家多難”，文與《小毖》正同。但鄭以此篇在居攝之前，《小毖》在致政之後。下箋雲：“謂使周公居攝時。”與此異者，各準時事而為說，故不同也。又重解難成之事，謂諸政教已有，基業未得平。平亦成也。謂若製禮作樂、營洛之等，於時未成也。此經雖無傳，但毛以此篇為致政之後，不得言年幼而未堪也。當自謂才智淺短而未堪耳。言未者，言己得臣之助則堪之，故以無助為未堪也。
紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。箋雲：紹，繼也。厥家，謂群臣也。繼文王陟降庭止之道，上下群臣之職以次序者，美矣，我君考武王，能以此道尊安其身。謂定天下，居天子之位。○休，許虯反。
[疏]箋“紹繼”至“之位”。○正義曰：“紹，繼”，《釋詁》文。以大夫稱家，其家謂其群臣之家，故知謂群臣也。上言昭考，此言皇考，皆斥武王也。武王所繼者，文王耳，故知繼文王陟降庭止之道。上篇“陟降庭止”與此文相協，故全引而說之。上雲“念茲皇祖”，此言“紹庭上下”，文義正同，彌似一人之作。上下群臣之職以次序者，謂以德詔爵，以功詔祿，隨才任之，不失次序也。言尊安其身，則以“保”為“安”，“明”為“尊”。《禮運》雲：“君者所明。”注雲：“明猶尊也。”以此道尊安其身，謂用此文王之道，以定天下，居天子之位，是安而且尊也。言此者，以武王美道如是，己欲謀而行之，故以此事告群臣令，為己謀之也。
《訪落》一章，十二句。
《敬之》，群臣進戒嗣王也。○“敬之”，一本無“之”字。
[疏]“《敬之》十二句”。○正義曰：《敬之》詩者，群臣進戒嗣王之樂歌也。謂成王朝廟，與群臣謀事，群臣因在廟而進戒嗣王。詩人述其事，而作此歌焉。
敬之敬之，天維顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。顯，見。士，事也。箋雲：顯，光。監，視也。群臣見王謀即政之事，故因時戒之曰：敬之哉，敬之哉，天乃光明，去惡與善，其命吉凶，不變易也。無謂天高又高在上，遠人，而不畏也。天上下其事，謂轉運日月，施其所行，日日瞻視，近在此也。○易，鄭音亦，王以豉反。見，賢遍反。遠，於萬反。上，時掌反。
[疏]“敬之敬之”。○毛以為，成王既謀於廟，群臣進而戒之曰：王當敬其事而行之。敬其事而行之，天之臨下，乃光明顯見，去惡與善，其命吉凶，不變易哉。王無得稱曰：此天乃高而又高在上，以為不見人之善惡而不畏。天乃升降以行其事，謂轉運日月，照臨四方，日日視人，其神近在於此，不為遠也。王既承其戒，答之以謙曰：維我小子，不聰達於此敬之之意。言己心不能達，將欲以漸學之，令日有所成就，月有所可行。且欲學作有光明之事，於彼光明之人，謂賢中之賢，乃從之學。又大是相克勝之道。汝等群臣，當示導我以顯明之德行。是王求戒之言也。○鄭唯“佛時仔肩”一句別，義具在箋。○傳“顯，見。士，事”。○正義曰：“顯，見”，《釋詁》文。士，察也。獄官謂之士者，言其能察理眾事，是士為事之義也。○箋“顯光”至“在此”。○正義曰：“顯，光。監，視”，《釋詁》文。以此承上篇，事相首尾，故言群臣見王謀即政之事，故因時戒之。天乃光明，去惡與善，謂天道去惡人，與善人，其事光明，不暗昧也。其吉凶不可變易，謂善則予之吉，惡則加之凶，此事一定，終不變易，言天之可畏也。天高又高在上，言遠人之意。勿以天為極高，謂其不見人之善惡，而不畏之。言天上下其事，謂以日月行於晝夜，自上至下照知其事，故雲轉運日月，施其所行，日日瞻視，其神近在於此，故須敬也。天神察物，不必以日月而知，以人事所見，舉驗者言之。定本注雲：“無謂天高又高在上。”
維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，示我顯德行。小子，嗣王也。將，行也。光，廣也。佛，大也。仔肩，克也。箋雲：緝熙，光明也。佛，輔也。時，是也。仔肩，任也。群臣戒成王以“敬之敬之”，故承之以謙雲：我小子耳，不聰達於敬之之意。日就月行，言當習之以積漸也。且欲學於有光明之光明者，謂賢中之賢也。輔佛是任，示道我以顯明之德行。是時自知未能成文、武之功，周公始有居攝之誌。○佛，毛符弗反，鄭音弼。仔音茲，毛雲：“仔肩，克也。”此二字共訓。鄭亦同訓此二字，雲：“仔肩，任也。”肩，古賢反。德行，下孟反。注同。浸，子鴆反。道音導。
[疏]傳“小子”至“肩克”。○正義曰：上二篇亦有小子，於是始解者，舉下以明上。《釋言》雲：“將，送也。”孫炎曰：“將行之送。”是將亦行之義，故為行也。以光之照耀，所及廣遠，故以光為廣。佛之為大，其義未聞。《釋詁》雲：“肩，克也。”直以肩為克耳。傳言“仔肩，克也”，則二字共訓為克，猶“權輿”之為“始”。箋亦雲：“仔肩，任也。”雖所訓不同，亦二字共義。○箋“緝熙”至“之誌”。○正義曰：《釋詁》雲：“緝熙，光也。”故為光明。鄭讀佛為輔弼之弼。“時，是”，《釋詁》文。《釋詁》雲：“肩，勝也。”即堪任之義，故為任也。敬之者，止謂恭敬其事而已。言不聰達者，敬雖由己，隨事而生，事有不知，無所施敬。言不聰達，其意也。日就，謂學之使每日有成就。月將，謂至於一月，則有可行，言當習之以積漸也。定本、《集注》“漸”作“浸”。王身當理政事，而言學有光明，是王意以己不達於政，未能即任其事，且欲學作有光明於彼光明之人，謂選擇賢中之賢，乃從之學。以賢者必有光明之德，故以光明表賢也。身方學之，未堪為政，故輔弼是任，示導我以顯明之德行，欲使輔弼之人示語己也。王既謙虛如是，是自知未能成文、武之功，周公於是之時，始有居攝之誌。知者，以周公若已居攝，則王不得朝廟謀政，明於此時未攝政也。周公之攝，必當有因。王自知不堪，思任輔弼，周公之誌，宜因此興，故於是乃有攝意也。若然，成王本欲任賢，周公因之以攝。所以管、蔡流言，複為疑惑者，成王本欲身自為主，委任賢臣，及周公居攝，乃代之為主。人臣而代天子，曠世之所罕聞。成王既幼，複為管、蔡所惑，故致疑也。周公不為臣輔之，必攝其政者，若使為臣奉上，每事稟承，雖可以盡心，而不得行意，欲製禮作樂，非攝不可，故不得已而居之也。《中庸》曰：“非天子不議禮，不製度，不考文。”又曰：“雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉。”周公之攝王政，其意在於此也。
《敬之》一章，十二句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》