子孫繩繩，萬民靡不承。箋雲：繩繩，戒也。王之子孫敬戒行王之教令，天下之民不承順之乎？言承順也。○靡，一本作“是”。
[疏]“無易”至“不承”。○毛以為，出言為重，又複戒之。言王無得輕易於此言語之教令，無得言曰，我出言苟且如是矣。假有不善人，無執特我舌而不聽我言者。實無人能執王之舌，要王苟且出言。不可使之往行於天下，往則不可複改，故特須慎之。必須慎者，王之所出，無有一言而不為人用。善惡人皆承而用之，無有恩德，而下不報答之。言王有善德，人必報王，故王當施行順道於朋友。謂諸侯及卿大夫等，下及庶民之子弟小子，王皆須以順道教之。王若教以順道，則民皆行之。若王之子孫，能繩繩然敬戒而行王之教令，則天下之眾民無有不承順而奉行之。言皆承順而奉行之。勸王使慎教令，為下民之法，施順道，為子孫之基也。○鄭唯以讎字為異。餘同。○傳“捫，持”。○正義曰：字書以捫為摸。摸索其舌，是手持之也。○箋“由於”至“已之乎”。○正義曰：“由，於。逝，往”，皆《釋詁》文。唯彼由作繇，音義同。《釋詁》雲：“朕，我也。”自周以前，朕為通言，故皋陶曰“朕言惠”，屈原曰“朕皇考”，是也。秦始皇既平六國，製天子之法，號為皇帝，自稱曰朕，後代遂遵用之。宣十二年《公羊傳》何休注雲：“天子自稱曰朕，以漢法言之也。”言不可往，明為往不可，故雲教令一往行於天下，其過誤不可得而改也。定本無“天”字，又言“過誤可得而已之乎”，定本是也。○傳“讎，用”。○正義曰：相對謂之讎。讎者相與用言語，故以讎為用。○箋“教令”至“子弟”。○正義曰：箋以用非讎之正訓，且與報德連文，故以為讎報物價。《釋詁》雲：“讎，匹也。”是匹敵相報，故應對物價謂之讎。其意言，王出教令，民則從其善惡，以答王也。武王謂諸侯雲：“我友邦塚君是朋友。”謂諸侯亦可以兼群臣公卿也。小子，幼稚之稱，故為庶民子弟。庶民猶令及之，則以上無不及矣。○箋“繩繩，戒”。○正義曰：釋《訓文》。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。輯，和也。箋雲：柔，安。遐，遠也。今視女諸侯及卿大夫，皆脅肩諂笑以和安女顏色，是於正道不遠有罪過乎。言其近也。○輯，徐音集，又七入反。<月合>，本又作“脅”，香及反，又虛劫反，沈又於闔反。諂，敕檢反，趙岐注《孟子》雲：“脅肩，竦體也。諂笑，強笑也。”近之，附近之近，一本無“之”字，近則依字讀。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰“不顯，莫予雲覯”。西北隅謂之屋漏。覯，見也。箋雲：相，助。顯，明也。諸侯卿大夫助祭在女宗廟之室，尚無肅敬之心，不漸媿於屋漏有神見人之為也。女無謂是幽昧不明，無見我者。神見女矣。屋，小帳也。漏，隱也。禮祭於奧，既畢，改設饌於西北隅而厞隱之處。此祭之末也。○相，息亮反，注同。媿，俱位反。屋如字，或雲：“鄭於角反。”漏，魯豆反。覯，古豆反。奧，烏報反，西北隅謂之奧。饌，仕眷反。厞，扶味反，隱也。沈雲：“許慎幾非反。”
神之格思，不可度思，矧可射思。格，至也。箋雲：矧，況。射，厭也。神之來至去止，不可度知，況可於祭末而有厭倦乎！○度，待洛反。注“度知”同。矧，申忍反。射音亦。
[疏]“視爾”至“射思”。○正義曰：上勸王惠於朋友，此言王朋友不忠。我今視汝王之所友諸侯及卿大夫之君子皆不忠正，但脅肩諂笑，以和安爾王之顏色，以求王愛，無能一匡諫王者。是於正道不遠其有罪過，言其近有罪過矣。此臣非但諂佞於王，又惰慢於事。其助祭於汝王宗廟之室，尚無肅敬之心，不慚媿於屋漏。祭當盡敬，尚無媿心，其於諸事怠惰，明矣。因即責此不媿之人，汝無得言曰，此屋漏幽闇不明之處，無有於我雲能見之者。謂神不見，遂為此慢。以神之明，必見汝矣。何則？神之初來至思，不可度而知思，況於祭之所末，可得厭倦之思？言若能知其去來則可，神去乃倦。既不見來，亦不知其去，何得祭未疑去即厭之也？○箋“今視”至“其近”。○正義曰：此皆以王為文，故爾友為王之友，爾顏為王之顏也。脅肩諂笑，口柔之貌也。《孟子》曰：“脅肩諂笑，病於夏畦。”趙岐雲：“脅肩，竦體也。諂笑，強笑也。病，極也。”言其意苦勞極甚。於仲夏之月，治畦灌園之勤，是其事也。此正是罪過，而言其近者，為文之勢耳。○傳“西北隅謂之屋漏”。○正義曰：《釋宮》文。“覯，見”，《釋詁》文。○箋“相助”至“之末”。○正義曰：《釋詁》雲：“相、助，慮也。”俱訓為慮，是為助也。又雲：“顯，光也。”是顯得為明也。上言友君子有過，下句責其厭倦，則非王之身，故知是諸侯及卿大夫助祭之時無肅敬之心也。責令勿道神不我見，故知其意，言神見汝矣。《天官·幕人職》“掌帷幕幄帟”。注雲：“幕以布、幄帟以繒為之。”《雜記》雲：“諸侯行而死於道，緇布裳帷，素錦以為幄而行。”皆先言帷幕，而後言幄，則幄在帷幕之內。帷幕是大帳，則幄為小帳也。“漏，隱”，《釋言》文。禮之有帷幕，皆於野張之，以代宮室。其宮內不張幕也。幄則室內亦有之。屋漏者，室內處所之名，可以施小帳而漏隱之處，正謂西北隅也。言不媿屋漏，則屋漏之處有神居之矣，故言祭時於屋漏。有事之節，禮祭於奧中，既畢，屍去，乃改設饌食西北隅厞隱之處。此祭末之時事也。《特牲禮》屍謖之後雲：“佐食徹屍薦俎，敦設於西北隅，幾在南厞，用筵納一尊。佐食闔牖戶，降。’注雲：“厞，隱也。不知神之所在，或者遠人乎。”屍謖而改饌為幽闇，庶其饗之，是其事也。若然，當闔戶牖，則室中無人。而雲在室不媿屋陋者，此群臣雖惰，非祭初即倦，當有事屋漏之時乃始倦耳。因當時屋漏有神，而責其不媿，非謂助祭之人在屋漏之處，言在室者，正謂在宗廟中耳。《爾雅》孫炎解屋漏雲：“當室之白，日光所漏入。”非鄭義也。案《禮記·曾子問》雲：“殤不備祭，何謂陰厭陽厭？”鄭注雲：“祭成，人始設奠於奧，是謂陰厭。屍既謖之後，改饌於西北隅，是謂陽厭。若宗子為殤，唯有陰厭。若庶子適殤，宗子適殤，唯有陽厭。”案《特牲》士禮有陰厭陽厭。又此詩不媿於屋漏，則天子亦有陽厭。以上下言之，諸侯亦同，唯上大夫無陽厭，故《儀禮》、《少牢》祭末不徹饌於西北隅。鄭注雲：“無陽厭者，為大夫當日賓月故也。”○傳“格，至”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“矧況”至“倦乎”。○正義曰：“矧，況”，《釋言》文。“射，厭”，《釋詁》文。凡言況者，皆以輕況重。此經直言至於屍謖謂神實去矣，於此之時，乃有惰慢，故詩人之意，言神來不知其來，則屍去神未必去。屋漏之處，仍有祭事，則神猶在矣。祭初神實未來，尚不敢慢，況今祭末，神或未去，而可有厭倦乎？以此，故言“矧可射思”。箋申其意，故來至去止並言之。不然，經止有來，不須言去也。
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僣不賊，鮮不為則。女為善則民為善矣。止，至也。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。僣，差也。箋雲：辟，法也。止，容止也。當審法度女之施德，使之為民臣所善所美，又當善慎女之容止，不可過差於威儀。女所行，不不信、不殘賊者少矣，其不為人所法。○譖，本亦作“僣”，子念反。注及下“我譖”同。鮮，息淺反，少也。投我以桃，報之以李。箋雲：此言善往則善來，人無行而不得其報也。投，猶擲也。○擲，直赤反。
彼童而角，實虹小子。童，羊之無角者也。而角，自用也。虹，潰也。箋雲：童羊，譬王後也，而角者，喻與政事有所害也。此人實潰亂小子之政。《禮》：“天子未除喪稱小子。”○虹，戶公反，鄭戶江反。潰，戶對反。
[疏]“辟爾”至“小子”。○毛以為，王當法度汝之所為施行之德，則使民善之，使臣美之。又當善慎汝心之所止，使常止仁信，不過於汝之威儀，令不差貳，不殘賊。王能如此少矣，而不為人所法則。言多為人所法則。人有投擲我以桃者，我必報之以李，善往則善來，無物不報。王若以善道施民，民必以善事報王也。王之所以不善者，彼童羊實無角而為有角，自用妄為，抵觸人。以喻王後本實無德，而為有德，自用橫幹政事。此人實潰亂我王小子之政，使為不善，王何以不遠之乎？○鄭唯止為容止為異。餘同。○傳“女為”至“僣差”。○正義曰：傳解“辟爾為德”所以能“俾臧俾嘉”之意。由君為善，則民善之。“辟爾為德”，是汝為善也。“俾臧俾嘉”，是則民善也。止者，所居之名，故為至。至是所至之處也。“為人君止於仁”，至“止於信”，皆《大學》文也。彼既為此言，乃引此詩以證之，故傳依用焉。此說君事，唯當言止於仁耳，因彼成文而盡引之。譖毀人者，是差貳之事，故雲“僣，差”。箋言“不信”，義亦同也。○箋“止，容止”。○正義曰：以經言“淑慎爾止，不愆於儀”，即是慎其容止，得威儀不過耳，故易傳以止為容止。○箋“此言”至“其報”。○正義曰：以經之文，是為善來則善往，而箋反之者，逐便而言耳。○傳“童羊”至“虹潰”。○正義曰：言童知是羊者，童者未冠之名，猶畜之無角，其文即雲“而角”，明此物之類，有有角者，有無角者。畜之如此者，唯羊耳。言童而角，是無角而為有角自用也。“虹，潰”，《釋言》文。○箋“童羊”至“小子”。○正義曰：上文說政事，此言而角以潰小子。小子是王之稱，此人特能潰之，則是專恣之人能亂朝政者也。人臣則不堪如此，此唯王後乃能然，故知童羊譬王後也。言而角，則是用角矣。用角抵觸，則於物有所害，故雲於政事有所害，此人實亂小子之政也。定本、《集注》“於政事有所害”，“於”字皆作“喻與”，其理是也。《禮》，“天子未除喪稱小子”，《下曲禮》文。引之以證“稱王為小子”之意。在喪之稱小子，以其未理政事，為無知之辭。下言“亦聿既耄”，則厲王非複在喪，但欲見王之無知，故假在喪之稱以名之。《民勞》雲“戎雖小子”者，言王意以小子自遇，非臣之稱君，故箋不引《禮記》。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。緡被也。溫溫，寬柔也。箋雲：柔忍之木荏染然，人則被之弦以為弓。寬柔之人溫溫然，則能為德之基止。言內有其性，乃可以有為德也。○荏，而甚反。染，而漸反。荏染，柔意。緡，亡巾反。共音恭，本亦作“恭”。被，皮寄反。下同。忍音刃，本亦作“刃”。
其維哲人，告之話言。順德之行。其維愚人。覆謂我僣，民各有心。話言，古之善言也。箋雲：覆，猶反也。僣，不信也。語賢知之人以善言則順行之，告愚人反謂我不信，民各有心，二者意不同。○話，戶快反。《說文》作“詁”，雲：“詁，故言也。”語，魚慮反，下“麵語之”同。知音智。
[疏]“荏染”至“有心”。○正義曰：上既教王行德，此言王不可教。有荏染然柔忍之木，是維可以為弓之幹。我乃緡被之以絲，則有弦而成弓，可以為弓明矣。亦猶溫溫然寬柔之人，是維可以為德之基。我乃教訓之以學，則有能而成德，可以為法矣。但人性不同，有可教以否。若其維賢哲之人，告之以善言，則順其道德之行而行之。若其維愚蔽之人，告之以善言，則反謂我言不信而拒之。是為民之賢愚，各自其有本心。言王無本性，不可教也。○傳“緡被”至“寬柔”。○正義曰：《釋言》雲：“緡，綸也。”綸則繩之別名。言緡之絲，正謂以絲為繩，被之於木，故雲緡被，不訓緡為被。《釋訓》雲：“溫溫，柔也。”故為寬柔。○箋“柔忍”至“為德”。○正義曰：以荏染猶溫溫，柔木猶恭人，則言緡之絲與維德之基互相足。維德之基猶維弓之幹，言緡之絲猶言訓之以學，二者資於本性，故雲“內有其性，乃可以為德”。
於呼小子，未知臧否！匪手攜之，言示之事。匪麵命之，言提其耳。箋雲：臧，善也。“於乎”，傷王不知善否。我非但以手攜掣之，親示以其事之是非。我非但對麵語之，親提撕其耳。此言以教道之孰，不可啟覺。○於乎，上音烏，下音呼。凡此二字相連，皆放此。臧否，音鄙。注同。臧，善也。否，惡也。提音啼。掣，尺世反，拽也。撕音西。借曰未知，亦既抱子。借，假也。箋雲：假令人雲：王尚幼少，未有所知，亦已抱子長大矣，不幼少也。○借，子夜反。注及下同。知如字，沈音智。下“夙知”亦同。令，力呈反。少，時照反。長，丁丈反。
民之靡盈，誰夙知而莫成？莫，晚也。箋雲：萬民之意，皆持不滿於王，誰早有所知而反晚成與？言王之無成，本無知故也。○莫音慕，本亦作“暮”。與音餘。
[疏]“於乎”至“莫成”。○正義曰：此又言王不可教。於乎！此小子之厲王，其心未能識知於善否。我非但以手攜掣之，我乃親示以其事之是非，庶其睹之而悟也。我又非但對麵命語之，我又親提撕其耳，庶其誌而不忘。言己教導之孰，而不可啟悟。假令有人言曰：王尚幼少，未有所知，亦既抱子矣。已為人父，非複幼少也。今萬民之意，皆持不滿於王，謂才智褊小，不能滿足其意。望王更益才智，晚有所成，故解其意，誰複早有所知而晚成者也？明早知則早成，晚知則晚成。今王晚亦無知，是終無所成也。○箋“萬民”至“知故”。○正義曰：王為天下之主，德度當滿民心。今王無所知，則民意不滿，故言萬民之意，皆持不滿於王，嫌王才度之淺近也。上言借曰未知，冀其長大，有識此言。人意不滿，亦望在後更益，是冀王有晚成之意。即又解之，誰早有所知而晚有成乎？
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。夢夢，亂也。慘慘，憂不樂也。箋雲：孔，甚。昭，明也。昊天乎，乃甚明察。我生無可樂也，視王之意夢夢然，我心之憂悶慘慘然。愬其自恣，不用忠臣。○樂音洛。注同。夢，莫空反，沈莫登反。注同。慘，七感反。愬音素。後皆同。
[疏]傳“夢夢”至“不樂”。○正義曰：夢夢，亂也。《釋訓》文。孫炎曰：“夢夢，昏昏之亂也。”然則夢夢者，言王政昏亂之意也。《釋訓》又雲：“慘慘，慍也。”李巡曰：“慘慘，憂怒之慍。”然則慘慘者，憂慍憔悴之貌，故為憂不樂也。○箋“孔甚”至“忠臣”。○正義曰：“孔，甚”，《釋言》文。《釋詁》雲：“昭，光也。”故為明。言昊天明察者，以其明察，庶知己情，故以我生訴之也。上言其不可教誨，下言誨而不入，故知訴其自恣，不用忠臣。
誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。藐藐然，不入也。箋雲：我教告王，口語諄諄，然王聽聆之藐藐然忽略，不用我所言為政令，反謂之有妨害於事，不受忠言。○諄，字又作“訰”，之純反，又之閏反，《說文》、《埤蒼》並雲：“告曉之熟。”藐，美角反。《爾雅》雲：“悶也。”聆音零。
[疏]傳“藐藐然，不入”。○正義曰：藐藐者，王不聽受之貌。是諫者之言，不入王心，故言其不入也。《釋訓》雲：“藐藐，悶也。”舍人曰：“憂悶也。”謂王不受之，言者憂悶也。
借曰未知，亦聿既耄！耄，老也。○耄，莫報反。
[疏]傳“耄，老”。○正義曰：《曲禮》雲：“八十、九十曰耄。”是耄為老也。箋、傳皆不解“聿”之義。《爾雅》之訓聿為述也，亦為自也。《綿》箋以“聿”為“自”，以此宜從自。“借曰未知”者，冀王更有長進。詩人解其意，言王亦將從此既昏耄矣，無有所知。昭元年《左傳》曰：“所謂老將知而耄及之。”是耄則無智也。
於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔。箋雲：舊，久也。止，辭也。庶，幸。悔，恨也。天方艱難，曰喪厥國。箋雲：天以王為惡如是，故出艱難之事，謂下災異，生兵寇，將以滅亡。○曰喪，上音越，下息浪反。《韓詩》作“聿喪”。
取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘！箋雲：今我為王取譬喻不及遠也，維近耳。王當如昊天之德有常，不差忒也。王反為無常，維邪其行為貪暴，使民之財匱盡而大困急。○忒，他得反。遹，於橘反。邪，似嗟反。行，下孟反。匱，求位反。
[疏]“於乎”至“大棘”。○正義曰：自上以來，諫王之情已極於此，自言諫意以結之。於乎，可歎傷者小子，無知之我王，告汝以久故往昔之道止。言己所陳，皆先世舊章也。汝若聽用我之計謀，幸望無大罪責而恨者，王何故不用之乎？天以王為惡之故，方下艱難之事於王，謂使之有災異，生兵寇，其意言曰，當欲喪滅其國。我憂王將滅，故為王謀，而取譬不為深遠而難知，唯淺近耳。王之為政，當如昊天之德，寒暑有常，不為差忒。王何以不效昊天有常，反為無常，而邪僻其德，貪暴稅斂，而使下民資財皆盡，甚大困急。我以是故而諫王也。○箋“天以”至“滅亡”。○正義曰：以言“曰喪厥國”，是稱天之意，故知艱難謂下災異、生兵寇也。此“曰”為辭，故《韓詩》作“聿”。
《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》