明昭有周，式序在位。明矣，知未然也。昭然，不疑也。箋雲：昭，見也。王巡守，而明見天之子有周家也。以其有俊乂，用次第處位。言此者，著天其子愛之，右序之效也。
[疏]傳“明矣”至“不疑”。○正義曰：明之與昭，俱是見義，但以達見遠事謂之為明，其昭者，大明之狀，故雲“明矣，知未然也。昭然，不疑”。言因此巡守，知天而今而後常愛周家，其事昭然不複為疑，與鄭明見之義同，但分而言之耳。○箋“明見”至“之效”。○正義曰：“昭，見”，《釋詁》文也。以毛意微申使易曉，故雲“王巡守，而明見天之子有周家”正以俊乂之人用，次第處位故也。此經二句覆上“佑序有周”，故雲“言此者，著天其子愛佑序之效驗也”。
載戢幹戈，載櫜弓矢，戢，聚。櫜，韜也。箋雲：載之言則也。王巡守而天下鹹服，兵不複用，此又著震疊之效也。○戢，側立反。櫜音羔。韜，吐刀反。複，扶又反。
[疏]傳“戢，聚。櫜，韜”。○正義曰：“戢，聚”，《釋詁》文。櫜者，弓衣，一名韜，故內弓於衣謂之韜弓。
我求懿德，肆於時夏。夏，大也。箋雲：懿，美。肆，陳也。我武王求有美德之士而任用之，故陳其功，於是夏而歌之。樂歌大者稱夏。○肆音四。夏，戶雅反。下注同。
允王保之。箋雲：允，信也。信哉，武王之德，能長保此時夏之美。
[疏]傳“夏，大”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“懿美”至“稱夏”。○正義曰：“懿，美”，《釋詁》文。肆者，張設之，言故為陳也。言求，是自此求彼之辭，故知求美德之士而用之。謂“式序在位”，是武王求而得之也。以言陳之於夏，故知夏為樂名。又解名為夏之意，以夏者大也，樂歌之大者稱夏也。《思文》箋雲：“夏之屬有九。”與此意相足。言山《周禮》有九夏，知此夏為樂歌也。《春官·鍾師》“凡樂事，以鍾鼓奏九夏：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《陔夏》、《驁夏》”，注雲：“夏，大也。樂之大歌有九，是九夏之名也。”彼注引呂叔玉雲：“《肆夏》、《繁遏》、《渠》，皆《周頌》也。《肆夏》，《時邁》也；《繁遏》，《執競》也；《渠》，《思文》也。”玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆詩篇名，頌之族類也。此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。然則鄭以九夏別有樂歌之篇，非頌也，但以歌之大者皆稱夏耳。
《時邁》一章，十五句。
《執競》，祀武王也。執競，其敬反。執，持也。《韓詩》雲：“執，服也。”
[疏]“《執競》十四句”。○正義曰：《執競》詩者，祀武王之樂歌也。謂周公、成王之時，既致太平，祀於武王之廟。時人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而為此歌焉。經之所陳，皆述武王生時之功也。
執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。無競，競也。烈，業也。不顯乎其成大功而安之也。顯，光也。皇，美也。箋雲：競，強也。能持彊道者，維有武王耳。不強乎其克商之功業，言其強也。不顯乎其成安祖考之道。言其又顯也。天以是故美之。予之福祿。○“大功”，本或作“天功”。
[疏]“執競武王”。○正義曰：言有能持強盛之道者，維武王耳。此武王豈為無強乎？維克商之功業，實為強也。豈不顯乎？其成安祖考之道，實為顯也。由其既強且顯，上天以是之故，嘉美之以大福，又重述武王強顯得福之事。武王用彼成安祖考之道，故得受命伐紂，同有天下四方之民，而斤斤然其為周家一代明察之君，是其顯而得福也。又武王之祭宗廟也，作鍾鼓之樂，其聲和樂喤喤然；奏磬管之音，其聲合集鏘鏘然。合於禮度，當於神明，故神下與之福眾多而穰穰然，下與福豐大而簡簡然，於時助祭之人又威儀順習反反然。其祭之末，此群臣等既醉於酒矣，既飽於德矣，於祭之事終始無違，故致福祿複來與之。言武王受此多福，故今得太平，是以述而歌之。○傳“無競”至“皇美”。○正義曰：無競，反其言故為競也。“烈，業。顯，光。皇，美”，皆《釋詁》文。又曰“康，安”，故雲“成大功而安之”。大功，謂伐紂也。安之，謂安祖考也。武王祖考，其心冀成王業，王業未就，心皆不安。武王既伐紂，是成大功、安祖考，故雲“成大功而安之”，其意與鄭同。○箋“競強”至“福祿”。○正義曰：“競，強”，《釋言》文。“時，是”，《釋詁》文。武王大業在於伐紂，故知“維烈”是克商之功業也。《下武》雲，“三後在天，王配於京”，“永言孝思”，“應侯順德”。故知成安是成安祖考之道也。既強顯之，下乃言天美之，與之福祿，謂使之胤嗣長遠，享國不絕也。
自彼成康，奄有四方，斤斤其明。自彼成康，用彼成安之道也。奄，同也。斤斤，明察也。箋雲：四方，謂天下也。武王用成安祖考之道，故受命伐紂，定天下，為周明察之君斤斤如也。○斤，紀覲反。
[疏]傳“自彼”至“明察”。○正義曰：訓自為用，故雲“用彼成安之道”。“奄，同”，《釋言》文。又雲：“奄，蓋也。”鄭於《閟宮》、《玄鳥》箋皆以奄為覆。覆蓋四方，同為己有，與傳不異也。《釋訓》雲：“明明、斤斤，察也。”此連“其明”，故雲明察。
鍾鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。喤喤，和也。將將，集也。穰穰，眾也。簡簡，大也。反反，難也。反，複也。箋雲：反反，順習之貌。武王既定天下，祭祖考之廟，奏樂而八音克諧，神與之福又眾大，謂如嘏辭也。群臣醉飽，禮無違者，以重得福祿也。○喤，華彭反，徐音皇，又音宏。注同。筦音管，本亦作“管”，同。將，七羊反。注同。《說文》作“{將足}々”，行貌。穰，如羊反。反反如字，沈符板反，又音販。複，扶又反，重也，又音服。重，直用反。
[疏]傳“喤喤”至“反複”。○正義曰：喤喤、將將，俱是聲也，故言“和”與“集”。謂與諸聲相和，與諸樂合集也。《釋訓》雲：“喤喤，樂也。穰穰，福也。”舍人曰：“喤喤，鍾鼓之樂也。穰穰，眾多之福也。”某氏引此詩，明穰穰是福豐之貌也。“簡簡，大”，《釋訓》文。李巡曰：“簡簡，降福之大也。”箋以反反為順習之貌。傳言“反反，難”者，謂順禮閑習，自重難也。《釋言》雲：“複，反也。”是反得為複。定本作“覆”。○箋“武王”至“福祿”。○正義曰：箋以文承“奄有”之下，降福是祭祀之事，故知是武王既定天下，祭祖考之廟也。《少牢》大夫嘏辭尚雲：“受祿於天，宜稼於田。”天子嘏辭，致福固宜眾且大矣，故雲“謂如嘏辭也”。《祭義》說祭祀之禮，主人愨而趨，賓客則濟濟漆漆然，則“威儀反反”是即祭者之容也。“既醉既飽”，文在“反反”之下，故知謂群臣醉飽也。祭末旅酬，下及群臣，故有醉飽之義。即《既醉》所雲“醉酒飽德”，是也。此時祭之末節，人多倦而違禮，故美其禮無違者，以重得福祿，即經之“來反”也。此陳祭之事，止應一降福耳，但作者於樂音和集之下，以言降福；於群臣既醉之下，複言福祿，每於一事得禮，一言獲福，欲見善不虛作，福必報之，為節文之勢，故言福祿複來也。祭祀宗廟，當有酒食之饌，此不言黍稷牲牢，唯雲聲樂者，詩人意之所言，無義例也。
《執競》一章，十四句。
《思文》，後稷配天也。
[疏]“《思文》八句”。○正義曰：《思文》詩者，後稷配天之樂歌也。周公既已製禮，推後稷以配所感之帝，祭於南郊。既已祀之，因述後稷之德可以配天之意，而為此歌焉。經皆陳後稷有德可以配天之事。《國語》雲：“周文公之為頌，曰：‘思文後稷，克配彼天。’”是此篇周公所自歌，與《時邁》同也。後稷之配南郊，與文王之配明堂，其義一也。而此與《我將》序不同者，《我將》主言文王饗其祭祀，不說文王可以配上帝，故雲“祀文王於明堂”。此篇主說後稷有德，可以配天，不說後稷饗其祭祀，故言“後稷配天”。由經文有異，故為序不同也。
思文後稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。極，中也。箋雲：克，能也。立，當作“粒”。烝，眾也。周公思先祖有文德者，後稷之功能配天。昔堯遭洪水，黎民阻饑，後稷播殖百穀，烝民乃粒，萬邦作乂，天下之人無不於女時得其中者。言反其性。○烝，之丞反。粒音立。阻，莊呂反，難也。馬融注《尚書》作“祖”，雲：“始也。”艾音刈，鄭注《尚書》五蓋反，本或作反，音同。
[疏]“思文後稷”。○毛以為，周公自言我思先祖之有文德者，後稷也。此後稷有大功德，堪能配彼上天。昔堯遭洪水，後稷播殖百穀，存立我天下眾民之命，使眾民無不於爾後稷得其中正。言民賴後稷複其常性。是後稷有大功矣。由後稷有穀養民之故，天乃遺我武王以所來之牟麥。正以牟麥遺我者，帝意所命，用此後稷養天下之物，表記後稷之功，欲廣其子孫之國，使無疆境於汝今之經界。言於此今之經界，其內不立封彊，是命大有天下，牢籠九服也。以是之故，陳其久常之功，於是夏樂而歌之。言後稷功為常久，永在歌樂，故所以配天共食也。○鄭唯以立為粒、率為循，其文義大同。○傳“極，中”。○正義曰：北極以居天之中，故謂之極，是為中之義也。傳不解立，但毛無破字之理，必其不與鄭同，宜為存立眾民也。○箋“克能”至“其性”。○正義曰：“克，能”，《釋言》文。此“立我烝民”，與《尚書》“烝民乃粒”，事義正同，故破立從粒。“烝，眾”，《釋詁》文。《孝經》雲：“昔者，周公郊祀後稷以配天。”是後稷配天，周公為之。此詩周公所作，故雲“周公思先祖有文德者，後稷有此文德，故周公思之，非謂遍思先祖，後稷獨有文德也”。《堯典》雲：“帝曰：‘谘，四嶽，湯湯洪水方割。’”是堯遭洪水也。又《舜典》雲：“帝曰：‘棄，黎民俎饑。汝後稷播時百穀。’”注雲：“俎讀曰阻。阻，厄也。時讀曰蒔，始者，洪水時，眾民厄於饑，汝居稷官，種蒔百穀，以救活之。”是黎民阻饑，後稷播殖百穀也。《益稷》雲：“禹曰：‘予暨稷播，奏庶艱食鮮食，烝民乃粒，萬邦作乂。’”注雲：“禹複與稷教民種。”澤物菜蔬，難厄之食，授以水之眾。鮮食，謂魚鱉也。粒，米也。乂，養也。眾民乃複粒食，萬國作相養之禮，是“烝民乃粒，萬邦作乂”也。
貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常於時夏。牟，麥。率，用也。箋雲：貽，遺。率，循。育，養也。武王渡孟津，白魚躍入於舟，出涘以燎。後五日，火流為烏，五至，以穀俱來。此謂遺我來牟，天命以是循存後稷養天下之功，而廣大其子孫之國，無此封竟於女今之經界，乃大有天下也。用是故，陳其久常之功，於是夏而歌之。夏之屬有九。《書》說烏以穀俱來，雲穀紀後稷之德。○貽音夷，字又作“詒”，同。牟並如字，字書作“麰”，音同。牟字或作“{敄麥}”。《孟子》雲：“{敄麥}，大麥也。”《廣雅》雲：“麳，小麥。麰，大麥也。”疆，居良反，竟也。介音界，大也。後放此。夏，戶雅反。注同。遺，唯季反。下同。涘音仕。燎，力召反。竟音境，本或作“境”。
[疏]傳“牟，麥。率，用”。○正義曰：《孟子》雲：“麰麥播種而耰之。”趙岐注雲：“麰麥，大麥也。”《說文》雲：“來，周受來牟也。一麥二廩夆，象其芒刺之形，天所來也。”《釋詁》雲：“率、由，自也。”由、自俱訓為用，故率為用也。○箋“貽遺”至“之德”。○正義曰：“貽，遺”，《釋言》文。“率，循。育，養”，《釋詁》文。“武王渡孟津”至“以穀俱來”，皆《尚書》文。《大誓》雲：“惟四月，太子發上祭於畢，下至於孟津之上。”注雲：“孟津，地名。”又雲：“大子發升舟中流，白魚入於王舟。王跪取，出涘以燎之。”注雲：“白魚入舟，天之瑞也。魚無手足，象紂無助。白者，殷正也。天意若曰，以殷予武王，當待無助。今尚仁人在位，未可伐也。得白魚之瑞，即變稱王應天命定號也。涘，涯也。王出於岸上，燔魚以祭，變禮也。”又雲：“至於五日，有火自上複於下，至於王屋，流之為雕，其色赤，其聲魄。五至以穀俱來。”注雲：“五日，燎後日數。王屋，所在之舍上。流猶變也。雕當為鴉，鴉，烏也。燎後五日，而有火為烏。天報武王以此瑞。”《書說》曰：“烏有孝名，武王卒父業，故烏瑞臻。赤，周之正。穀，記後稷之德。”又《禮說》曰：“武王赤烏穀芒，應周尚赤用兵。王命曰為牟。天意若曰：須暇紂五年，乃可誅之。武王即位，此時巳三年矣。穀，蓋牟麥也。詩雲‘貽我來牟’。”是鄭所據之文也。周自後稷以來，得穀瑞者，唯彼雲“以穀俱來”。此言“來牟”，彼雲“穀至”，彼此交相證明，其事同也。《太誓》止雲白魚，不言魚之大小。《中候·合符後》雲：“魚長三尺，赤文，有字題之目下授右。”注雲：“右，助也。天告以伐紂之意，是其助。”然則目下有此授右之字也。而彼“授右”之下，猶有一百二十餘字，乃雲“王維退寫成以世字，魚文消”。蓋其鱗甲之上有此字，非雲下所能容。直言出涘以燎，不言回舟，蓋在此岸燎也。《太誓》之注不解五至，而“合符”後注雲：“五至，猶五來。”不知為一日五來，為當異日也。言“五至以穀”，則第五至時，乃有穀耳。彼穀此牟，理當為一，故雲“此謂遺我來牟”也。又解“帝命率育”之義。天命武王，正以是牟麥者，循而存記此後稷養天下之功。言後稷以穀養天下，故命武王以穀存記之也，是欲廣大其子孫之國也。無此封境於汝今之經界者，謂當時經界已廣大萬裏，於汝此之內使無封疆，是乃大有天下之辭也。言“無此疆爾介”者，周公自據當時，故雲“此稱天之意”，故雲“爾自汝當時之土境”也。此與《時邁》皆周公所作，俱雲“時夏”，則以此二者為大功，故於樂為大歌也。夏之屬有九，即《鍾師》“九夏”是也。《書說》“烏以穀具來”，雲“穀以記後稷之德”者，《尚書旋機鈐》及《合符後》皆有此文。注雲：“稷好農稼，今烏銜穀，故雲記之也。”
《思文》一章，八句。
《清廟之什》十篇，十章，九十五句。
◎臣工之什詁訓傳第二十七
《臣工》，諸侯助祭遣於廟也。
[疏]“《臣工》十五句”。○正義曰：《臣工》詩者，諸侯助祭遣於廟之樂歌也。謂周公、成王之時，諸侯以禮春朝，因助天子之祭。事畢將歸，天子戒敕而遣之於廟。詩人述其事而作此歌焉。此諸侯來朝，行朝享之禮已終，天子饗食燕賜之事又畢，唯待祭訖而去，故於祭之末，因在廟中遣之。經陳戒諸侯之臣，使助其公事。又戒車右，令及時勸農。天子賓敬諸侯，不敕其身，戒其臣，亦所以戒諸侯，是其遣之事也。此諸侯助祭，是下土諸侯自外來也。《振鷺》、《有客》序皆雲“來”；此與《烈文》不言來者，《振鷺》、《有客》經言“有客戾止”，主陳其來之意，故序言“來助”、“來見”；此與《烈文》王告戒之以事，不說其來，但因助祭而戒之，當言其助而已，不須言來也。《載見》述其始見，故序亦指言始見，不言其來。
嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來谘來茹。嗟嗟，敕之也。工，官也。公，君也。箋雲：臣，謂諸侯也。釐，理。谘，謀。茹，度也。諸侯來朝天子，有不純臣之義，於其將歸，故於廟中正君臣之禮，敕其諸官卿大夫雲：敬女在君之事，王乃平理女之成功。女有事，當來謀之、來度之於王之朝，無自專。○釐，力之反。茹，如預反，徐音如。度，待洛反。下同。朝，直遙反。下皆同。
[疏]“嗟嗟臣工”。○正義曰：此周公、成王於祭之末，將遣諸侯，不直戒其身，為其太斥，故戒其卿大夫及車右以警切之。將戒，先嗟而又嗟，重歎以呼之曰：我臣之下諸官，謂諸侯之卿大夫也。汝等皆當敬慎於汝在君之職事。汝能如此，則我王家當平理汝之成功，知其勤惰，亦不忘汝勞。汝若有大事賞罰，當來谘謀計度於我王之廟，無得自專。欲使諸侯聞之，亦敬其事而不自專也。又敕其車右以農事，亦嗟而又嗟，重歎而呼之曰：爾從君之保介，謂車右，衣甲之人也，今巳是維暮之春矣，汝若歸國，亦有何所求施於民乎？維汝如何於民之新田畬田。言汝當奈此民之新田畬田何，欲其勸民耕之也。所以令汝勸民耕田者何？於乎美哉，本赤烏所與俱來之牟麥，以瑞我周家，大受其光明，謂得此牟麥之瑞，而為天下所休慶也。此光明之事，乃見於上帝，言為上帝所聞知也。至今用以此瑞之故，常有樂歲，遂時和年豐，耕則必獲。是田不可舍，汝可命我眾民，令之具汝所用錢鎛之田器，勤力以事農畝，終久必多銍刈。宜以此告勸下民，使勤於田事。○傳“嗟嗟”至“公君”。○正義曰：嗟嗟，歎聲。將敕而嗟歎，故雲“嗟嗟，敕之”，非訓為敕也。《皋陶謨》曰：“百工惟時。天工人其代之。”皆謂官也，故以工為官。“公，君”，《釋詁》文。○箋“臣”至“自專”。○正義曰：此遣諸侯之歌。敕臣之工，使敬君事，故知臣謂諸侯。《堯典》雲“允釐”，為理之義，故為理也。“谘，謀”，《釋詁》文。“茹，度”，《釋言》文。又解所以謂諸侯為臣者。諸侯來朝天子，有不純臣之義，於其歸，故於廟正其為臣之禮。明天子以主人之義不純臣於諸侯，其諸侯之心則當純臣於天子，恐彼不知，以不純為常，故於廟中稱之為臣，以正臣之禮。既正臣禮，而君臣分定，因以示義。見事當上逸下勞，故敕其下諸官而警切之，使之敬其君事，有大事來謀於王。雖呼其臣而戒之，實亦戒諸侯之身也。言諸侯朝天子有不純臣之義者，以《秋官·大行人》“掌大賓之禮與大客之儀”注雲：“大賓，要服以內諸侯。大客，謂其孤卿。”然則天子之於諸侯，謂之為賓。賓者，敵主之辭，是不純臣之義也。《異義》：“《公羊》說‘諸侯不純臣’。《左氏》說‘諸侯者，天子蕃衛純臣’。謹案：《禮》，王者所不純臣者，謂彼人為臣，皆非巳德所及。《易》曰：‘利建侯。’侯者，王所親建，純臣也。玄之聞也，賓者，敵主人之稱，而《禮》，諸侯見天子稱之曰賓。不純臣，諸侯之明文矣。”唯鄭據《大行人》之文，以為不純之證也。以賓客之文，明不純臣之義，則謂天子與諸侯對為賓主行禮，是為不純臣。君與朝廷之臣行禮，饗燕則使人為主。諸侯燕其臣，使宰夫為獻。主不與臣對行禮，是純臣之也。《大行人》又雲：“九州之外，謂之蕃國，世一見。”注雲：“謂其君為小賓，臣為小客。”《小行人》雲：“幾四方之使，大客則擯，小客則受其幣，聽其辭。見於夷狄，君臣亦稱賓客，則四夷諸侯亦不純臣也。此則天子於諸侯之義耳。若諸侯於天子，皆純臣矣。”《北山》雲：“率土之濱，莫非王臣。”《皋陶謨》雲：“萬邦黎獻，共惟帝臣。”是彼於王者皆純臣也。《書傳》：“周公謂越常氏之譯曰：‘德澤不加焉，則君子不享其質。政令不施焉，則君子不臣。’”明政令之所及，盡為純臣，故此所以正臣之禮也。何知不是臣之與工？君臣並敕，而以為獨敕其卿大夫者，以下敕保介，其文不與臣連，是獨敕保介，則知此亦獨敕其臣，不敕其君也。且君臣禮絕，尊卑不同。天子之戒諸侯，當正尊卑之禮，不可使人臣與君並受其命，以此知敕臣之工，不敕臣也。諸侯之朝天子，必有卿與大夫隨之為介，故雲“敕其諸官卿大夫”也。《秋官·司儀》雲：“諸公相為賓。及將幣，每門止一相。及廟，唯上相入。”則諸侯朝天子，亦應唯上相入廟耳。此得卿大夫及車右俱在廟中受敕者，彼謂將幣饗食行禮之時，唯上相入耳。此諸侯將歸，遣之於廟，是召入而戒之，非致幣之類也。敬汝在君之事，王乃平理汝之成功，謂有大功，則賜之車服以寵章之。若《左傳》宣十六年，晉侯請於王，以黻冕命士會將中軍；襄十九年，鄭公孫蠆卒，範宣子言諸晉侯，以其善於伐秦，晉侯請於王，王追賜之大路以行禮。是有功，王平理之事也。言來謀之、度之於王之廟者，以其在廟敕之而言來，故知來謀於王之廟也。且古者大事謀於廟中。《訪落》序雲：“嗣王謀於廟。”《國語》雲：“謀之廊廟，失之中原。”是大事必謀於廟也。定本、《集注》朝字作“廟”，於義為是。