卷十八 十八之二
卷十八 十八之二
《桑柔》，芮伯刺厲王也。芮伯，畿內諸侯，王卿士也，字良夫。○芮，如銳反，國名。
[疏]《桑柔》十六章，上八章章八句，下八章章六句。○箋“芮伯”至“良夫”。○正義曰：《書序》雲：“巢伯來朝，芮伯作《旅巢命》。”武王時也。《顧命》“同召六卿，芮伯在焉”，成王時也。桓九年“王使虢仲、芮伯伐曲沃”，桓王時也。此又厲王之時。世在王朝，常為卿士，故知是畿內諸侯，為王卿士也。《書敘》注雲：“芮伯，周同姓國，在畿內。”則芮伯姬姓也。杜預雲：“芮國在馮翊臨晉縣。”則在西都之畿內也。《顧命》注“芮伯入為宗伯”。畿內而言入者，入有二義：若對畿內，則畿外為入，衛武公入相於周是也；若對在朝無封爵者，則有國者亦為入。畢國亦在畿內，《顧命》注亦雲“畢公入為司馬”，是也。文元年《左傳》引此雲：“周芮良夫之詩曰：‘大風有隧。’”且《周書》有芮良夫之篇，知字良夫也。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其劉，瘼此下民。興也。菀，茂貌。旬，言陰均也。劉，爆爍而希也。瘼，病也。箋雲：桑之柔濡，其葉菀然茂盛，謂蠶始生時也。人庇陰其下者，均得其所。及已捋采之，則葉爆爍而疏，人息其下，則病於爆爍。興者，喻民當被王之恩惠，群臣恣放，損王之德。○菀音鬱。注同。又於阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。陰，於鴆反，本亦作“蔭”。下同。爆，本又作“暴”，同，音剝。下同。爍，本又作“樂”，或作“落”，同，音洛，郭盧角反。濡，而轉反。庇，必寐反，又音秘，本亦作“芘”，同。被，皮寄反。不殄心憂，倉兄填兮。倉，喪也。兄，滋也。填，久也。箋雲：殄，絕也。民心之憂無絕已，喪亡之道滋久長。○倉，初亮反。注同。兄音況。注同。本亦作況。填音塵。
倬彼昊天，寧不我矜！昊天，斥王者也。箋雲：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。○倬，陟角反。
[疏]“菀彼”至“我矜”。○毛以為，菀然而茂者，彼桑也。其葉稚而柔濡，故菀然茂盛。於此之時，人息其下，維均得蔭，皆無暑熱之患。及其捋而采之，其枝之葉劉然爆爍而稀疏，不複能蔽蔭，炎日則病此其下所息之民矣。以興王有明德，天下之民均得其恩。若有群臣放恣，損王之德，則困苦天下之民矣。今厲王之臣，皆以放恣損王，侵害下民，故使天下之民不能絕已其心中之憂。民所以不絕者，以民之喪亡之道滋益久長耳。言上行虐政不已，是民之亡道益長，所以心憂不複絕。又告王而訴之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，為民之父母，寧不於我而矜哀之？何為忍之而行此喪亡之政乎？○鄭唯“倬彼昊天”為訴之上天為異。餘同。○傳“旬言”至“瘼病”。○正義曰：《釋言》雲：“洵，均也。”某氏引此詩，李巡曰：“洵，遍之均也。”則旬是均之義，故雲“言蔭均也”。《釋詁》雲：“毗、劉、爆，爍也。”舍人曰：“毗、劉、爆，爍之意也。木枝葉稀疏不均為爆爍。”郭璞曰：“謂樹木葉缺落蔭疏爆爍也。”劉者，葉之稀疏爆爍之意，故雲“爆爍而稀也”。“瘼，病”，《釋詁》文。○箋“桑之”至“之德”。○正義曰：箋以菀彼捋采為異時之事，故以柔濡謂蠶始生時，爆爍謂過蠶之後。均得其所，謂俱蒙蔭覆。病於爆爍，謂苦於炎熱也。捋采是其人采之，非蔭先薄，故以喻群臣恣損王，非王本惡也。然厲王之惡，實出本心，非必臣能損之，初時亦無所善。作者以君臣一體，助君為惡，故歸咎於臣，以刺君耳。○傳“倉喪”至“填久”。○正義曰：倉之為喪，其義未聞。況訓賜也，賜人之物則益滋多，故況為滋也。《釋言》雲：“烝，塵也。”孫炎曰：“烝物久之塵。”則塵為久義。古者塵、填字同，故填得為久。○箋“殄絕”至“久長”。○正義曰：“殄，絕”，《釋詁》文。民心之憂，憂此喪亡之道有時而遇，則民憂可與絕已之期。今滋益久長，故憂不絕已。此喪亡之道，正謂君之虐政。虐政方行不止，是喪亡之道滋益久長也。○傳“昊天，斥王者”。○正義曰：傳以蕩蕩上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。○箋“倬明”至“之言”。○正義曰：箋以倬為明大之貌。此厲王暗亂，不得稱倬然彼昊天，故易傳以天為上天。此是下民怨訴上天之言。
四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。騤騤，不息也。鳥隼曰旟，龜蛇曰旐。翩翩，在路不息也。夷，平。泯，滅也。箋雲：軍旅久出征伐，而亂日生不平，無國而不見殘滅也。言王之用兵，不得其所，適長寇虐。○騤，求龜反。旟音輿。旐音兆。偏音篇，本亦作“翩”。泯，麵忍反，又名賓反，徐又音民。隼，荀允反。適長，上丁曆反，下丁丈反。
民靡有黎，具禍以燼。黎，齊也。箋雲：黎，不齊也。具，猶俱也。災餘曰燼。言時民無有不齊被兵寇之害者，俱遇此禍，以為燼者，言害所及廣。○黎，力奚反。藎，才刃反，本亦作“燼”，同。
於乎有哀，國步斯頻！步，行。頻，急也。箋雲：頻，猶比也。哀哉，國家之政，行此禍害比比然。○比，毗誌反，又如字。下同。《廣雅》雲：“頻，比也。”
[疏]“四牡”至“斯頻”。○毛以為，上文以喪亂憂心，此言可憂之事。厲王無道，妄行征伐，乘四牡之馬騤騤然，建旟旐之旂有翩翩然，在於道路，常不息止。王本用兵，欲以除亂，但伐不得罪，而亂日生，不複能平之。王既不能平之，諸侯自相攻伐，無有一國而不見殘滅，民悉被兵。今民或死或生，無有能齊一平安者。假有存者，俱是遭禍災以為餘滅燼耳。言其時民眾死多於生，以此故歎而傷之。於乎，有是可哀痛哉！國家行此困急於民之道，是可哀痛也。○鄭唯以黎為不齊，言其時之民，無有不齊被兵寇者。又以頻為比，言國家行此禍害比比然，言其行之不已也。餘同。○傳“騤騤”至“泯滅”。○正義曰：騤騤，馬行之貌。言其常行，則是不息也。“鳥隼曰旟，龜蛇曰旐”，《春官·司常》文。翩是旌旂行而舒張之貌，故重言翩翩也。旌旂止則納之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。以旂、馬事異，故再言不息。《曲禮》雲：“在醜夷不爭。”夷是齊等之言，故為平也。《釋詁》雲：“泯、滅，盡也。”俱訓為盡，故泯得為滅。○箋“軍旅”至“寇虐”。○正義曰：四牡、旟旐是軍行之物，亂生國滅是加兵之辭，故知此言軍旅久出征伐也。王既不能平亂，則遍殘諸國。諸侯強弱相陵，小者滅亡，大者殘破，無國而不見殘滅也。言王之用兵，不得其所，適所以益長寇虐也。○傳“黎，齊”。○正義曰：黎，眾也。眾民皆然，是齊一之義。○箋“黎不齊”至“及廣”。○正義曰：箋以黎為不齊，但義勢當然，言無有不齊被兵寇加者耳。燼是燋燭既然之餘，以比兵寇災害民之餘，故雲“災餘曰燼”，言其時之民得存性命者，皆死亡之餘。天下之民齊皆如此，言其害之所及者廣也。○傳“步，行。頻，急”。○正義曰：步者，人舉足，故為行也。事有頻頻而為者，皆急速，故為急也。○箋“頻猶”至“比比然”。○正義曰：頻頻正是次比之義，故雲“猶比”。上言喪亡之道滋益久長，此“斯頻”副成上文，故為行此禍害比比然。
國步滅資，天不我將。靡所止疑，雲徂何往？疑，定也。箋雲：蔑，猶輕也。將，猶養也。徂，行也。國家為政，行此輕蔑民之資用，是天不養我也。我從兵役，無有止息時。今複雲行，當何之往也？○傳“疑，定”。○正義曰：疑音凝。凝者，安靖之義，故為定也。○蔑音滅。疑，魚陟反。複，扶又反。下”不複考慎“同。
君子實維，秉心無競。誰生厲階？至今為梗。競，強。厲，惡。梗，病也。箋雲：君子，謂諸侯及卿大夫也。其執心不強於善，而好以力爭。誰始生此禍者，乃至今日相梗不止。○梗，古杏反。好，呼報反。爭，爭鬥之爭。下同。
[疏]傳“梗，病”。○正義曰：言其誰生厲階，明是病於此惡，故以梗為病。箋雲“相梗不止”，亦謂為病不已耳。
憂心{殷心}々，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂東，靡所定處。宇，居。僤，厚也。箋雲：辰，時也。此士卒從軍久，勞苦自傷之言。○{殷心}，於巾反，樊光於謹反，《爾雅》雲：“憂也。”僤，都但反，本亦作“亶”，同。卒，尊忽反。
多我覯<疒昬>，孔棘我圉。圉，垂也。箋雲：<疒昬>，病也。圉當作“禦”。多矣，我之遇困病。甚急矣，我之禦寇之事。○<疒昬>，武巾反，一音昏。注同。圉，魚呂反。
[疏]“憂心”至“我圉”。○毛以為，上言不知所往，此言在役而憂。我既不得還歸，故皆懷憂，其心殷殷然顧念我之鄉土居宅也。既不得歸，故自傷我之生也不得時節，正逢天之厚怒，使我從西而往於東，無所安定而居處。是逢天怒時，故遭此勞役也。又自歎傷，多矣，我之所遇之病。言遇貧困之病多也。甚急矣，我之在於邊垂。言己守邊之勞甚也。○鄭唯“圉”為“禦寇”為異。餘同。○傳“宇，居。僤，厚”。○正義曰：屋宇所以居人，故宇為居。僤、亶音相近，義亦同。《釋詁》雲：“亶，厚也。”某氏曰：“《詩》雲：‘俾爾亶厚。’是僤、亶同也。○箋“此士”至“之言”。○正義曰：既是士卒自傷，則念土宇者，自念己之鄉土居宅也。王肅雲：“乃念天下居土之不安。”其意以為，詩人廣念天下。傳既無說，箋意不然。○傳“圉，垂”。○正義曰：《釋詁》文。舍人曰：“圉，拒邊垂也。”孫炎曰：“圉，國之四垂也。”此是行役所傷，自傷在邊垂也。○箋“<疒昬>病”至“之事”。○正義曰：<疒昬>字從病，而以昏為聲，是昏忽之病。箋讀圉為禦者，若守邊垂，不得為無所定處，且雲“我垂”，於文不足，故以為禦寇之事。
為謀為毖，亂兄斯削。毖，慎也。箋雲：女為軍旅之謀，為重慎兵事也。而亂滋甚於此，日見侵削，言其所任非賢。○毖音秘。削，相略反。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯？濯，所以救熱也。禮，亦所以救亂也。箋雲：恤，亦憂也。逝，猶去也。我語女以憂天下之憂，教女以次序賢能之爵，其為之當如手持熱物之用濯，謂治國之道，當用賢者。○濯，直角反。語，魚據反。
其何能淑，載胥及溺。箋雲：淑，善。胥，相。及，與也。女若雲：此於政事，何能善乎？則女君臣皆相與陷溺於禍難。○難，乃旦反。下“患難”同。
[疏]“為謀”至“及溺”。○正義曰：此以王無賢輔，欲教之用賢。言觀汝王為軍旅之謀，為重慎兵事，雖心欲重慎，而謀慮不長，更使亂亡滋甚於此，日見侵削，皆由所任非賢，行之失理故也。故今告汝以憂天下之憂，誨汝次序賢能之爵，但能用賢人則無憂，可矣。所以然者，誰能執火熱之物而去之不以水濯手者乎？言以水濯手，則可以止熱以興。誰能處危亂之國而治之不用賢人行禮者乎？以禮任賢則可以止亂。汝若謂我此言其於政事何能善乎？則汝君臣皆相與陷溺於禍難矣。以其拒諫無謀，故當至於滅亡。○傳“毖，慎”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“女為”至“非賢”。○正義曰：以承上軍旅之事，故知謀為軍旅之謀，慎為重慎兵事也。厲王謀則失機，師出多敗，為人所陵，故為亂滋甚，日見侵削。言其所任非賢也。○傳“濯所”至“救亂”。○正義曰：襄三十一年《左傳》引此詩乃雲：“禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？”是以濯救熱，喻以禮救亂也。必賢人乃能行禮，故箋雲“治國之道當用賢”，以申足傳意也。○箋“女若”至“禍難”。○正義曰：王肅以為，如今之政，其何能善，但君臣相與陷溺而已。如此，理亦可通。箋不然者，以此文承上告教之言，宜為不受之勢，故以為假設拒已之辭，示之不可之狀，以相者非一人之言，故以為君臣俱陷於禍難。
如彼溯風，亦孔之僾。民有肅心，荓雲不逮。好是稼穡，力民代食溯，鄉。僾，唈。荓，使也。“力民代食”，代無功者食天祿也。箋雲：肅，進。逮，及也。今王之為政，見之使人唈然，如鄉疾風，不能息也。王為政，民有進於善道之心，當任用之，反卻退之，使不及門。但好任用是居家吝嗇，於聚斂作力之人，令代賢者處位食祿。明王之法，能治人者食於人，不能治人者食人。《禮記》曰：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。聚斂之臣害民，盜臣害財。”○溯音素。僾音愛。荓，字又作“迸”，音普耕反，徐補耕反，本或作“拚”，同。逮音代，一音大計反。好，呼報反。注“但好”同。家，王申毛音駕，謂耕稼也。鄭作“家”，謂居家也。下句“家穡惟寶”同。穡，本亦作“嗇”，音色。王申毛謂收穡也。鄭雲：“吝嗇也。”尋鄭“家嗇”二字本皆無“禾”者，下“稼穡卒癢”始從“禾”。鄉，本又作“向”，同，許亮反。下同。唈，烏合反。令，力呈反。食，“不能治人者食人”，音嗣。
稼穡維寶，代食維好。箋雲：此言王不尚賢，但貴吝嗇之人，與愛代食者而已。
[疏]“如彼”至“維好”。○毛以為，王不任賢，政教暴虐，此傷而戒之。言王之為政，使人見之如彼向於疾風之時，亦甚可為之唈然，使人傷氣而不能息。言王政之虐，逆於人心之甚也。此由王不任賢，故又陳而戒之。民有進於善道之心，王當任用，反卻退之使去，不得及門，而維任小人，甚可傷也。又教王用人之法，當愛好是知稼穡艱難之人。有功於民者，使之代無功者食天祿，如此則王政善矣，民心樂之。所以然者，此知稼穡之事者，維為國之寶也。使能者代不能者食祿，維使政之好也，王何不擇任之乎？○鄭唯下四句為異。王既退賢者，使不及門，但好任是居家吝嗇及聚斂作力之人，令代賢者處位食祿。又言王愛小人之甚。王見此居家吝嗇之人，維以為寶，使此作力之人代賢者食祿，維以為好，以此故使政亂而民憂。○傳“僾唈”至“天祿”。○正義曰：“僾，唈”，《釋言》文。孫炎曰：“心唈也。”郭璞曰：“嗚唈，短氣也。”“荓，使”，《釋詁》文。《夏官·司勳》雲：“治功曰力。”則“力民”謂善人有力功加於民者也，故知“力民代食”，謂使代無功者食天祿也。祿是君之所授，而謂之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食祿，是祿亦天之所與，故謂之天祿矣。“力民代食”，傳既如此，則“好是稼穡”亦異於鄭，當謂好是知稼穡艱難之人也。《論語》曰：“禹、稷躬稼而有天下。”《無逸》雲：“先知稼穡之艱難乃逸。”是君上之美事，故勸王好之也。王肅雲：“當好知稼穡之艱難，有功力於民，代無功者食天祿。”是也。○箋“肅進”至“害財”。○正義曰：“肅，進。逮，及”，皆《釋詁》文。唈者，風唈人氣，故雲“使人不能息”。息謂喘息。《論語》雲“屏氣似不息者”，是也。民有肅心，是民之善者，責王不能用善，故知“荓雲不逮”者，是使之不得及門也。以仕進者得入君門，故謂不居位者為不得及門。《論語》雲“從我於陳、蔡，皆不及門者”，是其事也。鄭以文勢“荓雲不逮”是退賢，則“好是家嗇”為進惡，故以家嗇為居家吝嗇。箋不言稼當為家，則所授之本先作家字也。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”居家吝嗇，為人之惡行，不宜好之也。聚斂作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知於聚斂之事作力者，《論語》曰：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之，非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”是孔子大疾聚斂之臣也。《禮記》雲：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”是聚斂之臣，臣之惡行者也。以厲王貪而重賦斂，故知所愛力民，其為已作力於民。為君作力於人，唯聚斂耳，故知“力民代食”是使聚斂作力之人代賢者食祿也。明王之法，能治人者食於人，謂居官受祿，取食於人也。不能治人者食人，謂出其賦稅，養食賢人也。此文《孟子》有其事。言此者，解惡人不宜代賢人食祿之意也。所引《禮記》者，《大學》文也。盜者避忌主人，有時而竊。聚斂則恃公作威，征責不已，故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。何者？聚斂之臣則害民，盜臣則止害財。財輕於民，斂甚於盜，然則聚斂之臣，王政之大害。而《樂記》雲：“君子聽笙竽簫管之聲，則思畜聚之臣，複思得之”者，彼謂在官主掌畜積受納輸稅，若載師、倉人之類，非冉求之輩橫斂下民。且《樂記》雲“畜聚”，不言“聚斂”，與此異也。○箋“此言”至“而已”。○正義曰：重舉此文，明是責王之貴好之也。傳於上文既異於鄭，則此亦不同矣。王肅雲：“能知稼穡之事，唯國寶也。使能者代不能者食祿，則政唯好。”傳意當然。
天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。箋雲：滅，盡也。蟲食苗根曰蟊，食節曰賊。耕種曰稼，收斂曰穡。卒，盡。癢，病也。天下喪亂，國家之災，以窮盡我王所恃而立者，謂蟲孽為害，五穀盡病。○蟊，莫侯反，《說文》作“蟊”。庠音羊。孽，魚列反，《說文》作“”，雲：“衣服歌謠：草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之。”
哀恫中國，具贅卒荒。靡有旅力，以念穹蒼。贅，屬。荒，虛也。穹蒼，蒼天。箋雲：恫，痛也。哀痛乎，中國之人，皆見係屬於兵役，家家空虛，朝廷曾無有同力諫諍，念天所為下此災。○侗音通，本又作“恫”。贅，之芮反，又拙稅反。穹，起弓反。朝，直遙反。下皆同。與音餘。下“所行者惡與”同。
[疏]“天降”至“穹蒼”。○正義曰：言天以王貪酷之政，故下此死喪亂國之災，以滅盡我所恃立以為王者之物，謂災害五穀也。又說災害之事，降此蟊賊殘食苗稼之蟲，食民所斂種之稼穡，莫不盡被病害，是滅我立王也。既天災如此，以致兵亂。可哀痛哉，今中國之人，俱見係屬於兵役，家家盡皆空虛，是深可哀矣。何謂汝之朝廷群臣，無有欲眾力一心，共諫爭王，以念止此穹蒼上天所下之災者乎！○箋“滅盡”至“盡病”。○正義曰：“滅，盡”，《釋詁》文。“蟲食根曰蟊，食節曰賊。”《釋蟲》文。“卒，盡。癢，病”，亦《釋詁》文。以此經文勢相接於“滅我立王”之下，即言蟲災病穀，則知滅我立王者，是滅穀也。故箋辨之，窮盡我王所恃而立者，正謂蟲災為害五穀。盡病以言盡，故知總五穀也。○傳“贅屬”至“蒼天”。○正義曰：贅，猶綴也，謂係綴而屬之。《長發》雲：“為下國綴旒。”襄十六年《公羊傳》曰：“君若綴旒。”然是贅、綴同也。《孟子》曰：“太王屬其耆老。”《書傳》雲：“贅其耆老。”是贅為屬。《漢書》謂男子在婦家為贅婿，亦此義也。“穹蒼，蒼天”，《釋天》文。李巡曰：“古時人質，仰視天形穹隆而高，色蒼蒼然，故曰穹蒼。”是也。○箋“恫痛”至“此災”。○正義曰：“恫，痛”，《釋言》文。以贅是係屬，民所係屬唯兵耳，故知係於兵役。家家盡空虛矣，言悉從行也。旅訓眾也，故知“靡有旅力”，責朝廷曾無眾同力諫爭，念天所為下此災也。眾力則非一人所能，故總之而雲“靡有”者，責其無有發此心者。
維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。相，質也。箋雲：惠，順。宣，徧。猶，謀。慎，誠。相，助也。維至德順民之君，為百姓所瞻仰者，乃執正心，舉事徧謀於眾，又考誠其輔相之行，然後用之。言擇賢之審。○相，毛如字，鄭息亮反。徧音遍。下同。行，下孟反。下“荼毒之行”、“悖逆之行”、“民之行”皆同。
維彼不順，自獨俾臧，自有肺腸，俾民卒狂。箋雲：臧，善也。彼不施順道之君，自多足獨謂賢，言其所任之臣皆善人也。不複考慎，自有肺腸行其心中之所欲，乃使民盡迷惑如狂，是又不宣猶。○肺，本又作“胇”，芳廢反。
[疏]“維此”至“卒狂”。○毛以為，上責王不任賢，此言不能任意。維此至德順民之君，為百姓民人之所瞻仰者，乃執正其心，遍謀於眾，又稽考誠信，用其賢明之有美質者以為臣。維彼不施順道於民之君，自獨用己心，謂己所任使之臣皆為善人，不複詳考善惡，更求賢人，自以己有肺腸，行心所欲，不謀於眾人，任用惡人，乃使下民化之，盡皆迷惑如狂人，是不謀於眾，無可瞻仰也。○鄭唯考誠其輔相之行為異。餘同。○傳“相，質”。○正義曰：傳讀“相”如金玉其相，故以為質，謂大賢之人有美質者。其考慎之義亦當與箋同。○箋“惠順”至“之審”。○正義曰：“惠，順。宣，徧”，《釋言》文。“慎，誠”，《釋詁》文。以相為相導之相，故為助也。秉訓為執，猶訓為謀。君之用臣，必謀之朝廷，故雲“執正心舉事必謀於眾”。假使眾雖同舉，或言非誠信，又當考察誠信其輔相之行，知其實善，然後用之。言其擇賢之審，謂順民之君能如此也。○箋“臧善”至“宣猶”。○正義曰：“臧，善”，《釋詁》文。此經之“順”猶上“惠”也。上言惠君，知此不順者，不施順道之君也。獨者，自以巳身獨有才智，謂眾人之所不及，故雲“自多足獨謂賢”。言此人自多其事，以己為足，無所假人，獨自謂己賢，若皇父、孔聖是也。身實不賢，專己自任，則迷於是非，不知善惡。所使實非善人，信其諂諛之語，即言所任使之人皆為善人，不如惠君考慎也。肺腸，五髒之物，言之以表其心，故雲“自有肺腸，行其心之所欲”。但所欲不得於道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠君宣猶之也。言“又”者，對不考慎為文也。上先宣猶，而後考慎，此反上文而倒者，以此二者經文大小不類。上雲“民人所瞻”，此當有民人不瞻之意。此雲“俾民卒狂”，上應有使民得理之意。文既不同，故互相先後。臣實不善而謂之為善，是不考慎。自行所欲，不謀於眾，是不宣猶。故箋隨文所反而引以譬之，故與上文倒也。