卷十九 十九之二
卷十九 十九之二
《昊天有成命》，郊祀天地也。
[疏]“《昊天有成命》七句”。○正義曰：《昊天有成命》詩者，郊祀天地之樂歌也。謂於南郊祀所感之天神，於北郊祭神州之地祇也。天地神祇佑助周室，文、武受其靈命，王有天下。詩人見其郊祀，思此二王能受天之命，勤行道德，故述之而為此歌焉。經之所陳，皆言文、武施行道德，撫民不倦之事也。所感天神者，周人木德，感蒼帝靈威仰而生，祭之於南郊。神州之神，則祭之於北郊。此二者，雖南北有異，祭俱在郊，故總言郊祀也。案《禮》，祭祀天地，非止一事。此言郊祀天地，不言所祀之神，但祭之於郊，而天地相對，唯有此二神耳。何者？《春官·大司樂職》曰：“冬日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中之方丘，奏樂八變，則地祇皆出。”注雲：天神則主北極，地祇則主昆侖。彼以二至之日祭之於丘，不在於郊。此言郊祀，必非彼也。《大司樂》又曰：“舞《雲門》以祀天神，舞《鹹池》以祭地祇。”注雲：“天神謂五帝。王者又各以夏正月，祀其所受命之帝於南郊。地祇所祭於北郊，謂神州之神也。”《地官·牧人》雲：“陽祀用騂牲毛之，陰祀用黝牲毛之。”注雲：“陽祀祭天於南郊，陰祀祭地於北郊。”此二祀文恒相對。此郊祀天地俱言在郊，而天地相對，故知是所感之帝、神州之神也。其祀天南郊，鄭雲“夏之正月”，其祭神州之月則無文。此序同言郊祀，蓋與郊天同，亦夏正月也。此經不言地，序雲地者，作者因祭天地而為此歌，王者之有天下，乃是天地同助，言天可以兼地，故辭不及地。序知其因此二祭而作，故具言之。
昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。二後，文、武也。基，始。命，信。宥，寬。密，寧也。箋雲：昊天，天大號也。有成命者，言周自後稷之生而已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢解倦，行寬仁安靜之政以定天下。寬仁所以止苛刻也，安靜所以息暴亂也。○成王，王如字，徐於況反。其音基，本亦作“基”。宥音又。王功，於況反。解音懈，下同。苛音河。刻音克。
[疏]“昊天有成命”。○正義曰：此篇毛傳皆依《國語》，唯廣、固二字，鄭不為別訓而破以同已，則是不異於毛，但意不必有感生之帝，與鄭小異。今既無跡可據，皆同之鄭焉。言昊天蒼帝，有此成就之命，謂降生後稷，為將王之兆。而經曆多世，至於文、武二君，乃應而受之。二君既受此業，施行道德，以成此王功，而不敢暫自安逸，常早起夜臥，始於信順天命，不敢懈倦，行其寬仁安靜之政，以定天下。二君既能如此，於乎可歎美也。此二君成王之德既光明矣，又能篤厚其心，而為之不倦，故於其功業終能和而安之。以此之故，得至於太平，是乃昊天之德，故因其祭而歌之。○傳“二後”至“密寧”。○正義曰：此以太平之歌，作在周公、成王之世。成王之前，有成其王功者，唯文、武耳，故知“二後，文王、武王”也。以二王俱受天命，共成周道，故連言之。自“基始”以下及下傳皆《周語》文也。《周語》稱叔向聘於周，單靖公與之語，說《昊天有成命》。叔向告單子之老曰：“《昊天有成命》，頌之盛德也。”即全引此篇，乃雲：“是道成王之德也。成王能明文昭、定武烈者，夫道成命者而稱昊天，翼其上也。‘二後受之’，讓於德也。‘成王不敢康’，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓而敬百姓；其中也，恭儉信寬帥歸於寧；其終也，廣厚其心固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成王。”是全釋此篇之義也。古人說詩者，因其節文，比義起象，理頗溢於經意，不必全與本同。但檢其大旨，不為乖異，故傳采而用焉。此詩作在成王之初，非是崩後，不得稱成之諡。所言成王，有涉成王之嫌。韋昭雲：“謂文武修己自勤，成其王功，非謂周成王身也。”鄭、賈、唐說皆然。是時人有疑是成王身者，故辨之也。○箋“昊天”至“暴亂”。○正義曰：以此郊天之歌，言其所感蒼帝。蒼帝非大帝，而雲昊天，昊天與帝名同，故解昊天是天之大號，故蒼帝亦得稱之也。後稷以大跡而生，是天之精氣。《中候·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自後稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。傳訓命為信，既有所信，必將順之，故言“早夜始信順天命”。經中之命巳訓為信，其言天命，鄭自解義之辭，故非經之命也。正以言信必所信有事。上言天有成命，故知所信順者，始信順天命也。言始者，王肅雲：“言其修德常如始。”《易》曰：“日新之謂盛德。”義當然也。傳以密為寧，寧又訓為安也，故雲“行寬仁安靖之政以定天下”。又解二後行寬安之意。寬者，體度弘廣，性有仁恩。己上行既如此，則其下效之，不複為苛虐急刻。安者，緩於禦物，為政清靖，己上行既如此，其下效之，不複為殘暴擾亂。此寬仁所以止苛刻，安靜所以息暴亂，故二後勤行之。
於緝熙，單厥心，肆其靖之。緝，明。熙，廣。單，厚。肆，固。靖，和也。箋雲：廣當為光，固當為故，字之誤也。於美乎，此成王之德也，既光明矣，又能厚其心矣，為之不解倦，故於其功終能和安之。謂夙夜自勤，至於天下太平。○單，都但反。注同。
[疏]箋“廣當”至“之誤也”。○正義曰：箋以《外傳》之訓與《爾雅》皆同，而《釋詁》雲：“熙，光也。肆，故也。”則是聲相涉而字因誤，故破之。
《昊天有成命》一章，七句。
《我將》，祀文王於明堂也。
[疏]“《我將》十句”。○正義曰：《我將》詩者，祀文王於明堂之樂歌也。謂祭五帝之神於明堂，以文王配而祀之。以今之大平，由此明堂所配之文王，故詩人因其配祭，述其事而為此歌焉。經陳周公、成王法文王之道，為神祐而保之，皆是述文王之事也。此言祀文王於明堂，即《孝經》所謂“宗祀文王於明堂，以配上帝”是也。文王之配明堂，其祀非一。此言祀文王於明堂，謂大享五帝於明堂也。《曲禮》曰，“大饗不問卜”，注雲：“大饗五帝於明堂，莫適卜。”《月令》“季秋，是月也，大享帝”，注雲：“言大享者，遍祭五帝。”《曲禮》曰“大饗不問卜”，謂此也。是於明堂有總祭五帝之禮，但鄭以《月令》為秦世之書，秦法自季秋，周法不必然矣，故《雜問誌》雲：“不審周以何月，於《月令》則季秋正可。不審祭月必有大享之禮。”明堂是祀天之處，知大享當在明堂。又以《孝經》言之，明堂之祀，必以文王為配，故知祀文王於明堂，是大享五帝之時也。其餘明堂之祀，則法小於此矣。《玉藻》注雲：“凡聽朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王。”《論語》注雲：“諸侯告朔以羊，則天子特牛焉。”是告朔之在明堂，其祭止用特牛。此經言“維牛維羊”，非徒特牲而已，故知非告朔之祭也。《雜問誌》雲：“四時迎氣於四郊，祭帝。還於明堂亦如之。”則四時迎氣，亦祀明堂，但迎氣於郊，已有祭事，還至明堂，不可不為禮耳。其盛乃在於郊，明堂之祭，不過與告朔同也。何則？《堯典》說巡守之禮雲：“歸格於藝祖用特。”鄭以藝祖為文祖，猶周之明堂。巡守之歸，其告止用特牲，則迎氣之還，其祭亦不是過也，明亦用特牲矣。此之“維牛維羊”，則是祭之大禮，故知此祀明堂，是大享五帝，非迎氣告朔也。此經雖有“維牛”之文，不言其牛之色。《大宗伯》雲：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。”注雲：“禮東方以立春，謂蒼精之帝。禮南方以立夏，謂赤精之帝。禮西方以立秋，謂白精之帝。禮北方以立冬，謂黑精之帝。”然則彼稱禮四方者，謂四時迎氣，牲如其器之色，則五帝之牲，當用五色矣。然則大享五帝，雖是施設一祭，必周五種之牲。《國語》雲：“禘郊之事，則有全烝。”既總享五帝，明不用一，全烝而已。《論語》雲：“敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝”者，彼謂告天之祭，故用天色之玄，與此別。《祭法》雲：“祖文王而宗武王。”注雲：“祭五帝之神於明堂。”曰祖、宗，則明堂之祀，武王亦配之矣。此唯言祀文王者，詩人雖因祀明堂而作其辭，主說文王，故序達其意，唯言文王耳。郊天之祭，祭天而以後稷配也。《昊天有成命》指說天之命周，辭不及稷；《思文》唯言後稷有德，不述天功，皆作者之心有異，序亦順經為辭，此之類也。
我將我享，維羊維牛，維天其右之。將，大。享，獻也。箋雲：將，猶奉也。我奉養我享祭之羊牛，皆充盛肥腯，有天氣之力助。言神饗其德而右助之。○將如字。享，許丈反，徐許亮反。右音又，注及下同，本亦作“佑”。肥腯，徒忽反，《說文》雲：“羊曰肥，豕曰腯。”
[疏]“我將我享”。○毛以為，周公、成王之時，祀於明堂，言我所美大，我所獻薦者，維是肥羊，維是肥牛也。以此牛羊所以得肥者，維為上天其佑助之，故得無傷病也。我周公、成王善用法此文王之常道，日日用之，以謀四方之政。維天乃大文王之德，既佑助文王，於我周公、成王之祭又歆饗之也。善法文王之常道，而得為天所佑。我周公、成王，而今而後，其常早起夜臥，畏敬天之威怒，於是安之。言安行文王之道以為常法也。○鄭上三句唯一將字別，次四句雲：我周公、成王則法象行此文王之常道，以日日施於天下，以治此四方之民，維我得受此嘏福於文王。此文王既佑助我而歆饗之，故所以與我嘏福也。餘同。○傳“將，大。享，獻”。○正義曰：皆《釋詁》文。○箋“將猶”至“助之”。○正義曰：以將與享相類，當謂致之於神，不宜為大。將者，送致之義，故雲“猶奉養”。謂以此牛羊奉養明神也。牛羊充盛肥腯，有天氣之助。有其為天佑助，故無病傷。桓六年《左傳》雲：“奉牲以告曰：‘博碩肥腯’，謂其民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯鹹有也。”彼傳言善於治民，不妄勞役，民之畜產無疾，故祭祀之牲得肥。明牛羊肥而無疾，是天之力助。天之助人，唯德是與，故雲神饗其德而佑助之。維天佑之，當是佑助於人而已。為佑助牛羊者，以下句乃雲“既佑饗之”，則此未是佑人，文連牛羊，知是佑助牛羊，亦是饗人之德，故助之也。此祀文王於明堂，則是祭天矣。《禮》稱郊用特牲，《祭法》雲“燔柴於泰壇，祭天用騂犢”，則明堂祭天，亦當用特牛矣，而得有羊者，祭天以物莫稱焉，貴誠用犢，其配之人，無莫稱之義，自當用太牢也。《郊特牲》雲：“帝牛不吉，以為稷牛。”是配者與天異饌，明其當用太牢。此祀有文、武為配，於禮得其有羊也。《夏官·羊人》雲：“釁積，共羊牲。”注雲：“積，積柴。”以祭天有羊牲者，彼釁在積上，明所雲積柴非祭天，當謂槱燎祀司中、司命之等有羊也。
儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。儀，善。刑，法。典，常。靖，謀也。箋雲：靖，治也。受福曰嘏。我儀則式象法行文王之常道，以日施政於天下，維受福於文王，文王既右而饗之。言受而福之。○嘏，古雅反，毛“大也”。
[疏]傳“儀善”至“靖謀”。○正義曰：皆《釋詁》文也。刑既為法，則式不複為法，當訓為用。毛於嘏字皆訓為大，此嘏亦為大也。王肅雲：“善用法文王之常道，日謀四方，維天乃大文王之德，既佑助而歆饗之。”○箋“靖治”至“而福之”。○正義曰：“靖，治”，《釋詁》文。《特牲》、《少牢》皆祝以神辭嘏主人，與之以福，是受福曰嘏。儀者威儀，式者法式，故以儀式為則象，謂則象法行文王之常道也。以此能治四方，所以蒙佑，不宜為謀之，故以靖為治，謂施於天下也。既佑助饗之，是釋其所以致福之意，故雲“言受而福之”，謂神受其德，故降與之福也。
我其夙夜，畏天之威，於時保之。箋雲：於，於。時，是也。早夜敬天，於是得安文王之道。
《我將》一章，十句。
《時邁》，巡守告祭柴望也。巡守告祭者，天子巡行邦國，至於方嶽之下而封禪也。《書》曰：“歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，徧於群神。”○巡音旬。守，手又反，本或作“狩”，注同。柴，士佳反，《說文》、《字林》作“祡”。行，下孟反，下“出行”同。禪，市戰反。徧音遍。
[疏]“《時邁》十五句”。○正義曰：《時邁》詩者，巡守告祭柴望之樂歌也。謂武王既定天下，而巡行其守土諸侯，至於方嶽之下，乃作告至之祭，為柴望之禮。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公既致太平，追念武王之業，故述其事而為此歌焉。宣十二年《左傳》雲：“昔武王克商，作頌曰：’載戢幹戈。’”明此篇武王事也。《國語》稱周文公之頌曰：“載戢幹戈。”明此詩周公作也。治天下而使之太平者，乃是周公為之。得自作頌者，於時和樂既興，頌聲鹹作，周公采民之意，以追述先王，非是自頌其身，故得親為之。序不言周公作者，頌見天下同心歌詠，例皆不言姓名。經之所陳，皆述巡守告祭之事。指文而言，“時邁其邦”，是巡守之辭也；“懷柔百神，及河喬嶽”，是告祭之事。柴望祭天，經不言天，百神以天為宗，其文可以兼之矣。○箋“巡守”至“群神”。○正義曰：此解巡守之名及告祭之意。天子封建諸侯以為邦國，令之為王者守土。天子以時往行其邦國，至於其方嶽之下，為此告祭，而又為封禪禮焉，以此故有柴望之事也。“《書》曰”以下，《堯典》文。彼說舜受堯禪，即位之後巡守之事。其言柴望與此同，故引以證之。明此告祭柴望，是至方嶽而祭也。所以為此巡守之禮者，以諸侯為王者守土，zhuanzhi一國，告從令行。而王者垂帷端拱，深居高視，一日二日，庶事萬機，耳目不達於遠方，神明不照於幽僻。或將強以陵弱，恃眾以侵寡，擁遏王命，冤不上聞，而使遠道細民受枉。聖世聖王知其如是，故製為此禮，時自巡之。《大司馬職》曰：“及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。”注雲：“師謂巡守。若會同，是巡守之禮，有伐罪正民之事也。”《堯典》說巡守之禮雲：“協時月正日，同律度量衡。”《王製》說巡守之禮雲：“命太師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡。不敬者，君削以地。不孝者，君黜以爵。革製度衣服者為叛，叛者君討。有功德於民者，加地進律。”是其事也。王者代天理民，今既為天遠行，所至不可不告。五嶽，地之貴神，今既來至其傍，又亦不可無禮，是故燔柴以告天，望祭山川。《白虎通》雲：“巡守為祭天何？本巡守為天所告至也。”《王製》注亦雲：“柴祭天，告至也。雲望秩者，山川之神，望其所在，以尊卑次秩祭之。”《堯典》注雲“徧以尊卑次秩祭之”是也。言至於方嶽之下者，每至其方之嶽，皆為告祭之禮，非獨東嶽而已。告祭則四嶽皆然。其封禪者，唯岱宗而已，餘嶽不封禪也。聚土曰封，除地曰墠。變墠言禪，神之也。封禪必因巡守，而巡守不必封禪。何則？雖未太平，王者觀民風俗而可以巡守。其封禪，必太平功成，乃告成於天，非太平不可也。又封禪者，每一代唯一封而已。其巡守，則唐、虞五載一巡守，周則十二年一巡守，以為常，非直一巡而已。此其所以異也。封禪之見於經者，唯《大宗伯》雲“王大封則先告後土”以外，更無封文也。《禮器》雲：“因名山，升中於天，而鳳凰降，龜龍假。”雖不言封，亦是封禪之事，故注雲：“升，上也。中，猶成也。謂巡守至於方嶽，而燔柴祭天，告以諸侯之成功而太平，陰陽和而致象物。”是則功成瑞至，然後可以升中，明未太平必不可也。《白虎通》雲：“王者易姓而起，必升封太山何？告之義也。始受命之時，改製應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於太山何？萬物交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁甫之山基，廣厚也。天以高為尊，地以厚為德。增太山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之所命，功成事就，有益於天地。若高者加高，厚者加厚矣。”是說封禪之義。若然，巡守不必封禪，封禪必待太平，則武王之時未封禪矣。此詩述武王之事，而箋雲“至方嶽之下而封禪”者，廣解巡守所為之事。言封禪者，亦因巡守為之，非言武王得封禪也。《史記·封禪書》雲，齊桓公欲封禪，管仲曰：“古者封泰山、禪梁甫者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。”乃數十二，於周唯言成王封泰山禪社首。是武必不封禪，其巡守則武王為之。以《左傳》之文參之，此詩是武王巡守矣。《白虎通》曰：“何以知太平乃巡守？以武王不巡守，至成王乃巡守。”其言違《詩》反傳，所說非也。“徧於群神”一句，於《堯典》乃在上文“正月上日，受終於文祖”之時，雲“類於上帝，禋於六宗，望於山川，徧於群神”，於二月巡守之下，唯有“柴，望秩於山川”而山，不言“徧於群神”。此一句，衍字也。定本、《集注》皆有此一句。案《王製》說巡守之禮，亦雲“柴而望祀”，不言“徧群神”也。《堯典》注雲：“群神，丘陵墳衍之屬。”《般》序止雲四嶽河海，經唯言嶞山喬嶽，不言墳衍丘陵，是必不徧群神也。其以《堯典》之文上下相校，正月所祭之神，多於祭岱之時，而至岱不禋六宗，何知當徧群神也？是由二文相涉，後人遂增之耳。
時邁其邦，昊天其子之。實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維後！邁，行。震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。喬，高也。高嶽，岱宗也。箋雲：薄，猶甫也。甫，始也。允，信也。武王既定天下，時出行其邦國，謂巡守也。天其子愛之，右助次序其事，謂多生賢知，使為之臣也。其兵所征伐，甫動之以威，則莫不動懼而服者。言其威武，又見畏也。王行巡守，其至方嶽之下，來安群神，望於山川，皆以尊卑祭之。信哉，武王之宜為君，美之也。○右音又，注同，助也。疊，徒協反。柔如字，本亦作“濡”，兩通，俱訓安也。喬音橋。{山獄}，本亦作“嶽”，同音嶽。知音智。
[疏]“時邁其邦”。○正義曰：周公以時既大平，追述武王之事。言武王既定天下，以時行其邦國。其出也，天行雲轉，六軍皆從，群臣賢智，各司其職。於是乃見昊天，其於武王子愛之矣，實佑助而次序我有周之事。謂生賢智之臣，使得以為用，是子愛之也。其所往之處，始欲我武王以軍威動之，莫不動懼而服，是威又可畏，不假用兵也。至於方嶽之下，其來乃為安寧百神及河與高嶽，皆次秩祭之。武王巡行邦國，而使人神得所信乎。武王之德如是，維宜為天下之君也。於此行也，明見天之愛我有周，使俊乂之臣用，次序在位。多生賢哲，令之在官，是其子愛之效，於此明見之也。動之以威，莫敢不服。武王於是則聚其幹戈而納之，則韜其弓矢而藏之，是由往則震懼，故不用之也。我武王能如此，求有美德之士而任用之，其功其大美矣，故陳其功狀，於是大樂而歌之。信哉，我武王之德能長安之，言能安此大樂之美，故歌之也。○傳“邁行”至“岱宗”。○正義曰：“邁，行”，“懷，來”，《釋言》文。“震，動”，“疊，懼”，“喬，高”，《釋詁》文。彼疊作“慴”，音義同。《釋詁》雲：“柔，安也。”某氏引《詩》雲：“懷柔百神。”定本作“柔”，《集注》作“濡”。柔是也。言“高嶽，岱宗”者，以巡守之禮，必始於東方，故以岱宗言之，其實理兼四嶽，《般》祀四嶽是也。謂之岱宗者，應劭《風俗通》雲：“岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽長。”《白虎通》雲：“岱者，言萬物相代於東方也。”○箋“薄猶”至“美之”。○正義曰：《芣苡》傳雲：“薄，辭。”箋雲：“薄言，我薄。”其雲薄欲如此，亦是初始之義，故轉之為甫，訓甫為始也。“允，信”，《釋詁》文。序言巡守，故知出行其邦國，謂巡守也。佑序之文承“昊天”之下，故知亦是昊天助之，次序其事。下雲“式序在位”，故知謂“多生賢智，使為之臣也”。時雖無敵可伐，但兵行主伐有罪，故雲“其兵所征伐，甫動之以威，則莫不動懼而服”。言其威武，又見畏，謂不但為天所愛，複為人所畏，故言“又”也。《樂記》說武王克定天下，其兵包以虎皮，示不複用，則伐紂之後，天下即服。至於巡守，始言莫不服者，以王者之為巡守，慮有不服之處，故美其無不服耳，非謂時有叛者，見兵乃服也。又解巡守之行，得有動威之意。以王行巡守，以軍從故也。知者，以《大司馬》雲：“及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。”又曰：“若大師，則掌其戒令，蒞釁主，及軍器。”上雲“及師”，下雲“若大師”，則二者之師不同也。大師言“釁主，及軍器”，是征伐實事，則上雲“及師”，非征伐也。明大師為征伐，及師為巡守，故“及師”之下注雲：“師謂王巡守。若會同，司馬起師合軍以從，所以威天下，行其政也。不言大者，未有敵，不尚武。”是巡守之禮，當師從也。言大合軍，猶《大司樂》言大合樂。大合樂者，遍作六代之樂，則知大合軍者，亦六軍皆行也。而《雜問誌》雲“天子巡守，禮無六軍之文”者，鄭意以巡守必有六軍，但禮無正文，故雲“無六軍之文”耳。天子海內之主，安不忘危，且雲“救無辜，伐有罪”，安得無六軍也？百神者，謂天與山川之神。神以王為主，祭之則安，故雲“來安群神”，謂望於山川。《堯典》雲：“望秩於山川。”秩者，次秩，故雲“皆以尊卑祭之”。此解百神，止雲山川而已，益明序下之箋無“徧於群神”也。“允王維後”，總上事而歎之，故雲“信哉，武王之德宜為君。美之也”。