[疏]“猗與漆沮”。○毛以為，可猗嗟而歎美與，此漆、沮之二水！其中有養魚之潛，此潛之內乃有多眾之魚，有鱣有鮪，又有鰷、鱨、鰋、鯉，是其多也。我太平王者以獻之先祖，以之祀宗廟，神明饗之，以此得大大之福也。○鄭唯介為助。餘同。○傳“漆沮”至“潛椮”。○正義曰：漆、沮自豳曆岐周以至豐、鎬，以其薦獻所取，不宜遠於京邑，故不言豳。言岐周者，鎬京去岐不遠，故係而言之。其實此為潛之處，當近京邑。《釋器》雲：“椮謂之涔。”李巡曰：“今以木投水中養魚曰涔。”孫炎曰：“積柴養魚曰椮。”郭璞曰：“今之作椮者，聚積柴木於水中，魚得寒入其裏藏隱，因以簿圍捕取之。”椮字諸家本作“米”邊，《爾雅》作“木”邊，積柴之義也。然則椮用木，不用米，當從木為正也。涔、潛，古今字。○箋“鱣大”至“鰋鯰”。○正義曰：鱣、鮪已釋於《衛風》。言白鰷、鰋鯰，以時驗而言之也。《釋魚》有鰋，郭璞曰：“今鰋，額白魚也。”
以享以祀，以介景福。箋雲：介，助。景，大也。
《潛》一章，六句。
《雍》，禘大祖也。禘，大祭也。大於四時，而小於祫。大祖，謂文王。○禘，大計反。大音泰。祫，戶夾反，大祭名也。
[疏]“《雍》十六句”。○正義曰：《雍》者，禘大祖之樂歌也。謂周公、成王太平之時，禘祭大祖之廟。詩人以今之太平，由此大祖，故因其祭，述其事，而為此歌焉。經言祭祀文王，諸侯來助，神明安孝子，予之多福，皆是禘文王之事也。毛於禘祫其言不明，唯《閟宮》傳曰：“諸侯夏禘則不礿，秋祫則不嚐。”然則天子亦有禘祫。禘祫者，皆殷祭，蓋亦如鄭“三年一祫，五年一禘”也。武王以周十二月崩，其明年周公攝政，稱元年十二月小祥，二年十二月大祥，三年二月禫，四年春禘，蓋此時也。若複五年，則成王即政之年，頌之大例皆是元年前事，此不應獨在五年禘時也。鄭以武王十二月崩，成王三年二月禫，周公避流言而出，明年春禘，於時周公未反，時非太平，必不得為此頌也。又明年，周公反而居攝，是為元年。至三年而祫，五年禘。常禘當以夏，此即攝政五年之夏禘也。然則此禘毛以春，鄭以夏，又不同。○箋“禘大”至“文王”。○正義曰：“禘，大祭”，《釋天》文。嫌祭之最大，故又辨之雲：“大於四時，而小於祫。”《禮記·祭法》“禘嚳而郊稷”，禘謂祭天圓丘也。《大傳》曰：“王者禘其祖之所自出。”禘謂祭感生之帝於南郊也。然則圓丘與郊，亦為禘祭。知《釋天》所雲“非祭天”者，以《爾雅》之文即雲“繹，又祭”，繹是宗廟之祭，故知禘亦宗廟之禘也。但宗廟尚為大祭，則郊丘大祭可知，故《鄭誌》雲“禘，大祭，天人共之”，是也。若然，禘既大祭，宜大不是過，而得小於祫者，以四時之外，特為此祭，大於四時，故雲大祭。但此大祭，五年再為，一則合聚祭之一，則各就其廟，故以合祭為祫，就廟為禘。禘尚大祭，祫大可知，是舉輕以明重，故鄭每雲“五年再殷祭”。殷，大也，謂祫、禘二者俱為大祭也。禮宜小者稠，大者稀。而《禮緯》言“三年一祫，五年一禘”，反禘稀而祫數者，聖人因事見法，以天道三年一閏，五年再閏，故製禮象之，三年一祫，五年一禘。每於五年之內，為此二禮，據其年端數之，故言三年、五年耳。其實禘、祫自相距各五年，非祫多而禘少也。知禘小於祫者，《春秋》文二年“大事於大廟”，《公羊傳》曰：“大事者何？祫也。毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升合食於大祖。”是合祭群廟之主謂之大事。昭十五年“有事於武宮”，《左傳》曰：“禘於武公。”是禘祭一廟，謂之有事也。祫言大事，禘言有事，是祫大於禘也。知大祖謂文王者，以經雲“假哉皇考”，又言“文武維後”，是此皇考為天下之人後，明非後稷。若是後稷則身非天子，不得言“維後”也。大祖謂祖之大者，既非後稷，明知謂文王也。文王雖不得為始祖，可以為大祖也。若此祭文王，則於禮當諱，而經雲“克昌厥後”者，以此詩自是四海之人歌頌之聲，本非廟中之事，故其辭不為廟諱。及采得之後，即為經典，《詩》、《書》不諱，故無嫌耳。《烝民》雲“四方爰發”，亦此類也。
有來雍雍，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。於薦廣牡，相予肆祀。相，助。廣，大也。箋雲：雍雍，和也。肅肅，敬也。有是來時雍雍然，既至止而肅肅然者，乃助王禘祭百辟與諸侯也。天子是時則穆穆然。於進大牡之牲，百辟與諸侯又助我陳祭祀之饌，言得天下之歡心。○相，息亮反。注同。辟音璧，君也。注同。於，鄭如字，王音烏。
[疏]“有來雍雍”。毛以為，有是從彼本國而來，其顏色雍雍然而柔和，既至止於此，則容貌肅肅然而恭敬，助祭事者，維為國君之諸公。於是時，天子之容則穆穆然而美。言助祭者敬和，祭者又美，賓主各得其宜。又指言助祭之事，於我天子薦進大牡之牲，其時辟公助祭，陳其祭祀之饌，言得天下之歡心。由大祖德及使之然，可嘉美哉！君考文王，其德彼於後世，能安定我之孝子，故今為天下所歸，是可嘉也。皇考遍使之有才智者，維天下之人。謂皇考行化教之，令之有智。所以然者，由以文德武功維為之君故也。由皇考能遍使民智，故孝子得安皇考之德，又能安及皇天，使無三辰之災，而有徵祥之瑞。以此為天所祐，故能昌大其後之子孫，令長有天下。以今禘祭，則皇考又安祐我之孝子，得年有秀眉之壽，光大孝子以繁多之福也。我孝子非徒為皇考所福，既見祐助於光明之考，亦見祐助於文德之母。言武王大姒以皇考之故，亦祐助孝子也。○鄭唯辟為卿士，公謂諸侯，又以介為助為異。餘同。○傳“相，助。廣，大”。○正義曰：《釋詁》雲：“相、助，勴也。”俱訓為勴，是相得為助。廣是寬博，亦大之義。傳於《烈文》辟公皆斥諸侯，無卿士之義，則此辟亦非卿士，當謂國君諸公也，故王肅雲：“來助祭者，維國君諸公。天子穆穆然，以美德為之王。”○箋“雍雍”至“歡心”。○正義曰：“雍雍，和。肅肅，敬”，《樂記》文也。和在色，敬在心。和敬，賢者之常，因未至異文而分之耳，其實常雍肅也。以序言禘，故雲助。王禘祭，孝子當愨而趨，言穆穆者，以孝子於祖父則為子孫之容，若非對神前，則可為穆穆也。言於薦大牡之牲，舉其祭時所用，《楚茨》所謂“潔爾牛羊，以往烝嚐，或剝或烹”之類，是助王陳祭祀之饌，言其得天下之歡心。此言“肆祀”，箋以為陳祭祀之饌。《牧誓》雲：“商王受昏棄厥肆祀。”注雲“肆祀，祭名”者，以祭必肆之，故言肆祀。《尚書》指言紂之所棄，故知祭名。此言所助，是其為肆，故不以為祭名，理亦相通也。
假哉皇考！綏予孝子。宣哲維人，文武維後。假，嘉也。箋雲：宣，徧也。嘉哉群考，斥文王也。文王之德，乃安我孝子，謂受命定其基業也。又徧使天下之人有才知，以文德武功為之君故。○假音暇，徐古雅反。哲音哲，本亦作“哲”，同。徧音遍。下同。知音智。
[疏]傳“假，嘉”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“宣徧”至“君故”。○正義曰：“宣，徧”，《釋言》文。《釋詁》雲：“皇，君也。”此大祖宜為一代始王，故知嘉哉君考斥文王也。《閔予小子》皇考與皇祖相對，故知皇考為武王。此則下有“烈考”為武王，故知皇考為文王。考者，成德之名，可以通其父祖故也。《祭法》雲：“父曰考，祖父曰王考，曾祖曰皇考。”此與《閔予小子》非曾祖，亦雲皇考者，以其散文取尊君之義，故父祖皆得稱之。安我孝子，言其享有天下，故知謂受命定其基業。述皇考一人之德，而言文武，故知謂文德武功，即《文王有聲》所雲“文王受命，有此武功”。是文王有文有武也。並舉文武者，文以教化，武以除暴，暴止教興，故人皆有才智也。
燕及皇天，克昌厥後。綏我眉壽，介以繁祉。燕，安也。箋雲：繁，多也。文王之德，安及皇天，謂降瑞應，無變異也。又能昌大其子孫，安助之以考壽與多福祿。○克昌如字，或雲文王名。此禘於文王之詩也，周人以諱事神，不應犯諱，當音處亮反。應，應對之應。
[疏]箋“繁多”至“福祿”。○正義曰：昭二十八年《左傳》曰：“惡直醜正，實繁有徒。”是繁為眾之義，故為多也。天之監下，作為徵祥。今言皇考之德，能安及皇天，故知謂降瑞應也。以此福慶，流及後昆，故言又能昌大其子孫。子孫既蒙其福，今祭而得禮，故文王之神安我孝子以壽考，予之以福祿。上言“綏予孝子”，是皇考綏之。今言“綏我眉壽”，亦是皇考綏之，以覆成上意也。
既右烈考，亦右文母。烈考，武王也。文母，大姒也。箋雲：烈，光也。子孫所以得考壽與多福者，乃以見右助於光明之考與文德之母，歸美焉。○右音祐，下同。助也。大姒音泰，下同。姒，文王妃。
[疏]傳“烈考”至“大姒”。○正義曰：以大祖為文王，皇考當之矣。而別言烈考，故知為武王，即《洛誥》所雲“烈考武王，宏朕恭”，一也。彼注以烈為威，此箋以烈為光者，義得兩通故也。文母繼文言之，雖大似自有文德，亦因文王而稱之也。此非頌所主，而言之者，明時得祐之多，故歸美焉。
《雍》一章，十六句。
《載見》，諸侯始見乎武王廟也。○見，賢遍反。下同。
[疏]“《載見》十四句”。○正義曰：《載見》詩者，諸侯始見武王廟之樂歌也。謂周公居攝七年，而歸政成王。成王即政，諸侯來朝，於是率之以祭武王之廟。詩人述其事而為此歌焉。經言諸侯來朝，車服有法，助祭得福，皆為見廟而言，故舉見廟以總之。案經“載見辟王”，謂見成王也。又言“率見昭考”，乃是見於武王之廟。今序唯言始見於武王廟，不言始見成王者，以作者美其助祭，不美朝王，主意於見廟，故序特言之。但諸侯之來，必先朝而後助祭，故經“始見君王”與“率見昭考”為首引耳。武王之崩，至於成王即政，曆年多矣，立廟久矣，諸侯往前之朝，已應嚐經助祭。於此乃言始見於武王廟者，以成王初即王位，萬事改新，成王之於此時親為祭主，言諸侯於成王之世始見武王，非謂立廟以來諸侯始見也。《烈文》“成王即政，諸侯助祭”，箋以為朝享之祭，則是周之正月朔日也。於時始告嗣位，不得祭前已受諸侯之朝。此詩言既朝成王，乃後助祭，則與《烈文》異時也。要言始見君王，不宜過後淹久，蓋以夏之正月來朝，即助春祀之祭也。四時之祭，遍祭群廟，獨言見武王者，作者特言“昭考”，其意主於武王故也。
載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央。鞗革有鶬，休有烈光。載，始也。龍旂陽陽，言有文章也。和在軾前。鈴在旂上。鞗革有鶬，言有法度也。箋雲：諸侯始見君王，謂見成王也。曰求其章者，求車服禮儀之文章製度也。交龍為旂。鞗革，轡首也。鶬，金飾貌。休者，休然盛壯。○辟音璧。下同。鈴音零。《左傳》雲：“錫鑾和鈴，昭其聲也。”央，於良反，徐音英。鞗音條。鶬，七羊反，本亦作“鎗”，同。休，許蚪反，又許求反。注同。軾音式。
[疏]“載見辟王”。○毛以為，諸侯始來朝而見君王，作者美而述之，曰：此等皆能自求其章，謂能內脩諸己，自求車服禮儀文章，使不失法度。以此之故，其所建交龍之旂陽陽然而有文章；其在軾之和，與旂上之鈴，央央然而有音聲；又以鞗皮為轡首之革，其末以金為飾，有鎗然而美。此旂、和鈴、革如是休然盛壯而有顯光，是能自求文章，故無所不美也。既能朝見以禮，至於祭時，伯又率之以見於明德之考，謂令入武王之廟，使之助祭，以致孝子之事，以獻祭祀之禮，以光大我王，使得秀眉之壽。又敘諸侯之意，言此孝享介壽之道，長我諸侯能安而行之，思使我君成王得眾多之福也。是光明文章之君公能得禮如是，我昭考之神乃安此諸侯以多福，使之皆有光明之德以至於大。大謂令傳世無窮，長為國君也。○鄭以介為助，辟公謂百辟與諸侯，俾緝熙於純嘏謂使之皆光明於大嘏之意，唯此為異。餘同。○傳“載始”至“法度”。○正義曰：《釋詁》雲：“哉，始也。”哉、載義同，故亦為始。龍旂者，旂上畫為交龍，故知陽陽言有文章。和亦鈴也，言在軾前，相傳為然，無正文也。《釋天》雲：“有鈴曰旂。”李巡曰：“以鈴著旒端。”郭璞曰：“懸鈴於竿頭，畫交龍於旒。”是鈴在旂上。鞗革有鎗，鎗為革之貌，言有法度，雖在有鎗之下，主為鞗革而言，其意亦兼言旂、鈴皆有法也。○箋“諸侯”至“盛壯”。○正義曰：以辟公文見於下，故先言諸侯。此詩成王時事，故知始見君王謂見成王也。曰求其章者，將自說其事，故言“曰”以目之。作者所稱曰，非諸侯自言曰也。諸侯謹慎奉法，即是自求其章。旂、鈴是在車之物，故知車服禮儀文章製度也。“交龍為旂”，《春官·司常》文。《釋器》雲：“轡首謂之革。”故知“鞗革，轡首也”。轡用皮革，而雲“有鎗”，故知鎗為金飾貌，即《韓奕》所雲“鞗革金厄”是也。休與烈光連文，故為盛壯。
率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。昭考，武王也。享，獻也。箋雲：言，我。皇，君也。諸侯既以朝禮見於成王，至祭時，伯又率之見於武王廟，使助祭也，以致孝子之事，以獻祭祀之禮，以助考壽之福。長我安行此道，思使成王之多福。○祜音戶，福也。朝，直遙反。下篇並同。
[疏]傳“昭考，武王。享，獻”。○正義曰：見武王而言昭考，故知為武王。“享，獻”，《釋詁》文。○箋“言我”至“多福”。○正義曰：“言，我。皇，君”，皆《釋詁》文。又上謂諸侯見成王，即雲“率見昭考”，明是率此諸侯。“以孝以享”，是祭祀之事也，故知於祭時，伯又率之見於武王廟，使助祭也。以《顧命》畢公、召公為二伯率諸侯，故知此亦伯率之也。三言“以”者，皆以諸侯為此也。以致孝子之事，孝子即成王也。之事，謂祭事。諸侯致之，謂助行之也。以獻祭祀之祀，亦是孝子之事，但所助非一，別言之耳。以助壽考之福，謂助行其禮，使孝子得壽考之福。三者相通，為一事也。長我安行此道，敘諸侯之意，此道即“以孝以享，以介眉壽”之道也。長安行之，庶當神明之意。思使成王之多福，言諸侯之愛成王，即經之“思皇”也。
烈文辟公，綏以多福，俾緝熙於純嘏。箋雲：俾，使。純，大也。祭有十倫之義，成王乃光文百辟與諸侯，安之以多福，使光明於大嘏之意。天子受福曰大嘏，辭有福祚之言。○卑，必爾反，本又作“俾”。緝，七入反。嘏，古雅反。祚，才故反。
[疏]箋“俾使”至“之言”。○正義曰：“俾，使。純，大”，《釋詁》文。十倫之義者，《祭統》文也。彼雲：“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉。見上下之際焉。此之謂十倫。”引之者，解其言俾意。以祭祀大而難明，有十種倫理之義，是為難曉，故言使光明之也。此光文百辟，與諸侯助祭得禮，當於神明，昭考之神乃安之以多福，又使之光明於大嘏之意，謂神使之光明之也。所以得光明大嘏意者，天子受福，故曰大嘏。嘏辭有福祚之言，以諸侯之意，思使成王得多福，令嘏辭以福予成王。是稱滿諸侯之意，則諸侯曉解神心，故雲使之光明之也。俾緝熙是神，使辟公光明之，則綏以多福。是神安辟公以多福，非謂安孝子也。知天子受福曰大嘏者，《禮運》曰：“天子祭天地，諸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是謂大嘏。”案《特牲》、《少牢》皆祝以福慶之言告主人謂之嘏，故知《禮運》大嘏是天子受福之事也。彼天子與諸侯連文，獨言天子者，以此天子之事，故言天子耳，不可謂諸侯不然。《魯頌》曰“天錫公純嘏”，是諸侯亦為大嘏也。此經雖無毛傳，但毛於辟公皆不言百辟，嘏皆為大，不為嘏辭，則此辟公指謂諸侯，純嘏謂大大也。
《載見》一章，十四句。
《有客》，微子來見祖廟也。成王既黜殷命，殺武庚，命微子代殷後。既受命，來朝而見也。○有客，二王之後為客也。見，賢遍反。序注同。絀，敕律反，又作“黜”。同。
[疏]“《有客》十二句”。○正義曰：《有客》詩者，微子來見於祖廟之樂歌也。謂周公攝政二年，殺武庚，命微子代為殷後，乃來朝而見於周之祖廟。詩人因其來見，述其美德而為此歌焉。經之所陳，皆說微子之美，雖因見廟而歌，其意不美在廟，故經無廟事。為周太平之歌，而述微子之美者，言王者所封得人，即為王者之美，故歌之也。言見於祖廟，必是助祭，序不言所祭之名，不指所在之廟，無得而知之也。○箋“成王”至“而見”。○正義曰：自“命微子”以上，皆《書》序文。彼注雲“黜殷命，謂殺武庚也。微，采地名。微子啟，紂同母庶兄也。武王投之於宋，因命之封為宋公，代殷後，承湯祀”是也。彼言作《微子之命》所由。微子先封於宋，但未得為殷後耳。於此時命為宋公，故作此命辭。或召來命之，或遣使就命，史傳無文，未可知也。要是既受命乃來朝而見也。知非此時召來受命見祖廟者，以經言“亦白其馬”，“敦琢其旅”，是自國而來之辭。若未受命，不得已乘白馬，明是受命而後乃來，與上《有瞽》、《振鷺》或亦一時事也。
有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。殷尚白也。亦，亦周也。萋且，敬慎貌。箋雲：有客有客，重言之者，異之也。亦，亦武庚也。武庚為二王後，乘殷之馬，乃叛而誅，不肖之甚也。今微子代之，亦乘殷之馬，獨賢而見尊異，故言亦駮而美之。其來威儀萋萋且且，盡心力於其事。又選擇眾臣卿大夫之賢者，與之朝王。言“敦琢”者，以賢美之，故玉言之。○萋，七西反。且，七序反。敦，都回反，徐又音彫。琢，陟角反。重，直用反。肖音笑。駮，鄭邦角反，又音角，雜也。
[疏]“有客有客”。○毛以為，微子來至京師，為周人所愛，故述而歌之。言我周家，今有承先代之客。此客亦如我周，自乘所尚而白其馬，其來則有萋萋然，有且且然。言能敬慎威儀，盡心力於其事也。身既如此，又敦琢其從行之徒旅。言選擇從者，如敦琢玉然，是從者皆賢，故為周人所愛。有客已一宿，又一宿。有客經一信，複一信，至已多日，可以去矣。我周人授之縶絆，以絆其馬，愛而留之，不欲使去也。至於將去，王始言餞送之，左右之，臣又從而安樂之。謂與之餞燕，厚之無已。又歎美微子得為王者之後，用其正朔，行其禮樂，既有dafa則矣。神明降與之福，則又甚易。言有德故易福。○鄭唯亦白其馬、亦武庚為異。餘同。○傳“殷尚”至“慎貌”。○正義曰：解言“亦白其馬”意，以殷尚白故也。《檀弓》曰：“殷人戎事，乘翰翰白色馬。”雖戎事，乘之亦以所尚，故白言“亦白其馬”，則是一代所尚，宜以代相亦，故雲“亦，亦周也”。萋萋且且承白馬之下，則是微子威儀，故雲敬慎貌。○箋“有客”至“言之”。○正義曰：客止一人，而重言有客有客，是丁寧殊異以尊大之。以亦為亦武庚者，此自周人而言有客，為彼此之勢，則是據周為辭，不宜反以亦己，故為亦武庚也。白馬，武庚所當乘，乃叛而誅之，不肖之甚。今微子亦乘殷之白馬，不應乘而得乘之，獨賢而見尊異，故丁寧美大之。言亦者，駮武庚之惡，而反以美之。此箋申明易傳之意也。既言有客，見其乘馬，則萋且為來至之貌，故雲“其來也威儀萋萋且且”威儀多之狀，故複言之。威儀出於心，而以力行之，故言“盡心力於其事”也。旅是從者之眾。敦琢，治玉之名。人而言敦琢，故為選擇。明尊其所往，故擇卿大夫之賢者，與之朝王。從亦有士，舉卿大夫而士同可知。又解人而言敦琢之意，以其此人賢，故以玉言之，謂以治玉之事言擇人也。《釋器》雲：“玉謂之雕。”又雲：“玉謂之琢。”是雕琢皆治玉之名。敦、雕，古今字。
有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。一宿曰宿，再宿曰信。欲縶其馬而留之。箋雲：縶，絆也。周之君臣皆愛微子，其所館宿，可以去矣，而言絆其馬，意各殷勤。○縶，陟立反。絆音半。
薄言追之，左右綏之。箋雲：追，送也。於微子去，王始言餞送之，左右之。臣又欲從而安樂之，厚之無已。○餞音賤。樂音洛。
[疏]傳“一宿”至“曰信”。○正義曰：《釋訓》雲：“有客宿宿，再宿也。有客信信，四宿也。”彼因文重而倍之。此傳分而各言之，其意同也。○箋“周之”至“殷勤”。○正義曰：言其所館宿可以去矣，是宿宿、信信之後也。古之朝聘，留停日數不可得而詳。《易·豐卦》“初九，遇其配主，雖旬無咎”，注雲：“初脩禮上朝，四四以匹敵，恩厚待之，雖留十日不為咎。”正以十日者，朝聘之禮，止於主國以為限。《聘禮》畢歸大禮曰“旬而稍”，旬之外為稍，久留非常。如鄭此言，似諸侯之朝鄰國，其留以十日為限。案《春秋》相朝動經時月，雖複亂世之法，正禮亦應當然。又《聘禮記》曰：“致饔。明日夕，夫人歸禮。既致饔則旬而稍。”於大禮之後，每旬而稍，稍供其芻秣，亦非一旬即歸。且諸侯朝王，必待助祭，祭前齋，齋猶十日，明非一旬而反。但鄭以雖旬之言，故雲十日為限，不必從來至去唯十日也。故此唯言可以去矣，亦不知於信信之後幾日乃可去也。○箋“追送”至“無已”。○正義曰：追謂已發上道，逐而送之，故以追為送客。以王為主，故知於微子去，王始言餞送。亦以王意不欲其去，故留之以久，於是始言餞送之。明先不言送，故稱始也。左右之諸臣又從而安樂之，亦猶顯父餞之，與之歡燕，以安樂其心，是厚之無已。