卷十八 十八之一
卷十八 十八之一
◎蕩之什詁訓傳第二十五
《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。○蕩蕩，唐黨反。召，時照反，本又作“邵”。卷內“召公”、“召作”皆同。
[疏]“《蕩》八章，章八句”至“是詩”。○正義曰：《蕩》詩者，召穆公所作，以傷周室之大壞也。以厲王無人君之道，行其惡政，反亂先王之政，致使天下蕩蕩然，法度廢滅，無複有綱紀文章，是周之王室大壞敗也，故穆公作是《蕩》詩以傷之。傷者，刺外之有餘哀也，其恨深於刺也。《瞻仰》、《召旻》皆雲“刺幽王大壞”，此不言刺厲王，而雲“傷周室”者，幽王承宣王之後，父善子惡，指刺其身。此則厲王以前，周道未缺，一代dafa，至此壞之，故言“傷周室大壞”。此經八章，皆是大壞之事。首句言蕩蕩，為下之總目，故序亦述首句，以為一篇之義。言天下蕩蕩，無綱紀文章。綱紀文章，謂治國法度，聖人有作，莫不皆是。此經所傷，傷其盡廢之也。
蕩蕩上帝，下民之辟。上帝以托君王也。辟，君也。箋雲：蕩蕩，法度廢壞之貌。厲王乃以此居人上，為天下之君，言其無可則象之甚。○之辟，必亦反。注同。沈雲：“毛音婢益反。”疾威上帝，其命多辟。疾病人矣，威罪人矣。箋雲：疾病人者，重賦斂也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪辟，不由舊章。○辟，匹亦反，本又作“僻”。注同。斂，力豔反。駿，荀閏反，本亦作“峻”。邪，似嗟反。
天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。諶，誠也。箋雲：烝，眾。鮮，寡。克，能也。天之生此眾民，其教道之，非當以誠信使之忠厚乎？今則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗。○烝，之承反。諶，市林反。鮮，息淺反。注同。道音導，本亦作“導”
[疏]“蕩蕩”至“有終”。○正義曰：穆公傷厲王無道，壞滅法度。言今蕩蕩然廢壞法度者，上帝之君王，乃以此無法度，而為下民之君也。又言王無法度之事，重賦斂以疾病人，峻刑法以威罪人。如此者，是上帝之君王，又其下政教之命甚多邪僻。言其無法度，不由舊章也。元本天之生此眾民，其使人君為政化之，命以教導之，非欲使之誠信乎？言天欲使之誠信。今王以邪僻教之，故民皆無複誠信。無不有其初心，欲庶幾慕善道，少能有其終行，今皆化從惡俗，是違天生民立教之意，故所以傷之也。○傳“上帝”至“辟君”。○正義曰：上帝者，天之別名。天無所壞，不得與蕩蕩共文，故知上帝以讬君王，言其不敢斥王，故托之上帝也。《板》傳曰：“上帝以稱王者。”《桑柔》傳曰：“昊天斥王。”然則王稱天稱帝，《詩》之通義。而言托者，以下章不敢斥言，乃假文王谘商，明知此亦不斥，故變言托耳。其實稱帝亦斥王。此下諸章皆言“文王曰谘”，此獨不然者，欲以蕩蕩之言，為下章總目，且見實非殷商之事，故於章首不言文王，以起發其意也。“辟，君”，《釋詁》文。○箋“蕩蕩”至“之甚”。○正義曰：蕩蕩是廣平之名，非善惡之稱，若《論語》雲：“蕩蕩乎，民無能名焉。”《洪範》雲：“王道蕩蕩。”言其無複惡事善事，廣平是蕩蕩為善也。此序言蕩蕩無綱紀文章，言其除去善事，知此蕩蕩是法度廢壞之貌。《釋訓》雲：“蕩蕩，僻也。”孫炎曰：“蕩蕩，法度廢壞之僻。”取此箋為說也。○箋“疾病”至“舊章”。○正義曰：此申說傳意也。人以財貨而生，財盡則人困病，故知疾病人者，重賦斂也。君以刑法威人，法峻則人得罪，故知威罪人者，峻刑法也。君之於人，唯此而已，故知是此二事也。峻者，高險之名，謂重其科禁，不可登陟，如山之陵阪然。其政教又多邪僻，不由舊章，不依周公所製典禮、先王所行舊法也。○傳“諶，誠”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“烝眾”至“惡俗”。○正義曰：“烝，眾。鮮，寡”，皆《釋詁》文。“克，能”，《釋言》文。言天意欲使人君發命教民，當以誠信忠厚。既本天意，又傷今政。言當今之民皆有始無終，是由人君不施忠厚之命，而下邪僻之教，故民化於惡俗，教之使然。以王政不順天，故反覆言之。民始皆庶幾於善道，言民生自有此性。後更化於惡俗，謂君政令之變改。言“靡不”為盡然之辭，“鮮克”為少有之稱，文不同者，容有君子不改其操，故言鮮以見之。
文王曰谘，谘汝殷商！曾是彊禦，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。谘，嗟也。彊禦，彊梁禦善也。掊克，自伐而好勝人也。服，服政事也。箋雲：厲王弭謗，穆公朝廷之臣，不敢斥言王之惡，故上陳文王谘嗟殷紂以切刺之。女曾任用是惡人，使之處位執職事也。○禦，魚呂反。掊，蒲侯反，聚斂也，徐又甫垢反。好，呼報反。朝，直遙反。下“朝廷”同。
天降滔德，女興是力。天，君。滔，慢也。箋雲：厲王施倨慢之化，女群臣又相與而力為之。言競於惡。○滔，他刀反，漫也。漫，亡諫反，本亦作“慢”，又作“嫚”。下同，一音亡半反。倨，居庶反。
[疏]“文王”至“是力”。○正義曰：穆公傷王之惡，又不敢斥，言昔文王，以紂政亂，數嗟歎之，故穆公假為之辭，以責厲王。言文王恨紂，始言曰谘。谘嗟乎，汝殷商之君，汝為人君，當任用賢者，何曾以是彊梁禦善之人，何曾以是矜掊好勝之人。曾任用二者，惡人使之在位，執職事乎？既責其君任非其人，又責此臣助君為惡。言比天之王者，此倨慢之德化已自惡矣，汝等何為起是氣力而佐助之？以其同惡相成，故至於大壞，所以傷之也。○傳“谘嗟”至“政事”。○正義曰：谘是歎辭，故言嗟以類之，非訓為嗟也。彊梁者，任威使氣之貌。禦善者，見善事而抗禦之。是心不向善，不從教化之人也。自伐解倍，好勝解克。定本“倍”作“掊”，掊即倍也。倍者，不自量度，謂己兼倍於人而自矜伐。《論語》雲“原無伐善”，是也。克者，勝也。己實不能恥於受屈，意在陵物必勝而已，如此者，謂之克也。《釋詁》雲：“服，事也。”且“在服”與“在位”對文，故知服政事，謂非徒備官，又委任之也。○箋“厲王”至“職事”。○正義曰：《民勞》亦穆公所作，皆斥王惡。此篇獨畏弭謗，不斥言者，《民勞》之詩泛論王惡，欲王惠中國以綏四方，其惡非深，不須假托。《蕩》則陳王凶暴，將至滅亡，號呼沈湎，俾晝作夜，其言既切，故假文王。至如家父作誦，自著己名，凡伯、芮伯直言不諱者，其人既異，所作有殊。二章箋獨言厲王者，以假托文王谘嗟殷紂，不得不言厲王。六章以下言殷紂者，以“小大近喪”，顛覆滅亡之事，故指言殷紂。又經之設文，須有足句。四言“曾是”，其義為一，故箋並言之。汝曾任用是惡人，使之處位執職事也，言曾者，謂何曾如此。今人之語猶然。○傳“天，君。滔，慢”。○正義曰：“天，君”，《釋詁》文。以言“汝興是力”責臣，明是人君，非上天也。虐君所下，明是慢人之德，故以滔為慢也。○箋“厲王”至“於惡”。○正義曰：此箋言厲王，自下單言王，省文也。在身為德，施行為化，內外之異耳。“相與而力為之”，定本作“相興而力為之”。
文王曰谘，谘女殷商！而秉義類，彊禦多懟。流言以對，寇攘式內。對，遂也。箋雲：義之言宜也。類，善。式，用也。女執事之臣，宜用善人，反任彊禦眾懟為惡者，皆流言謗毀賢者。王若問之，則又以對。寇盜攘竊為奸宄者，而王信之，使用事於內。○懟，直類反。攘，如羊反。宄音軌。
侯作侯祝，靡屆靡究。作、祝，詛也。屆，極。究，窮也。箋雲：侯，維也。王與群臣乖爭而相疑，日祝詛求其凶咎無極已。○作，側慮反。注同。本或作“詛”。祝，周救反。
[疏]“文王”至“靡究”。○毛以為，文王曰谘，谘嗟汝殷商，汝秉執政事之臣，宜用善人，何為不用善人，反更信任彊禦眾懟為惡之人，為流言以遂成其惡事者，又寇盜攘竊為奸宄之人，王信任之，使用事於內。小人用事，數相謗毀，遂令君臣乖爭，以致相疑。維為是詛，維為是祝，求告鬼神，令加凶咎，無有終極窮已之時。置小人於朝，以祝詛求言，是綱紀廢滅，可傷之甚。○鄭唯流言以對為異。言此彊禦眾懟為惡之人，作此流言，謗毀賢者。若王問賢人，則以此謗毀而對，使王不得用之。餘同。○傳“對，遂”。○正義曰：《釋言》文。○箋“義之”至“於內”。○正義曰：凡言義者，允於事宜，故雲義之言宜。以義為宜，則而為汝矣。“類，善”，《釋詁》文。“式，用”，《釋言》文。眾懟為惡者，懟謂很戾。戾非一人，故言眾也。此彊禦眾懟之人，不但很戾而已，又皆流言語以謗毀賢者。王若問之，則又以對，謂就此眾懟之人問賢人之行，則又以謗毀之言對王，令王不用之，使賢者黜退也。既退賢者，乃進其黨類，故寇盜攘竊為奸宄者，進在王朝而信之，使用事於內也。上言執事，下言用事於內，則執事者亦在內矣。但執事者，舊在王朝用事者。後來之人，以小人後至，而自外入內，故雲“式內”以充之。言寇攘者，《費誓》注雲：“寇，劫取也。因其亡失曰攘。”盜竊則總名，故箋以盜竊配之。○傳“作祝”至“究窮”。○正義曰：作即古詛字。詛與祝別，故各自言侯。傳辨“作”為“詛”，故言“作、祝，詛也”。“屆，極。究，窮”，皆《釋言》文。○箋“侯維”至“極已”。○正義曰：《釋詁》雲：“維，侯也。”故侯得為維。上言用惡人在官，此言詛祝，明是王與群臣乖爭相疑而祝詛也。“靡屆靡究”，言其無窮已之時，故知日日為之也。詛者，盟之細事，用豕犬(又鳥)三物告神而要之。祝無用牲之文，蓋口告而祝詛之也。皆是情不相信，聽以明神，若有犯約，使加之凶禍，故雲“求其凶咎無極已”。
文王曰谘，谘女殷商！女炰烋於中國，斂怨以為德。炰烋，猶彭亨也。箋雲：炰烋，自矜氣健之貌。斂聚群不逞作怨之人，謂之有德而任用之。○炰，白交反。烋，火交反。亨，許庚反。逞，敕領反。不明爾德，時無背無側。背無臣，側無人也。箋雲：無臣、無人，謂賢者不用。
爾德不明，以無陪無卿。無陪貳也，無卿士也。○陪，本又作“培”，蒲回反。
[疏]“文王”至“無卿”。○正義曰：言文王曰谘，谘嗟汝殷商，汝既官不得人，徒彭亨然自矜莊以為氣健在於中國，斂聚此誌意不逞好作怨之人，以為有德而任用之，由其任用惡人以為德，故不光明汝王之德也。正由背後無良臣，傍側無賢人也，故又言汝王之德所以不光明者，以其無陪貳大德之公，無幹事明哲之卿故也。王何故聚此小人，使之用事？○箋“炰烋”至“用之”。○正義曰：炰烋是人之形狀，故言自矜莊氣健之貌，與傳彭亨一也。上章言用惡人在官，下章言傍無賢人，故知斂怨以為德，謂聚群不逞作怨之人，謂之為有德而任用之。“群不逞”，襄十年《左傳》文。逞，快也。謂誌意不快，好作怨禍者也。○傳“無陪”至“卿士”。○正義曰：陪貳，謂副貳王者，則三公也。卿士，謂六卿也。昭三十二年《左傳》曰：“物有陪貳，天生季氏，以貳魯侯。”諸侯以上卿為貳，則知天子陪貳唯三公也。塚宰雖亦貳王治事，當從卿士之列也。
文王曰谘，谘女殷商！天不湎爾以酒，不義從式。義，宜也。箋雲：式，法也。天不同女顏色以酒，有沈湎於酒者，是乃過也，不宜從而法行之。○湎，麵善反，徐莫顯反。飲酒齊色曰湎，《韓詩》雲：“飲酒閉門不出客曰湎。”
既愆爾止，靡明靡晦，式號式呼，俾晝作夜。使晝為夜也。箋雲：愆，過也。女既過沈湎矣，又不為明晦，無有止息也，醉則號呼相效，用晝日作夜，不視政事。○愆，本又作“諐”，起連反。號，戶刀反。注同。呼，火胡反，又火故反。注同。崔本作“謼”。或一本作“或號或呼”。卑，必爾反，使也，本亦作“俾”。後皆同。耽，本或作“湛”，都南反。不為，於偽反。
[疏]“文王”至“作夜”。○正義曰：上言任非其人，此言其共從行非度。文王曰谘，谘嗟汝殷商，汝君臣何為耽荒如是，天不湎然同汝顏色以酒，汝乃自耽此酒，使色同耳。此乃過誤之事，不宜從而法行之。汝沈湎如是，既巳愆過於汝之容止，又無明無晦而飲酒不息，及其醉也，用是叫號，用是歡呼，使晝日作夜，不嚐視事，此所以大壞。○箋“天不”至“行之”。○正義曰：《酒誥》注雲：“飲酒齊色曰湎。”然則湎者，顏色湎然齊一之辭，故雲“天不同汝顏色”，亦謂湎為同色也。湎者，人之所為，非天生之物。聖人用酒，所以祭祀養賢。周公作戒，使德將無醉。是湎然而醉者，人自為之，非天為之也。
文王曰谘，谘女殷商！如蜩如螗，如沸如羹。蜩，蟬也。螗，蝘也。箋雲：飲酒號呼之聲，如蜩螗之鳴。其笑語遝遝，又如湯之沸，羹之方熟。○蜩音條。螗音唐。沸，方味反。蟬，市延反，《字林》雲：“蟪蛄。”蝘音偃，蟬屬也，《草木疏》雲：“一名虭蟟，青徐謂之螇螰，楚人名之蟪蛄，秦燕謂之蛥蚗，或名之蜓蚞。”郭雲：“俗呼為胡蟬，江南謂之螗<蟲弟>。”遝，徒答反。小大近喪，人尚乎由行。言居人上，欲用行是道也。箋雲：殷紂之時，君臣失道如此，且喪亡矣。時人化之甚，尚欲從而行之，不知其非。○近喪，附近之近，又如字。注同。
內奰於中國，覃及鬼方。奰，怒也。不醉而怒曰奰。鬼方，遠方也。箋雲：此言時人忄犬於惡，雖有不醉，猶好怒也。○奰，皮器反，舊音備。覃，徒南反。忄犬，市製反，又時設反，《說文》雲：“習也。”好，呼報反。
[疏]“文王”至“鬼方”。○毛以為，文王曰谘，谘嗟汝殷商，汝君臣飲酒，其號呼如蜩之聲，如螗之鳴，言其讙譁之無次也。其笑語如湯之沸，如羹之熟，言其噂遝無節也。王者所行，無小無大，莫不皆近喪亡。以此行居人之上，於是猶欲下民用行此道也。由君欲民行，故天下化之，惡及四遠。王初奰然，不醉而怒，在於中國。但人皆效之，此奰然惡行乃延及中國之外，至於鬼方之遠鄉，言其惡化之廣也。○鄭唯小大近喪，謂君臣失道，近於喪亡。時人化之甚，猶尚於是欲從而行之。言舉世皆不知其惡也。○傳“蜩，蟬。螗，蝘”。○正義曰：《釋蟲》雲：“蜩，螂蜩，螗蜩。”舍人曰：“皆蟬也。方語不同，三輔以西為蜩梁，宋以東謂蜩為蝘，楚地謂之蟪蛄。《楚辭》雲‘蟪蛄鳴兮啾啾’，是也。”陸機《疏》雲：“螗，一名蝘虭。《字林》虭或作蟟也。青徐人謂之螇螰。”然則螗蝘亦蟬之別名耳。○箋“飲酒”至“方熟”。○正義曰：文承號呼之下，蜩螗多聲之蟲，故知號呼之聲如蜩螗也。沸無食名，故知唯是沸湯。羹熟則停，故知其欲熟。以羹湯非蟬之類，故以比笑語。《禮》有“燕笑語兮”，但不得遝遝無節耳。○傳“言居”至“是道”。○正義曰：如傳此言，則以尚為上，由為用。“言居人上，欲用行此道”，謂欲使天下民從己之行。○箋“殷紂”至“其非”。○正義曰：以言“近喪”，紂實喪亡。鬼方，殷之諸侯，則其言施於紂世，故雲殷紂之時。以“覃及鬼方”，是化流於遠，故易傳以為“時人化之甚，尚欲從而行之，不知其非”。由人效其非，欲從而行之，不知其非，故惡及遠地，為文之次也。○傳“奰怒”至“遠方”。○正義曰：《西京賦》雲：“巨靈奰屭，以流河曲。”則奰者，怒而自作氣之貌，故為怒也。怒不由醉，而雲“不醉而怒”者，以其承上醉事，嫌是醉時之怒，故辨之焉。此雖怒時不醉，乃是醉醒而怒，亦由酒醉所致，故既言飲酒無節，即又責其奰怒也。中國是九州，覃及是及遠，故知“鬼方，遠方”，未知何方也。《易·既濟》“九三，高宗伐鬼方，三年乃克。《象》曰：憊也”。言疲憊而後克之。以高宗之賢，用師三年，憊而乃克，明鬼方是遠國也。
文王曰谘，谘女殷商！匪上帝不時，殷不用舊。箋雲：此言紂之亂，非其生不得其時，乃不用先王之故法之所致。雖無老成人，尚有典刑。箋雲：老成人，謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬。雖無此臣，猶有常事故法可案用也。○扈音戶。
曾是莫聽，大命以傾。箋雲：莫，無也。朝廷君臣皆任喜怒，曾無用典刑治事者，以至誅滅。
[疏]“文王”至“以傾”。○正義曰：文王曰谘，谘嗟汝殷商，汝所以將至滅亡者，非為上帝生之使不得其時，乃由汝殷紂自不用先王舊故之法所致耳。又言其不用舊故之事，今時雖無年老成德之人，若伊陟之類，猶尚有先王常事故法可案而用之。汝今君臣皆任喜怒，以自專恣，曾於是常事故法莫肯聽受用之，由此汝之大命以致傾覆而誅滅。今王何不以紂為戒，自改悔乎？○箋“老成”至“案用”。○正義曰：以殷不用舊章，即以殷臣言之，故雲“老成人，謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬”。於厲王則周、召、毛、畢之倫也。《君奭》曰：“在昔成湯既受命，時則有若伊尹。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈、巫鹹。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。”注雲：“伊尹名摯，湯以為阿衡。以尹天下，故曰伊尹，至太甲改曰保衡。”則伊尹、保衡一人也。伊陟，伊尹之子，據《君奭》之文，從上言之，盡臣扈三人以下，猶有巫鹹、巫賢、甘盤，故言“之屬”以包之。○箋“朝廷”至“誅滅”。○正義曰：以莫為總辭，故知朝廷君臣也。不用典刑，則是自製威福，故雲“皆任喜怒”。《雲漢》雲：“大命近止。”謂民之性命。此言“大命以傾”，亦謂君臣性命，故雲“以至誅滅”。