《常武》六章，章八句。
《瞻卬》，凡伯刺幽王大壞也。凡伯，天子大夫也。《春秋》魯隱公七年，“冬，天王使凡伯來騁”。○卬音仰。此及《召旻》二篇，幽王之《變大雅》也。
[疏]“《瞻卬》七章，上二章與卒章章十句，次三章盡六章章八句”至“大壞”。○正義曰：幽王承父宣王中興之後，以行惡政之故，而令周道廢壞，故刺之也。經七章，所陳皆刺大壞之事。○箋“凡伯”至“來聘”。○正義曰：凡國，伯爵。禮，侯伯之入王朝則為卿，故《板》箋以凡伯為卿士。此言大夫者，大夫，卿之總稱也。所引《春秋》者，隱七年經也。引之者，證天子之臣有凡伯也。凡國伯爵，稱世稱之，不謂與此必為一人矣。
瞻卬昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。昊天，斥王也。填，久。厲，惡也。箋雲：惠，愛也。仰視幽王為政，則不愛我下民甚久矣。天下不安，王乃下此大惡以敗亂之。○昊，戶老反。填音塵。下篇同。
邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。瘵，病。夷，常也。罪罟，設罪以為罟。瘳，愈也。箋雲：屆，極也。天下騷擾，邦國無有安定者。士卒與民皆勞病，其為殘酷痛病於民，如蟊賊之害禾稼然，為之無常，亦無止息時。施刑罪以羅網天下而不收斂，為之亦無常，無止息時，此目王所下大惡。○瘵，側界反，《字林》側例反。蛑，本又作“蟊”，音牟。屆音界。罟音古。瘳，敕留反。卒，尊忽反。
[疏]“瞻卬”至“夷瘳”。○正義曰：言己瞻望而仰視此昊天，王者之為政，曾不於我百姓而施恩愛也。若愛百姓，當以善政安之。今甚久矣，天下不安。言不安以來已久也。王又乃下此大惡之政，以敗亂之。又說所下大惡之狀。王為虐政，天下騷擾，邦國無有定安者，士卒與民其盡勞病矣。其殘酷於民，如蟊賊之蟲病害於禾稼然。為此殘酷，無有常，又無有已止時也。其殺害於民，則施刑罪以網羅天下，一徑施行，不複收斂，為此殺害，無有常，又無瘳愈時也。言王降大惡如此，故下民所以不安。○傳“昊天”至“填久”。○正義曰：以“則不我惠”，謂王不愛民，故知昊天斥王。卒章昊天與“無不克鞏”文連，固於天位是王之事，故知卒章昊天亦斥王也。作者既假昊天以斥王，其言天事則單言天耳。天何以刺？“天之降網”，實論天事，嫌亦斥王，故不言昊，以異其文。《釋詁》雲：“塵，久也。”古書填與塵同，故以為久。○箋“惠愛”至“亂之”。○正義曰：“惠，愛”，《釋詁》文也。言幽王為政，不惠愛我下民，正謂降此大厲，即是不愛之驗。先言不愛為目，乃覆說不愛之狀。甚久矣，天下不安來久。《鄭語》稱幽王九年，王室始騷。此言不安已久，蓋九年已後也。王下此惡以敗亂之，言其不安之意也。○傳“瘵病”至“瘳愈”。○正義曰：“瘵，病。夷，常”，《釋詁》文。彼“夷”作“彝”，音義同。罟非罪名，而雲“罪罟”，故知設罪以為罟，謂多立科條，使人易犯，若設網以待鳥獸，是以謂之罟。雲瘳謂病愈，愈亦止也。○箋“屆極”至“大惡”。○正義曰：“屆，極”，《釋言》文。極者，窮盡之義，故又轉為已。已，止也。邦國是畿外之辭，故雲天下騷擾，謂王以虐政擾動之也。以士民連文，故雲士卒與民。士卒即從軍者也。言為殘酷與施刑罪者，殘酷謂加害於民，施刑謂布陳科禁，雖害民是一，所從言之異，故重設其文也。蟊賊者，害禾稼之蟲。“蟊疾”，是害禾稼之狀。言王之害民，如蟲之害稼，故比之也。箋以蟊賊是損害之實，故以殘酷痛疾言之。罪罟是張設之言，故以施刑罪言之。不收者，以田設網罟，有收斂之期，王施刑禁，則不複收斂，故責其不收也。言目王所下大惡者，謂條目王惡。定本作“目”，俗本為“自”，誤也。
人有土田，女反有之。人有民人，女覆奪之。箋雲：此言王削黜諸侯及卿大夫無罪者。覆猶反也。○覆，芳服反，服也。注及下同。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪，女覆說之。收，拘收也。說，赦也。○說音稅。注同。一音他活反。
哲夫成城，哲婦傾城。哲，知也。箋雲：哲謂多謀慮也。城，猶國也。丈夫，陽也。陽動故多謀慮則成國。婦人，陰也。陰靜故多謀慮乃亂國。○知音智，王申毛如字。喆音哲，本亦作“哲”。
[疏]“人有”至“傾城”。○正義曰：上八句言王之為惡皆由婦人，下二句謂婦人之言不可聽用。若謂智多謀慮之丈夫，則興成人之城國；若為智多謀慮之婦人，則傾敗人之城國。婦言是用，國必滅亡。王何故用婦人之言，為此大惡，故疾之也。○傳“哲，知”。○箋“哲謂”至“亂國”。○正義曰：“哲，智”，《釋言》文。智者役心以謀慮，故雲哲謂多謀慮也。國之所在，必築城居之，作者以城表國。箋以其有城居之嫌，故雲城猶國也。箋以“丈夫，陽。陽動故多謀慮則成國。婦人，陰。陰靜故多謀慮則亂國”。由陰陽不等，動靜事異，故俱多謀慮而成傾有殊也。若然，謀慮苟當，則婦人亦成國，任、姒是也。謀慮理乖，雖丈夫亦傾城，宰嚭、無極是也。然則成敗在於是非得失，不由動靜。而雲陰陽不同者，於時褒姒用事，幹預朝政，其意言褒姒有智，唯欲身求代後，子圖奪宗，非有益國之謀，勸王不使聽用，非言婦人有智皆將亂邦也。
懿厥哲婦，為梟為鴟。箋雲：懿，有所痛傷之聲也。厥，其也。其，幽王也。梟鴟，惡聲之鳥，喻褒姒之言無善。○懿，於其反。注同。沈又如字。梟，古堯反。姒音似。
婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時維婦寺。寺，近也。箋雲：長舌喻多言語。是王降大厲之階，階所由上下也。今王之有此亂政，非從天而下，但從婦人出耳。又非有人教王為亂。語王為惡者，是惟近愛婦人，用其言故也。○寺，徐音侍，亦如字。近，附近之近。下“近愛”、“近川”同。上，時掌反。語，魚據反。
[疏]箋“懿有”至“無善”。○正義曰：懿與噫，字雖異，音義同。《金縢》雲：“噫！公命我勿敢言。”與此同也。噫者，心有不平而為聲，故雲有所痛傷之聲。痛傷褒姒亂國政也。“厥，其”，《釋言》文。此刺幽王，而褒姒是其婦，故知“其，幽王”也。○傳“寺，近”。○正義曰：寺即侍也。侍禦者，必近其傍，故以寺為近。○箋“長舌”至“言故”。○正義曰：以舌動而為言，故謂多言為長舌。《論語》雲“駟不及舌”，亦謂言為舌也。
鞫人忮忒，譖始竟背。豈曰不極，伊胡為慝？忮，害。忒，變也。箋雲：鞫，窮也。譖，不信也。竟，猶終也。胡，何。慝，惡也。婦人之長舌者多謀慮，好窮屈人之語，忮害轉化，其言無常，始於不信，終於背違。人豈謂其是不得中乎？反雲維我言何用為惡不信也？○鞫，居六反。忮，之豉反。忒，他得反。譖本又作“僣”，子念反。背音佩。注同。慝，他得反。好，呼報反。
如賈三倍，君子是識。婦無公事，休其蠶織。休，息也。婦人無與外政，雖王後猶以蠶織為事。“古者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地山川社稷先古，敬之至也。天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積，卜三官之夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人。夫人曰：此所以為君服。與遂副褘而受之，少牢以禮之。及良日，後夫人繅，三盆手，遂布於三宮夫人世婦之吉者，使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成矣，君服之以祀先王先公，敬之至也。”箋雲：識，知也。賈物麵有三倍之利者，小人所宜知也。君子反知之，非其宜也。今婦人休其蠶桑織紝之職，而與朝廷之事，其為非宜亦猶是也。孔子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”○賈音古。注同。《爾雅》雲：“市也。”倍，蒲罪反。無與，音預。紘，獲耕反。耒，力對反。昕音欣。奉，芳勇反。下同。種，章勇反。戾，力計反，燥也。食音嗣。單音丹。繭，古顯反。君服與，音餘。褘音輝。副，首飾。褘是褘衣。少，詩照反。繅，素刀反，本亦作“縿”，同。盆，蒲門反。紝，女金反。而與，音預。朝，直遙反。下“朝廷”同。
[疏]“鞫人”至“蠶織”。○正義曰：上言長舌之惡，更說為惡之狀。此婦人之長舌多謀慮者，乃好窮屈人之言語，出言則為人患害，且又變化無常，所言以不信為始，終竟於後背而違之。豈肯自曰：我之此言不中正乎？反雲：維我此言，何用為惡？惡而不知其非，故為可痛傷也。既雲出言不善，又責其幹亂朝政，如商賈之求利三倍，乃君子之人於是識知之，非其宜也。汝今婦人之不宜與朝廷公事，而休止養蠶織紝，幹預男子之政，亦非宜也。○傳“忮，害。忒，變”。○正義曰：忮者，以心忮格前人，為之患害，故以忮為害也。《釋言》雲：“爽，忒也。”孫炎曰：“忒，變雜不一。”是忒為變之義也。○箋“鞫窮”至“不信”。○正義曰：“鞫，窮”，《釋言》文。讒譖者，皆不信之言，故以譖為不信也。竟者，卒盡之義，故雲竟猶終也。“胡，何。慝，惡”，皆詩之通訓。佞人似智，奸人亂德，皆自以為善。此刺褒姒自以為賢。“豈謂是不得中乎？反雲維我言何用為惡不信”，自謂所行皆得中，疾時人謂之惡。不自嫌其不信，所以至亡而不改也。○傳“休息”至“之至”。○正義曰：“休，息”，《釋詁》文。傳解婦人無與外事，雖王後之貴，猶以蠶織為事，故引《禮記》以證之。自“古者天子”以下，皆《祭義》文也。謂之藉田者，《天官·甸師》注雲：“藉之言借也。王一耕之，而使庶人芸芓終之。”《月令》注雲：“借民力所治之田也。”天子千畝，諸侯百畝，以事神有多少，因而為之等差也。冕者，祭服之冠。紘謂冕之下而仰屬者。止言服冕，而冕有等級，未知服何冕也。夫人受繭服副褘，則人君耕藉或亦用祭服，蓋天子以袞冕也。諸侯自祭其廟，用玄冕，耕藉之服不過用玄冕也。其紘，天子以朱，諸侯以青者，以朱，南方，太陽之色，故天子用之；青，東方，少陽之色，故諸候用之，所以下天子。天子藉田在南郊，諸侯藉田在東郊，亦此意也。躬秉耒耜，謂親耕之。《月令》孟春，“天子親載耒耜，躬耕帝藉”，是其事也。此文兼有天子諸侯，故雲以事天地山川社稷先古，總舉諸神以為言也。《祭義》作“先古”，注雲：“先古，先祖。”定本作“先公”，涉下先公而誤耳。既言人君親耕，又言王後親蠶，見祭祀之禮，必夫婦致敬也。蠶室必近川者，《夏官·馬質》注引《蠶書》雲：“蠶為龍精。”然則以龍是水物，故近川為之，取其氣勢也。築宮，謂築蠶宮之院牆也。七尺曰仞。言仞有三尺，則蠶宮之牆高一丈矣。《尚書夏傳》文與此略同，雲“築官有三尺”者，其文誤也。故彼注雲：“‘官’當為‘宮’。雉長三丈，高一丈。度長以長，度高以高，則蠶宮高一丈。”《禮誌》曰仞有三尺。七尺曰仞，彼文直雲“宮有三尺”，“宮”下當脫“仞”字也。雉者，城牆之度，故鄭計雉之數以推之。又引《禮記》以證之，複言七尺曰仞，是仞有三尺，乃充一雉之度，明其宮不得高丈三矣。彼注或雲“蠶宮高一丈三尺”者，衍“三尺”二字也。棘牆，謂牆上布棘，以禁人之逾越，不以禦寇，故外閉之。大昕之朝者，彼注雲：“季春朔日之朝也。知者，以既卜之下即言養蠶之事。季春始蠶，故知是季春也。昕者，朝旦之名。言大昕，明是朔日之朝也。”皮弁素積者，《士冠禮》注雲：“皮弁者，白鹿皮為冠，象上古也。積，猶辟也。以素為裳，辟蹙其腰中。皮弁之衣，用布十五升，其色象焉。”是也。卜三宮之夫人世婦之吉者，謂天子則卜三夫人，諸侯則卜世婦也。《月令》注“留養蠶者，所卜夫人與世婦”。是天子之夫人親蠶事也。《周禮》王後六宮，言三宮者，亦據諸侯言之也，故彼注雲：“諸侯夫人三宮，半王後也。”言三宮，據諸侯夫人有三宮。言三宮之夫人，亦容天子。三夫人，人各居一宮也。以文兼天子諸侯，故雜互陳之。奉種浴於川，文承大昕之下，則以三月浴之矣。《天官·內宰》雲：“仲春，詔後率外內命婦始蠶於北郊。”《馬質》注雲：“月直大火則浴其種。”以仲春浴之者，蓋二月浴之，至將生又浴之，故不同也。風戾以食之者，彼注雲：“葉及早涼脆，采之風戾之，使露氣燥，乃可食蠶。蠶性惡濕也。”歲既單矣，單，盡，故彼注雲：“歲單，謂三月月盡之後也。言歲者，蠶，歲之大功，事畢於此也。”世婦卒蠶，獻繭於夫人，據諸侯為說。若天子，則夫人卒蠶，獻於後。《夏傳》注雲：“此諸侯之禮。天子則獻繭於後。”是也。於君言示，於夫人言獻，以繭是夫人之事，主獻夫人，故夫人受之。夫人而雲副褘者，彼注雲：“副褘，王後之服。而雲夫人，記者容二王之後與？以記意或然，故言。”與為疑之辭，雖王後受繭，其服尊，不過亦副褘也。少牢以禮之者，設少牢之饌，以禮遇世婦也。彼注雲：“禮之者，禮奉繭之世婦也。”繅三盆手者，彼注雲：“三盆手者，三糸奄也。幾繅，每糸奄大總而手振之以出緒也。”《夏傳》注雲：“手猶親也，言後夫人親以手總之也。”言君服之以祀先王先公，敬之至也。以文兼天子諸侯，故先王先公互言之。○箋“識知”至“於利”。○正義曰：利之多少，其數無常。必以三倍為言者，以三是三才之數，數之小成，故舉以言焉。
天何以刺？何神不富？舍爾介狄，維予胥忌。剌，責。富，福。狄，遠。忌，怨也。箋雲：介，甲也。王之為政，既無過惡，天何以責王見變異乎？神何以不福王而有災害也？王不念此而改修德，乃舍女被甲夷狄來侵犯中國者，反與我相怨。謂其疾怨群臣叛違也。○舍音捨。注同。介音界。狄，毛他曆反，鄭如字，謂夷狄。見，賢遍反。被，皮寄反。
不吊不祥，威儀不類。人之雲亡，邦國殄瘁。類，善。殄，盡。瘁，病也。箋雲：吊，至也。王之為政，德不至於天矣，不能致徵祥於神矣，威儀又不善於朝廷矣。賢人皆言奔亡，則天下邦國將盡困病。○吊如字，又音的。瘁，似醉反。
[疏]“天何”至“殄瘁”。○鄭唯以介狄別解。餘皆同。○傳“刺責”至“忌怨”。○正義曰：刺譏者，皆責之辭，故刺為責也。言“何神不富”，則富是神之所加，故以富為福也。毛讀狄為逖，故為遠也，則介當訓為大，不得與箋同也。忌者，相憎怨之言，故以忌為怨也。王肅雲：“舍爾大道遠慮，反與我賢者怨乎？”○箋“介甲”至“叛違”。○正義曰：以辭有與奪，意為彼此，言“維予胥忌”，是不當怨而怨，則“舍爾介狄”者，是當怨而舍之也。且幽王荒淫惑亂，將至滅亡，兵在其頸，尚不知悟，安能複知大道遠慮？又大道遠慮非幽王之所有，何雲舍汝乎？何以者，問之辭，故雲王之政無過惡，天何以責王也？既問天之刺責，又問神不福助，亞前為勢，故何在神上。天者，群臣之精，言天則神可知。去天以外而別言神，則謂人鬼地祗山川社稷之類也。天之所責，唯有妖變而已，故雲見變異，若日食、星殞、山崩、川竭之屬也。神所不福，則是己有禍罰，故雲有災害，謂水旱、蟲螟、霜雹、疫癘之等也。於時已有此等事，故責王不改修德教也。不應舍而舍，則是已來犯王，故知被甲夷狄來侵犯中國者，臣若阿諛順旨，必不為王所怨，故知反與我相怨，謂其疾怨群臣叛違也。以正直不肯從邪，故為王所怨。○傳“類，善。殄，盡。瘁，病”。○正義曰：皆《釋詁》文。○箋“吊至”至“困病”。○正義曰：“吊，至”，《釋詁》文。此經與上義相配成天，刺神不福，皆由政惡所致。以王之為政，德不至於天，故天以刺之。不能致徵祥於神，故神不福之。威儀有不善於朝廷，故相與怨忌。
天之降罔，維其優矣。人之雲亡，心之憂矣。優，渥也。箋雲：優，寬也。天下羅罔以取有罪亦甚寬，謂但以災異譴告之，不指加罰於其身。疾王為惡之甚，賢者奔亡，則人心無不憂。○渥，於角反。譴，棄戰反。
天之降罔，維其幾矣。人之雲亡，心之悲矣。幾，危也。箋雲：幾，近也。言災異譴告離人身近，愚者不能覺。○離，力智反。
[疏]“天之”至“悲矣”。毛以為，上既言天刺責王，賢人將去，此又言其可憂之狀。天之所下此災異之羅網，維其僥渥而多矣。賢人之言皆雲已欲亡去。我天下之人其心為之憂愁矣。又丁寧言之，天之所下災異之羅網，維其危險而甚矣，賢人之言皆雲欲亡去，我天下之人其心為之悲哀矣。○鄭唯以優為寬、幾為近為異。餘同。○傳“優，渥”。○正義曰：以優為優饒之義，故為渥也。《信南山》雲：“既優既渥。”是優渥為豐多之意也。○箋“優寬”至“不憂”。○正義曰：以“天之降罔”，是羅網寬廣優饒者，寬容之義，故易傳以優為寬。天下羅網，以取有罪，正謂欲取王也。不指害其身，而微加譴告，是其寬也。。○傳“幾，危”。○正義曰：《釋詁》文。上言優者，謂自天降而多也。此言幾者，謂至人身而危。二者相接成也。○箋“幾，近”。○正義曰：《釋詁》文。上寬者，謂微加譴告，告而不改，則禍及其身，故離人近。二者亦相接成，但以忠臣諫君，宜稱禍近為切，故易傳也。