文王曰谘，谘女殷商！人亦有言：“顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。”顛，仆。沛，拔也。揭，見根貌。箋雲：揭，蹶貌。撥，猶絕也。言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，其根本實先絕，乃相隨俱顛拔。喻紂之官職雖俱存，紂誅亦皆死。○顛，都田反。沛音貝。揭，紀竭反。撥，蒲末反。仆，蒲比反，又音赴。拔，皮八反，又半末反。見，賢遍反，謂樹根露見。王如字，言可見。蹶，其厥反，沈居衛反，一音厥。
殷鑒不遠，在夏後之世。箋雲：此言殷之明鏡不遠也，近在夏後之世，謂湯誅桀也。後武王誅紂。今之王者，何以不用為戒！○夏，戶雅反。注同。
[疏]“文王”至“之世”。○正義曰：文王曰谘，谘嗟汝殷商，古之賢哲之人亦有遺言雲：樹木將欲顛仆傾拔之時，其根揭然而見。此時枝葉未有折傷之害，而根本實先斷絕。但根本既絕，枝葉亦從而絕。以喻王位將欲傾覆喪亡之時，而其勢微弱而危。此時群臣未有死亡之害，而王身實先誅滅。王身既滅，群臣亦隨之而滅。汝若不信，則殷之所鑒鏡者非遠耳，止近在往前夏後之世。言桀為成湯所誅，紂惡亦當為周人所殺。汝何以君臣同惡，不用典刑也？此意欲令厲王以紂為鑒，改修德教故也。○傳“顛仆”至“根貌”。○正義曰：顛是倒頓之名，仆是偃僵之義，故以顛為仆，謂樹倒也。沛者，忽遽離本之言。此論木事，故知為拔，謂樹枝也。揭者，蹶倒之意，故以為見根貌。此“顛沛之揭”，正謂樹將倒拔，而已見其根，但未絕耳。○箋“揭蹶”至“皆死”。○正義曰：傳言見根，不辨根之所見，故以揭為蹶貌。蹶謂倒也，樹倒故根見，與傳同。撥者，撥去之，去其餘根，故雲“猶絕也”。揭實已倒，故雲蹶貌。但倒不至地，根猶未盡，故枝葉未有折傷。本實先絕，枝葉乃與根相隨俱拔，喻紂未滅之前，官職雖俱存，紂誅則與之皆死也。稱人亦有言者，《牧誓》文亦如此，注雲：“以古賢之言為驗。”是苦其不信，故引古以為證也。
《蕩》八章，章八句。
《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也。自警者，如彼泉流，無渝胥以亡。○抑，於力反。抑，密也。警，居領反。
[疏]“《抑》十二章，上三章章八句，下九章章十句”至“自警”。○正義曰：《抑》詩者，衛武公所所作，以刺厲王也。雖誌在刺王，亦所以自警戒己身。以王之為惡，將致滅亡，群臣隨之，己亦淪陷，故箋指而言之。○箋“自警”至“以亡”。○正義曰：言無如泉水相率俱亡，是則己亦恐亡，自警之意，故以此句當之。《楚語》雲：“昔衛武公年九十有五矣，猶箴儆於國曰：‘自卿以下，至於師長，苟在朝者，無謂我耄而舍我。’於是乎作《懿》以自儆。”韋昭雲：“昭謂《懿》，《詩·大雅·抑》之篇也。抑讀曰懿。《毛詩序》曰：‘《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警。’”如昭之言，武公年耄，始作《抑》詩。案《史記·衛世家》，武公者，僖侯之子，共伯之弟。以宣王三十六年即位。則厲王之世，武公時為諸侯之庶子耳。未為國君，未有職事，善惡無豫於物，不應作詩刺王。必是後世乃作追刺之耳。正經美詩有後王時作，以追美前王者，則刺詩何獨不可後王時作，而追刺前王也？詩之作者，欲以規諫前代之惡，其人已往，雖欲盡忠，無所裨益。後世追刺，欲何為哉！詩者，人之詠歌，情之發憤，見善欲論其功，睹惡思言其失，獻之可以諷諫，詠之可以寫情，本原申己之心，非是必施於諫。往者之失，誠不可追，將來之君，庶或能改。雖刺前世之惡，冀為未然之鑒，不必虐君見在，始得出辭，其人已逝即當杜口！《雨無正》之篇，鄭為流彘後事，既出居，政不由己，雖欲箴規，亦無所及。此篇、彼意於義亦同。以此知韋氏之言為得其實。若然，自警者，群臣為惡，恐禍及己。若前人已死，則非禍所及。而箋所以責厲王之臣，為武公自警者，以人之得失，在於朋儕。武公雖非厲王之臣，亦是朝廷之士，淪胥以敗，無世不然，冀望遠彼惡人，免其患禍，雖文刺前朝，實意在當代，故誦習此言，以自肅警。侯包亦雲：“衛武公刺王室，亦以自戒。行年九十有五，猶使臣日誦是詩，而不離於其側。”其意亦取《楚語》為說，與韋昭小異。
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：“靡哲不愚。”抑抑，密也。隅，廉也。靡哲不愚，國有道則知，國無道則愚。箋雲：人密審於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之製，內有繩直，則外有廉隅。今王政暴虐，賢者皆佯愚不為，容貌如不肖然。○喆，本又作“哲”，亦作“悊”，陟列反，智也。下同。則知，音智。
庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。職，主。戾，罪也。箋雲：庶，眾也。眾人性無知，以愚為主，言是其常也。賢者而為愚，畏懼於罪也。
[疏]“抑抑”至“斯戾”。○正義曰：此時厲王弭謗，賢者佯愚。言人有此抑抑然密審之威儀，維為德之廉隅矣。言內有其德，則外有威儀，與德之為廉隅也。若外無威儀，則內無德行，是為愚人矣。古之賢人有言曰：無道之世，無有一哲人而不為愚者。言當時賢哲，皆故毀威儀，而佯為愚人也。若眾庶凡人之為此愚，亦主由維有疾病故耳。今哲人之為此愚，亦維乃畏懼於時之罪戾，非性然也。由王酷虐，濫罰無罪，故賢哲之人皆佯為愚病，言王虐之甚也。○傳“抑抑”至“則愚”。○正義曰：“抑抑，密”，《釋訓》文。舍人曰：“威儀靜密也。”隅者，角也。廉者，棱也。角必有棱，故雲廉隅。《集注》、定本“廉”下皆無“隅”字，其義是也。哲者，智也。愚者，癡也。上智下愚，不移之定分，而雲靡哲不愚，故解之雲：國有道則智，國無道則愚。《論語》說寧武子之行為然也。○箋“人密”至“不肖然”。○正義曰：此以屋之外角，喻人之外貌，由內方而外正，故觀外而知內，故人能密審於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。《綿》曰“其繩則直”，是內有繩直也。《斯幹》曰“如矢斯棘”，毛以棘為棱廉，是外有廉隅也。宮室可入內而觀之，人則不可忖度而知之，故言古之賢者可以外占而知內。○傳“職，主。戾，罪”。○正義曰：皆《釋詁》文。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。無競，競也。訓，教。覺，直也。箋雲：競，強也。人君為政，無彊於得賢人。得賢人則天下教化，於其俗有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道。○行，下孟反。注同。倡，昌亮反。道，徒報反，本亦作“導”。下“教道”同。訏謨定命，遠猶辰告。訏，大。謨，謀。猶，道。辰，時也。箋雲：猶，圖也。太謀定命，謂正月始和，布政於邦國都鄙也。為天下遠圖庶事，而以歲時告施之。○訏，況於反。謨，莫蒲反，沈雲：本亦作“漠”，音莫。為，於偽反。篇末“今我為王”同。
敬慎威儀，維民之則。箋雲：則，法也。
[疏]“無競”至“之則”。○毛以為，上言賢人不用，毀儀佯愚。此言宜用賢者，使之慎儀。言人君為國，無強乎維在得其賢人。若得賢人，則國家強矣。所以得賢則強者，以此賢人有德，四方之俗有不善者，其可使此賢人教訓之。此賢人可以教訓者，此賢者有正直大德行，四方之民得其教化，其皆慕仰而順從之。四方皆順，是為強也。又言施教之法，當豫大計謀，定其教命，為長遠之道，而以時節告民，施之王之朝廷。又當敬慎其舉動威儀，維與下民之為法則也。言王當如此，不得棄賢不用，使民無所法也。○鄭唯以猶為圖為異。餘同。○傳“無競”至“覺直”。○正義曰：以得賢則強，而雲“無競”，故知反其言也。訓，教誨之別名，故為教也。《釋詁》雲：“梏、較，直也”，與“覺”字異音同。○箋“競，強”。○正義曰：《釋言》文。○傳“訏大”至“辰時”。○正義曰：“訏，大。謨，謀。猶，道”，皆《釋詁》文。唯彼猶作繇耳。《釋訓》雲：“不辰，不時也。”是辰為時。○箋“猶圖”至“施之”。○正義曰：以命既是道，故以猶為圖。既雲謀定，而別雲時告，則謀定時未告也。《太宰職》曰：“正月之吉，始和，布治於邦國都鄙，乃縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。”《小宰職》曰：“正歲，帥治官之屬，而觀治象之法。”《周禮》言正歲者，皆謂夏之正月。《太宰》言正月懸之，《小宰》言正歲觀之，則是再懸之也，故彼注雲：“正月，周之正月也。吉，謂朔日也。”《太宰》以正月朔日，布王治之事於天下，至正歲，又書而懸於象魏，使萬民觀焉。《周禮》六官，其存者五，惟《春官》無此事，其餘皆有之，唯所主異耳。然《春官》主禮，周公所製，永為定法，更不改張，故不須再懸。王之教命，不過六典，和之告之，二時不同，與謀定時告相合，故以大謀定命，謂正月始布政教於邦國都鄙是也。為天下遠圖庶事，而以歲時告施之，即正歲懸之象魏是也。邦國謂畿外諸侯，都鄙謂畿內采邑。
其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。箋雲：於今，謂今厲王也。興，猶尊尚也。王尊尚小人，迷亂於政事者，以傾敗其功德，荒廢其政事，又湛樂於酒。言愛小人之甚。○覆，苦服反。下“覆謂”、“覆用”並注同。湛，都南反。注及下同。樂音洛。下文及注同。
女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。紹，繼。共，執。刑，法也。箋雲：罔，無也。女君臣雖好樂嗜酒而相從，不當念繼女之後人將效女所為，無廣索先王之道與能執法度之人乎？切責之也。○共，九勇反。注同。好，呼報反。嗜，市誌反。效，戶教反。索，所白反。
[疏]“其在”至“明刑”。○正義曰：上言用賢可使四方順從，此言今之不能也。其在於今之厲王，不能用賢之故，而尊尚其小人，使迷亂於政教，以傾敗其功德，荒廢其政事，又耽樂於酒，是愛小人之甚也。汝雖好耽樂嗜酒而相從，縱令不慚於今時，何故弗念其繼汝之人，不慮子孫將效之也？汝何故無心欲廣索先王之道，及能執守明白法度之賢人而用之乎？責其不用賢者，而與小人荒耽。○箋“興猶”至“之甚”。○正義曰：興謂舉而用之，故為尊尚。以覆為傾敗，故雲傾敗其功德。○傳“紹繼”至“刑法”。○正義曰：皆《釋詁》文。唯彼“共”作“拱”耳。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。淪，率也。箋雲：肆，故今也。胥，皆也。王為政如是，故今皇天不高尚之，所謂仍下災異也。王自絕於天，如泉水之流，稍就虛竭，無見率引為惡，皆與之以亡。戒群臣不中行者，將並誅之。○淪音倫。夙興夜寐，灑埽庭內，維民之章。灑，氵麗。章，表也。箋雲：章，文章法度也。厲王之時，不恤政事，故戒群臣掌事者以此也。○灑，色解反。注同。又所寄反。埽，素報反。廷音庭。灑，色蟹反。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。逷，遠也。箋雲：逷當作“剔”。剔，治也。蠻方，蠻畿之外也。此時中國微弱，故複戒將率之臣以治軍實，女當用此備兵事之起，用此治九州之外不服者。○逷，他曆反，沈士益反。複，扶又反。將，子匠反。帥，所類反，本或作“率”。
[疏]“肆皇”至“蠻方”。○毛以為，上言王之耽亂，此又乘而責之。言由王耽亂如此，故今皇天不高尚王之所為，而下此災異，王將自絕於天，如彼泉水之流，稍稍以就虛竭。言今王漸漸將致滅亡也。又告語群臣，以自警戒。王既為惡，汝當行善，無相牽率為惡，皆以滅亡。既不聽為惡，即教之行善，當侵早而起，晚夜而寐，灑埽室庭之內，勤行政事，維與民之為表憲文章。又戒將帥之臣，當修治汝征伐之車馬，及弓矢與戎兵之器用，以此戒備，戎兵動作之處，當征伐之。又用此以驅遠蠻方之來內侵者，當逐令遠去，使不得來侵。○鄭唯用此以治蠻方之外不服者為異。餘同。○傳“淪，率”。○正義曰：《釋言》文。○箋“肆故”至“誅之”。○正義曰：“肆，故今也。胥，皆也”，皆《釋詁》文。天道遠，人道邇。言皇天不高尚王，當有其狀，故知謂仍下災異也。天之為災，所以譴告王者，冀其改悟。若欲養成其惡，則不複以災告之。今仍有災異，是天未絕於王，但王自絕於天，如彼泉水之流，稍稍就於虛竭也。泉之大者，則流行無窮，小者有時而虛竭，故以比王將至於滅亡。王既有惡，而臣亦同之，是相率為惡。武公惜其亡而戒之，故知戒群臣不中行者，恐將並誅之也。及厲王之出，周、召共和，是不與同惡，則不誅。○傳“灑，氵麗。章，表”。○正義曰：灑埽者，以水灑地而掃之，故為灑，謂灑水濕地也。章者，在人之上，為之表憲，故雲表也。○箋“章文”至“以此”。○正義曰：申傳為表之義，以有文章法度，故得為民之表也。戒之使為民之表章，則是戒朝廷大臣，非戒灑埽之人令埽地也。直以厲王之時，不恤政事，王綱不振，戒之使勤於職事。但職事在庭治之，故假庭內不埽，以見職事不理耳，故雲戒群臣掌事者。掌事，謂六卿也。○傳“逷，遠”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“逷當”至“不服者”。○正義曰：以“用戒戎作”，謂兵戎備之，則“用逷蠻方”，謂遠方不服則剔治之，故知逷當作剔。剔謂治毛發，故為治也。《周禮》九服，六服之內為中國，七服以外為夷狄，而第六者，《大行人》謂之“要服”。《職方氏》謂之“蠻服”，《大司馬》謂之“蠻畿”。此經有二義。用戒戎，作為中國，則用剔蠻方為夷狄，且蠻方與彼蠻畿同，故知蠻方是蠻畿之外也。用兵是將帥之事，故知戒將帥之臣，以治軍實也。掌主兵事，唯司馬耳。其出師也，則六卿皆為軍將。此戒將帥，總戒將兵之人，不必獨戒司馬也。軍實者，即車馬弓矢戎兵是也。弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈盾矛戟之類，軍之所用皆是。隱五年《左傳》曰：“歸而飲至，以數軍實。”《楚語》曰：“射不過講軍實焉。”皆謂兵器也。言汝當用備兵事之起，謂備之於國，隨其所須。中國起者，即用之也。用此治九州之外不服者，謂治夷鎮蕃。三服，《大行人》既列其服朝見之數，乃雲：“九州之外，世一見。”是蠻畿以外為九州之外也。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。質，成也。不虞，非度也。箋雲：侯，君也。此時萬民失職，亦不肯趨公事，故又戒鄉邑之大夫，及邦國之君，平女萬民之事，慎女為君之法度，用備不億度而至之事。○非度，待洛反。下“不億度”同。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。話，善言也。箋雲：言，謂教令也。柔，安。嘉，善也。○話，戶快反。
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也！玷，缺也。箋雲：斯，此也。玉之缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反覆之？○玷，丁簟反，沈丁念反，《說文》作“占刂”。鑢音慮。複音服，又豐服反，本亦作“覆”。
[疏]“質爾”至“可為”。○正義曰：此又戒鄉邑大夫及邦國之君，言汝等當平治汝民人之政事，敕汝為君之法度，用此以戒備將來不億度之事，謂非常警急，當豫防之。既戒臣事畢，又複諫王，當謹慎爾王所出之教令，又當恭敬爾在朝之威儀，使教令威儀無不安審美善。言使之皆安善也。又言教令尤須謹慎，白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨鑢而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者安危，在於出令，故特宜慎之。○傳“質成”至“非度”。○正義曰：《釋詁》雲：“質、平，成也。”則質者，平治成就之義，故傳以為成，箋以為平，其意同也。《釋言》雲：“虞，度也。”不度者，非意所億度之事也。○箋“侯君”至“之事”。○正義曰：“侯，君”，《釋詁》文。詩之所戒，隨失而言，故知此時萬民失職，故令質爾民人也。不肯趨公事，故令“謹爾侯度”也。鄉邑之大夫，謂六卿與公邑，亦可以兼六遂與采地也。以所戒者廣，故知亦及邦國之君也。平汝萬民之事，即教令是也。慎爾為君之法度，即威儀是也。治民即是為君，故文兼鄉邑大夫，亦稱君焉。不億度而至之事，謂非常寇盜，君子安不忘危，故常豫戒。○箋“言謂”至“嘉善”。○正義曰：以此言人君為政之事，故知是教令之言。此文雖承戒鄉邑邦國之下，而與下章“無易由言”相接，以下皆是言王事，則此慎話、敬威儀，是使王身敬慎，非戒臣之辭。“柔，安。嘉，善”，皆《釋詁》文。○箋“王之”至“覆之”。○正義曰：政教一失，誰能反覆，謂已往者不可更反，《論語》所謂“駟不及舌”，是也。其言改過者，謂改將來過耳。此經申上“慎爾出話”之事，上文亦言威儀，不重述者，以言失為重，故特殷勤之。《孝經》重述法言，亦此類也。
無易由言，無曰“苟矣。莫捫朕舌”，言不可逝矣。莫，無。捫，持也。箋雲：由，於。逝，往也。女無輕易於教令，無曰苟且如是。今人無持我舌者，而自輕恣也。教令一往行於下，其過誤可得而已之乎！○易，以豉反。注同。捫音門。無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子。讎，用也。箋雲：惠，順也。教令之出如賣物，物善則其售賈貴，物惡則其售賈賤。德加於民，民則以義報之。王又當施順道於諸侯，下及庶民之子弟。○讎，市由反，徐雲：“鄭市又反。”售，市又反，一本作“讎”。此音則與毛同。賈，加霸反。下同。