[疏]“韓侯”至“燕胥”。○正義曰：此言韓侯既受賜而將歸，在道餞送之事也。言韓侯出京師之門，為祖道之祭。為祖若訖，將欲出宿於屠地。於祖之時，王使卿士之顯父以酒餞送之，其清美之酒乃多至於百壺，言愛韓侯而送酒多也。於此餞飲之時，其殽饌之物，維有何乎？乃有以炰之鱉與可膾鮮魚也。其蔌菜之物，維有何乎？維有竹萌之筍及在水深蒲也。不但以酒送之，王又以物贈之。其贈之物，維有何乎？乃有所乘之四馬與所駕之路車。言王以厚意送之也。其時所盛脯醢之籩豆，有且然而多。其在京師未去之諸侯，於是飲燕而皆在，言其愛樂韓侯，俱來餞送之也。○傳“屠地”至“德者”。○正義曰：以屠可止宿，故知地名。又解於時餞者當眾而獨言顯父者，以顯父有顯德者，故特言之。父者，丈夫之稱，以有顯德，故稱顯父。廣言有美德者，非止一人也。○箋“祖將”至“有酒”。○正義曰：始行而為祖祭者，為尊其往也。反則自歸其國，非複所尊，而亦作祖祭，故解之雲：“尊其所往，故去則如始行焉。”言其來為尊王，歸亦謹慎，故反國亦為祖祭也。祖與所宿，不是一處，故雲“祖於國外，畢乃出宿”。餞訖然後出宿。今出宿之文在餞之上者，示行不留於是也，故於祖之下即言出宿也。諸侯反國，為王臣所送，送者唯卿士耳，故知顯父周之卿士也。送行飲酒曰餞，故雲“餞送之，故有酒”，解其酒多之意也。○傳“蔌菜”至“蒲蒻”。○正義曰：蔌者，菜茹之總名。《釋器》雲：“菜謂之蔌。”故雲“蔌，菜殽”。對肉殽，故雲菜殽，謂為菹也。若平常蔌亦兼肉，故《周易·鼎卦》雲：“鼎折足，覆公蔌。”鄭注以蔌為“八珍所用”，是也。《天官·醢人》“加豆之實，有深蒲筍菹”。是菹有筍有蒲也。言“筍竹、蒲蒻”，亦謂“竹萌、深蒲”，但傳文略耳。○箋“炰鱉”至“曰乘馬”。○正義曰：案字書，“炰，毛燒肉也。缹，烝也”。服虔《通俗文》曰：“燥煮曰缹。”然則炰與缹別，而此及《六月》雲炰鱉者，音皆作缹，然則炰與缹，以火熟之，謂烝煮之也。新殺謂之鮮，魚餧則不任為膾，故雲“鮮魚，中膾者”。《六月》雲“膾鯉”，此雲“鮮魚”，欲取魚字為韻，因言鮮以見新殺也。“筍，竹萌”，《釋草》文。孫炎曰：“竹初萌生謂之筍。”蒲，深蒲，謂蒲蒻入水深。《醢人》注雲：“深蒲，蒲始生水中。”是也。陸機《疏》雲：“筍，竹萌也。皆四月生。唯巴竹筍八月、九月生。始出地，長數寸，鬻以苦酒，豉汁浸之，可以就酒及食。蒲始生，取其中心入地蒻，大如匕柄，正白。生啖之，甘脆。鬻而以苦酒浸之，如食筍法。”是說筍、蒲菹之法也。贈者，以物送人之名，故雲“贈，送也”。於酒殽之下，始言“其贈維何”，則是王使人至餞飲之處贈之，故曰“既使顯父餞之，又使送以車馬，所以贈厚意也。”《采菽》及此言乘馬路車，皆以賜諸侯，故知人君之車曰路車，所駕之馬曰乘馬。又《巾車》五路，止雲“以封諸侯”，不以賜人臣。其卿大夫以下，則謂之服車。是人君謂之路車也。《箴膏盲》引《采薇》“彼路斯何？君子之猶”，言大夫亦得為路車者，以路名本施人君，因其散文，卿大夫亦得稱路耳。於卿大夫亦未有乘馬、路車並言之者，故知唯於人君言此者。以贈在餞之下，文與其殽、其蔌相類，嫌是顯父所贈。卿大夫無乘馬、路車之名，則非顯父贈之。言此以明車馬是王贈之意。○箋“且多”至“其多”。○正義曰：以配百壺，故知且為多貌。“胥，皆”，《釋詁》文。言侯而不言韓侯，且韓侯一人，不足稱皆，故知“侯氏燕胥”，諸侯在京師未去者，於是之時，皆來相與燕也。“其籩豆且然榮其多”，言作者以多為榮故言有且也。
韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。汾，大也。蹶父，卿士也。箋雲：汾王，厲王也。厲王流於彘，彘在汾水之上，故時人因以號之，猶言莒郊公、黎比公也。妒妹之子為甥。王之甥，卿士之子，言尊貴也。○取，七喻反，本亦作“娶”。下注同。汾，符雲反。蹶，居衛反。彘，直例反。梨音離，又力兮反，又作“黎”。比音毗。梨比、莒，君號也。韓侯迎止，於蹶之裏。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。裏，邑也。箋雲：於蹶之裏，蹶父之裏。百兩，百乘。不顯，顯也。光，猶榮也，氣有榮光也。○將，七羊反，本亦作“鏘”。
諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之。爛其盈門。祁祁，徐靚也。如雲，言眾多也。諸侯一取九女，二國媵之。諸娣，眾妾也。顧之，曲顧道義也。箋雲：媵者必娣侄從之，獨言娣者，舉其貴者。爛爛，粲然鮮明且眾多之貌。○娣，大計反，妻之女弟為娣。從，才用反。注同。又如字。祁，巨移反。靚音靜，又才性反。媵音孕，又繩證反。“曲顧”，一本作“回顧”。道如字，又音導。
[疏]“韓侯”至“盈門”。○毛以為，既言韓侯能受王之賜命，因言韓侯有可美之事。言韓侯之娶妻也，乃娶得尊大天王之外甥，是卿士蹶父之子女，韓侯親自迎之於彼蹶父之邑裏。其迎之時，則有百兩之車彭彭然而行，每車皆有八鸞之聲鏘鏘然而鳴也。車馬之盛，禮備如此，可謂不顯其禮之有光榮乎？言顯其有光榮也。其妻出於蹶父之門，諸娣隨而從之。其行徐靚祁祁然如雲之眾多也。韓侯於是曲顧而視之，見其鮮明粲爛然而其盈滿於蹶父之門也。此韓侯娶妻，未必受命之後始取，但作者先言受命，乃次及之耳。○鄭唯以汾王為居汾水之王為異。餘同。○傳“汾大”至“卿士”。○正義曰：《釋詁》雲：“墳，大也。”傳意以墳、汾音同，故亦為夫也。王肅雲：“大王，王之尊稱也。”知蹶父卿士者，以韓侯娶妻，必於貴家。蹶，氏。父，字。不書國爵，則非諸侯。下言“靡國不到”，則是為王聘使之人，故知卿士也。○箋“汾王”至“尊貴”。○正義曰：箋以汾作汾水之汾，不得訓之為大。且作者當舉其實，不宜漫言大王，故以為厲王在汾，因號厲王為汾王也。《左傳》稱王流於彘，於漢則河東永安縣也。永安西臨汾水，故雲“在汾水之上”。以其久在汾地，時人因以號之。猶言莒郊公、黎比公，亦以所居之地而號之也。《左傳》於昭公之世有莒郊公，襄公之世有黎比公。箋先言郊公者，以其文單，令與莒相配，使黎比蒙莒文也。莒在東夷，不為君諡，每世皆以地號公。此外猶有茲丕公、著丘公之等。以二者足以明義，不複遍引之也。“姊妹之子為甥”，《釋親》文。王肅雖申毛專以汾王為大王，其意亦為厲王之甥。此無其文，正以經稱汾王，是指他王也。若是宣王之甥，當如上篇言王之元舅，不宜別言王號，故知非宣王之甥。宣王之前唯厲王耳，故箋、傳之意皆以為厲王。○傳“祁祁”至“道義”。○正義曰：既言從之，則祁祁如雲是行動之貌，故以為徐靚也。莊十九年《公羊傳》曰：“媵者何？諸侯娶一國則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。”諸侯一娶九女，是一娶九女，二國媵之之事也。眾妾之名，有侄有娣有媵，媵又自有侄娣，其名不盡為娣，而言諸娣眾妾者，箋雲：“獨言娣者，舉其貴。”以眾妾之中，娣為最貴，故舉娣以言眾妾。明諸言可以兼侄娣也。以君子不妄顧視，而言“韓侯顧之”，則於禮當顧，故雲“曲顧道義”，謂既受女揖，以出門及升車授綬之時，當曲顧以道引其妻之禮義，於是之時，則有曲顧也。本或“曲”為“回”者，誤也。定本、《集注》皆為“曲”字。
蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。姞，蹶父姓也。箋雲：相，視。攸，所也。蹶父甚武健，為王使於天下，國國皆至。為其女韓侯夫人姞氏視其所居，韓國最樂。○為韓，於偽反。注同。姞，其一反，又其乙反，又音佶。相，息亮反。注同。樂音洛。注及下文注同。使，所吏反。
[疏]傳“姞，蹶父姓”。○正義曰：以婦人稱姓，今以姓配夫之國，謂之韓姞，故知姞是蹶父之姓也。○箋“相視”至“最樂”。○正義曰：“相，視”，《釋詁》文。“攸，所”，《釋言》文。蹶父為王卿士，人臣不得外交，故知無國不到，是為王使也。昏禮男先求女，而蹶父為女擇夫者，《禮》陽倡陰和，固當男行女隨，但男女長幼賢愚當取其敵匹。女家意相許可，然後遣媒，故女家亦擇男也。天下之國多矣，非一人所能盡到，不必韓國之樂，實能特勝他邦。作者為與奪之勢，見深美之言耳。
孔樂韓土，川澤訏訏。魴鱮甫甫，麀鹿噳々。有熊有羆，有貓有虎。訏訏，大也。甫甫然大也。噳々然眾也。貓，似虎淺毛者也。箋雲：甚樂矣，韓之國土也。川澤寬大，眾魚禽獸備有，言饒富也。○訏，況甫反。魴音房。鱮音序。麀音憂。噳，愚甫反，本亦作“麌”，同。熊音雄。羆，彼皮反。貓如字，又武交反，本又作“苗”，音同，《爾雅》雲：“虎竊毛曰虦貓。”虦音仕版反。慶既令居，韓姞燕譽。箋雲：慶，善也。蹶父既善韓之國土，使韓姞嫁焉而居之，韓姞則安之，盡其婦道，有顯譽。○令，力呈反，使也。又力政反，命也。王力政反，善也。燕，於遍反，又於顯反，安也。譽，協句音餘。
溥彼韓城，燕師所完。師，眾也。箋雲：溥，大。燕，安也。大矣彼韓國之城，乃古平安時，眾民之所築完。○溥音普。燕，於見反。注同。徐雲：“鄭於顯反。”王肅、孫毓並烏賢反，雲：“北燕國。”完音桓。以先祖受命，因時百蠻。王錫韓侯，其追其貊，奄受北國，因以其伯。韓侯之先祖，武王之子也。因時百蠻，長是蠻服之百國也。追、貊，戎狄國也。奄，撫也。箋雲：韓侯先祖有功德者，受先王之命，封為韓侯，居韓城，為侯伯。其州界外接蠻服。因見使時節，百蠻貢獻之往來。後君微弱，用失其業。今王以韓侯先祖之事如是，而韓侯賢，故於入覲，使複其先祖之舊職，賜之蠻服追貊之戎狄，令撫柔。其所受王畿北麵之國，因以其先祖侯伯之事盡予之，皆美其為人子孫，能興複先祖之功。其後追也、貊也，為玁狁所逼，稍稍東遷。○追如字，又都回反。貊，武伯反，《說文》作“貉”，雲：“北方人也。”長，張丈反。令，力呈反。獫，本亦作“玁”，音險。允如字，本亦作“狁”。實墉實壑，實畝實藉。實墉實壑，言高其城、深其壑也。箋雲：實當作“寔”，趙、魏之東，實、寔同聲。寔，是也。藉，稅也。韓侯之先祖微弱，所受之國多滅絕。今複舊職，興滅國，繼絕世，故築治是城，濬脩是壑，井牧是田畝，收斂是賦稅，使如故常。○實，毛如字，鄭作“寔”，市力反。下同。壑，火各反，城池也。濬音峻，深也。
獻其貔皮，赤豹黃羆。貔，猛獸也。追、貊之國來貢，而侯伯總領之。○貔，本亦作“豼”，音毗，即白狐也，一名執夷。《草木疏》雲：“似虎，或曰似熊，遼東人謂之白羆。”
[疏]“溥彼”至“黃羆”。○正義曰：此言韓侯既受賜，歸國行政之事也。可美大矣，彼韓國所居之城，乃於古昔平安之時，天下眾民之所築完。言其城有之已久矣。宣王以此韓侯之先祖嚐受王命，為一州侯伯，既治州內之國，因又使之時節百蠻之國，其有貢獻往來，為之節度也。以韓侯先祖如此，故今王賜韓侯北方有其追、貊之夷狄，亦令時節之也。使之撫安其所受王畿北麵之國。因以其先祖為侯伯之事而盡與之，言韓侯之賢能，複先祖舊職也。既為侯伯，以時節百蠻，韓侯於是令其州內所有絕滅之國，高築是城，濬深是壑，正是田畝，定是稅籍，皆使之複於故常。又今百蠻追貊獻其貔獸之皮及赤豹、黃羆之皮，韓侯依舊法而總領之。美韓侯之賢，而王命得人也。○箋“溥大”至“築完”。○正義曰：“溥，大”，《釋詁》文。燕禮所以安賓，故燕為安也。此言溥，猶《生民》之言“誕”，故雲大矣。為歎美之辭。韓城之言，為下而發，則韓侯先祖亦居此城，故知燕師所完，是古昔平安之時，眾民共築而完之。據於時尚不毀壞，故言完也。本於“古”上或有“太”，衍字也。定本亦無“太”字。○傳“韓侯”至“奄撫”。○正義曰：僖二十四年《左傳》曰：“於刂、晉、應、韓，武之穆也。”是韓侯之先祖，武王之子也。以言先祖受命，故本之始封之君。言初為韓君者，受此侯伯之命也。言因時百蠻者，本立侯伯，主治州內，因主外夷，故雲因也。因時百蠻者，與百蠻為時節，是為之宗長以總領之，故雲“長此蠻服之百國也”。四夷之名，南蠻、北狄，散則可以相通，故北狄亦稱蠻也。《周禮》要服，一曰蠻服，謂第六服也。言蠻服，謂蠻夷之在服中。於《周禮》，則夷服、鎮服非《周禮》之蠻服也。何則？《周禮》蠻服猶在九州之內，自當州牧主之，非複時節而已，且不得言“因”。此言“因時”，則非州內，故知於《周禮》為夷鎮之服，即《大行人》所雲“九州之外，謂之蕃國”，是也。《皋陶謨》雲：“外薄四海，鹹建五長。”《下曲禮》雲：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。”注雲：“謂九州之外長也。天子亦選其賢者，以為之子。子猶牧也。”然則蠻夷之內，自有長牧以領之。而此又言中國之侯伯長之者，夷中雖自有長，而國在九州之外，來則由於中國其時節早晚、執贄多少之宜，皆請於所近州牧，由之而後至京。以非專屬，故雲“因時”。以其統之，故稱“長”也。知追貊戎狄之國者，以貊者四夷之名。《論語》雲：“蠻貊之邦。”《魯頌》雲：“淮夷蠻貊。”是貊為夷名，而追與之連文，故知亦是戎狄。此追、貊是二種之大名耳。其種非止一國，亦是百蠻之大總也。奄者，撫有之言，故以為撫，謂撫柔之也。○箋“韓侯”至“東遷”。○正義曰：以韓侯先祖嚐為侯伯，以是之故，命韓侯。亦由韓侯有德，能複祖舊業。此一經皆言得王命、複舊職之事。為下四句施政張本，於先祖言“因時百蠻”，則今命韓侯，亦時百蠻也。“其追其貊”，即是百蠻之國。百蠻言“因時”，明追貊亦因時也。於韓侯言“奄受北國”，則先祖亦受北國，以文見於下，故上空其文也。末言“因以其伯”，謂因以先祖伯事與之，是今之韓侯盡複舊矣。韓是武王之子，其封當在成王之時。其命為侯伯，或成或康，未知定何時也。因見使之，時節百蠻，明州界外接蠻服也。時節百蠻貢獻往來，謂來則使人致之於王，往則使人送之返國，製其貢獻之數，而為其來去之節也。今王複命韓侯，明是往前失職，故雲“後君微弱，用失其業”，謂不得為侯伯也。不知何世失之，故漫言後君耳。若使韓侯之先不為侯伯，今王未必命此韓侯。若使此韓侯不賢，自然王不賜命。此則今古相須，故雲“今王以韓侯先祖之事如是，而韓侯賢，故於入覲，使複其先祖之舊職也”。上言百蠻，下言追貊，則知追貊即百蠻，故雲“賜之蠻服追貊之戎狄”。《夏官·職方氏》正北曰並州，言受王畿北麵之國，當是並州牧也。以其先祖侯伯之事盡與之，正謂撫北國，時百蠻，是侯伯之事盡得之也。皆美其為人子孫，能興複先祖之功，總解一經之意也。“言其後追也貊也為玁夷所逼，稍稍東遷”者，以經傳說貊，多是東夷，故《職方》掌四夷九貊。《鄭誌》答趙商雲：“九貊即九夷也。”又《秋官·貊隸》注雲“征東北夷，所獲是貊”者，東夷之種，而分居於北，故於此時貊為韓侯所統。《魯頌》雲：“淮夷蠻貊，莫不率從。”是於魯僖之時，貊近魯也。至於漢氏之初，其種皆在東北，於並州之北，無複貊種，故辨之。獫狁，夷之最強，故知為獫夷所逼。定本、《集注》皆作“獫狁”字。○傳“實墉”至“其壑”。○正義曰：墉者，城也，故雲“高其城”。壑即城下之溝，《釋言》雲：“隍，壑也。”舍人曰：“隍，城池也。壑，溝也。”李巡曰：“隍，城池，壑也。”《易·泰卦》“上六，城複於隍。”注亦雲：“隍，壑也。”○箋“實當”至“故常”。○正義曰：凡言實者，已有其事，可後實之。今此方說所為，不宜為實，故轉為“寔”，訓之為“是”也。趙、魏之東，實、寔同聲。鄭以時事驗之也。《春秋》桓六年，“州公寔來”，而《左傳》作“實來”，是由聲同故字有變異也。宣十五年《公羊傳》曰：“什一而籍。”是籍為稅之義也。上論韓城既完，則“實墉實壑”非韓之城壑，自然是所部諸國之城壑也。今言修之，明是往前絕滅，今韓侯既複舊職而興繼之也。厲王之時，斬伐四國，韓之所部，又近於獫夷，明有絕滅者也，故美韓侯能築城修壑，治田收斂，使如故常也。若然，州牧擇州中賢者為之，不必繼世為牧。韓之先祖自微，他國當自為之，而得使諸侯絕滅者，以夷厲之時，天子不明，亦無賢伯，《公羊傳》所謂“上無明天子，下無賢方伯”，是也。○傳“貔猛”至“領之”。○正義曰：《釋獸》雲：“貔，白狐，其子穀。”郭璞曰：“一名執夷，虎豹之屬。”陸機《疏》雲：“貔似虎，或曰似熊，一名執夷，一名白狐，遼東人謂之白羆。赤豹，毛赤而文黑謂之赤豹，毛白而文黑謂之白豹。羆有黃羆，有赤羆，大於熊。其脂如熊白而粗理，不如熊白美也。”“貔皮”之上言“獻其”，則豹、羆亦獻之。貔言皮，則豹、羆亦獻皮也。《禹貢》“梁州貢熊羆狐狸”，是中國之常貢，此則北夷，自以所有而獻之，所謂“各以貴寶”也。
《韓奕》六章，章十二句。
《江漢》，尹吉甫美宣王也。能興衰撥亂，命召公平淮夷。召公，召穆公也，名虎。○江、漢，二水名。
[疏]“《江漢》六章，章八句”至“淮夷”。○正義曰：《江漢》詩者，尹吉甫所作，以美宣王也。以宣王承厲王衰亂之後，能興起此衰，撥治此亂。於時淮水之上有夷不服，王命其臣召公為將，使將兵而往平定淮夷，故美之也。淮夷不服，是衰亂之事，而命將平定，是興撥之事也。此實平定淮夷耳，而言興衰撥亂者，見宣王之所興撥，非獨淮夷而已，故言興撥以廣之。經六章，皆是命召公平淮夷之事。○箋“召公召”至“名虎”。○正義曰：經言召公，皆召康公也，嫌此亦為康公，故辨之。經雲“王命召虎”，是名虎也。於《世本》，穆公是康公之十六世孫。