卷十七 十七之四
卷十七 十七之四
《卷阿》，召康公戒成王也。言求賢用吉士也。吉，猶善也。○卷音權，曲也。篇內同。阿，大陵曰阿。
[疏]“《卷阿》十章，上六章章五句，下四章章六句”至“吉士”。○正義曰：《說文》雲：“賢，堅也。”以其人能堅正，然後可以為人臣，故字從臣。吉者，善也。吉士亦是賢人，但序者別其文以足句，亦因經有“吉士”之文故也。經十章，皆言求賢用吉士之事。
有卷者阿，飄風自南。興也。卷，曲也。飄風，回風也。惡人被德化而消，猶飄風之入曲阿也。箋雲：大陵曰阿。有大陵卷然而曲，回風從長養之方來入之。興者，喻王當屈體以待賢者，賢者則猥來就之，如飄風之入曲阿然。其來也，為長養民。○票，避遙反，本亦作“飄”。被，皮寄反。長，張丈反。下同。猥，烏罪反。為，於偽反。
豈弟君子，來遊來歌，以矢其音。矢，陳也。箋雲：王能待賢者如是，則樂易之君子來就王遊，而歌以陳出其聲。音言其將以樂王也，感王之善心也。○樂易，音洛。下“樂王”同。易音以豉反，後“樂易”皆放此。
[疏]“有卷”至“其音”。○毛以為，有卷然而曲者，是大陵之阿也。此阿以曲之故，使回旋之飄風從南而入之，無不消散。以興有美者是大德之化，此化以美之，故使凶悖之惡人，隨政而順之，皆得其息止也。惡人既消，則賢者樂進，故此樂易之君子，於是來而就王遊，來而就王歌，以陳出其音聲。言其將以樂王，感王之善。○鄭以為，有卷然而曲者之阿，則飄風從南長養之方來入之。以興王有降屈之意，則賢者懷其撫養之德來就之。阿以岸曲而來風，猶王以體屈而致賢也。下三句與毛同。○傳“卷曲”至“曲阿”。○正義曰：《檀弓》稱《原壤歌》曰：“執女手之卷然。”則卷是曲貌也。《釋天》雲：“回風為飄。”李巡曰：“回風，旋風也。”風必有道，然後得去。阿之曲者，風無去路，故入阿則消。善政消惡，亦複如此。○箋“大陵”至“養民”。○正義曰：“大陵曰阿”，《釋地》文。以此詩勸王求賢，求之必當降意。下言君子之來，此當言王待之狀。且舜舉皋陶，不仁者遠矣。是得賢然後消惡，非惡消然後賢來，故易傳以曲阿喻王之體屈也。屈體者，謂降尊就卑，接以恩意，使賢者感恩而樂來也。以飄者風之狀，故言猥來以對之。猥者，多而疾來之意。飄風之來，非有定所，而以自南言之，明其取南為義，故知以南，是長養之方，喻賢者有長養之德，故雲其來為長養民也。《檜風》雲：“匪風飄兮。”《何人斯》篇雲：“其為飄風。”彼皆不言自南，故以為惡。此言從長養之方，故為喻善。興取一象，不得皆同。此言賢人疾來，故以疾風為喻。○傳“矢，陳”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“王能”至“善心”。○正義曰：以言歌，複言音，則音為歌之音聲，故雲“陳出其聲音。言其將以樂王也。”王能為賢者所樂，是感王之善心也。以此知上經喻王之屈體矣。若其不然，止致賢人之來，何能使之歌樂乎？
伴奐爾遊矣，優遊爾休矣。伴奐，廣大有文章也。箋雲：伴奐，自縱弛之意也。賢者既來，王以才官秩之，各任其職。女則得伴奐而優自休息也。孔子曰：“無為而治者，其舜也與！恭己正南麵而已。”言任賢故逸也。○伴音判，徐音畔。奐音喚，徐音換。施，本又作“弛”，同書氏反。任音壬，或如鴆反。治，直吏反。下“為治”同。與音餘。共音恭，本亦作“恭”。
豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。彌，終也。似，嗣也。酋，終也。箋雲：俾，使也。樂易之君子來在位，乃使女終女之性命，無困病之憂，嗣先君之功而終成之。○酋，在由反，又子由反，又在幽反。
[疏]“伴奐”至“酋矣”。○毛以為，言王若能用周道，伴然而德廣大，奐然而有文章，可使賢者於汝王所來遊矣，則此賢人皆來就王，優遊然於汝王所休息矣。王欲廣大有文章以來致賢人，又言賢人益王之意。此樂易之君子者，若得來在爵位，以輔佐王，則使汝王得終汝王之性命，無困病之憂，又嗣其先君之功，汝王能終之矣。言得賢人，則可以保全已之性命，又終成先君之功。戒王不可不求之也。○鄭以上二句言勸王求賢之意，若得賢為官，任之以事，則伴奐然汝王得自遊縱矣，又優遊矣，汝王得休息矣。是任賢則逸，不可不求。餘同。○傳“伴奐，廣大有文章”。○正義曰：傳以伴奐為廣大文章，則是勸王使為此也。來遊者，謂王能如此，則賢人來遊，故王肅雲：“周道廣大而有文章，故君子得以樂易而來遊，優遊而休息。”傳之此言，以二字分而為義，蓋伴為廣大，奐為文章，故孔晁引孔子曰：“奐乎其有文章，伴乎其無涯際。”是分之也。則毛當讀為伴奐，不得如徐音。徐音自為鄭讀也。○箋“伴奐”至“故逸”。○正義曰：伴奐之言，與優遊相類，故為自縱弛之意。人情莫不惡勞而好逸，迫於不得已耳。任賢可以優遊，故以此辭勸之。求逸在於能官，能官在於任職，則君得優遊，故雲“賢者既來，王以才官秩之，各任其職。汝則伴奐而優遊自休息也。”才官秩之，謂論才然後官之，居官然後秩之也。引孔子之言，又解其意，言任賢故逸，以明召公言此之意，亦勸王欲使如舜也。王肅《奏》雲：“周公著書，名曰《無逸》。而雲自縱弛也，不亦違理哉！”孫毓雲：“忠臣戒君，而發章令自縱弛，非直方之義。”斯皆未達勸戒之要旨也。何則？周公之言無逸者，心也。召公之言優遊者，事也。心常戰兢，無時可逸。事若無為，自然逸矣。“子之燕居，申申如也”，是縱弛之狀。“無為而治，其舜也與”，是自逸之事。《書傳》稱成、康之間，刑措不用，雖欲不逸，何所為乎！召公教其求逸，勸使任賢，此則達者之格言，萬世所不易，何以為違理之談，非直方之義也？周公之戒成王雲“君子所其無逸”，即雲“知稼穡之艱難乃逸”，亦是教王使求自逸。其為勸戒，與此正同。孔晁又雲：“一人戒無逸，一人勸使縱弛，事相反戾，乃天之與地，何其疏實而妄爭訟也？”○傳“彌，終。似，嗣。酋，終”。○正義曰：“彌，終”，《釋言》文。似先公，是繼嗣先君，故似為嗣。“遒，終”，《釋詁》文。彼遒作酋，音義同也。○箋“樂易”至“成之”。○正義曰：《禮運》雲：“政也者，君之所以藏身之固也。”然則賢人在位，即行善政，可以保全性命，無他患禍，故雲“使汝終汝之性命，無困病之憂也”。若使臣無可任，每事勞心，則是傷年夭命，不得終矣。成主之所繼嗣者，先王也，而雲先公，公是君之別名，故雲“嗣先君之功而終成之”，謂守其王位，成就先君之功也。
爾土宇昄章，亦孔之厚矣。昄，大也。箋雲：土宇，謂居民以土地屋宅也。孔，甚也。女得賢者，與之為治，使居宅民大得其法則，王恩惠亦甚厚矣。勸之使然。○昄，徐符版反，孫炎、郭璞方滿反，《字林》方但反，又方旦反。
豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。箋雲：使女為百神主，謂群神受饗而佐之。
[疏]“爾土”至“主矣”。○正義曰：勸王若得賢者，與之為治，使之教民，則汝之土地居宅之民大得其禮法文章矣。下民蒙其德澤，皆荷王者之恩，則為王之恩惠亦甚之厚矣。王何以不求之乎？此樂易之君子既來在王位，以德助汝，使汝得終汝之性命，百神皆以汝為主矣。言其愛而饗祐之。○傳“昄，大”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“土宇”至“使然”。○正義曰：賢者所以養民，故“土宇，謂居民土地屋宅也”。以教之，故民有所法則，而下得其恩，故雲“王恩惠亦甚厚”。言甚者，王恩已厚，臣又益之。○箋“使女”至“佐之”。○正義曰：《祭法》雲：“有天下者祭百神。”則為天子者，固自為百神主矣。今言“百神爾主”，謂神意以之為主，不欲使他人主之，故謂之群神受饗而祐助之。
爾受命長矣，茀祿爾康矣。茀，小也。箋雲：茀，福。康，安也。女得賢者，與之承順天地，則受久長之命，福祿又安女。○茀，沈雲“毛音弗”，徐雲“鄭音廢”，一雲“毛方味反，鄭芳沸反”。
豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。嘏，大也。箋雲：純，大也。予福曰嘏。使女大受神之福以為常。
[疏]“爾受”至“常矣”。○毛以為，王得賢者，與之承順天地，則所受天之性命得久長矣，非徒大福佑助王身，其細小之福祿亦於汝而安之矣。此樂易之君子既來在王位，以德助汝，終汝之性命德大天之福，於汝為常矣。言能任賢者，則福常助之。○鄭唯以茀為福、嘏為嘏辭為異。餘同。○傳“茀，小”。○正義曰：福之大者，莫過末年，命長已是大福，則茀福宜為小福，故以茀為小。言小尚安之，則大者可知。○箋“茀福”至“安女”。○正義曰：茀之為福為小，皆無正訓，以其與祿共文，宜為福爾。上言百神為主，命則天地所授，天無悔怒，壽命則長，故雲“得賢者，與之承順天地，則受久長之命”。既得長命，又為福祿所安，謂使之四方無虞，常主天下也。○傳“嘏，大”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“純大”至“為常”。○正義曰：“純，大”，《釋詁》文。《詩》之有嘏字者，皆是祭祀之事。《少牢》、《特牲》之禮，屍嘏主人皆予之以福，故雲“予福曰嘏”。受福以為常，言其終常得之，未嚐闕失也。
有馮有翼，有孝有德，以引以翼。有馮有翼，道可馮依，以為輔翼也。引，長。翼，敬也。箋雲：馮，馮幾也。翼，助也。有孝，斥成王也。有德，謂群臣也。王之祭祀，擇賢者以為屍，尊之。豫撰幾，擇佐食。廟中有孝子，有群臣。屍之入也，使祝讚道之，扶翼之。屍至，設幾佐令入助之。屍者，神象，故事之如祖考。○馮，符冰反，注同，本又作“憑”。饌，士戀反，又士轉反，具也，本亦作“撰”。道，徒報反，本亦作導。
豈弟君子，四方為則。箋雲：則，法也。王之臣，有是樂易之君子，則天下莫不放效以為法。○放，方往反。
[疏]“有馮”至“為則”。○毛以為，上章勸王求賢以自益，此則指賢人之行以戒王。言有善行可以為憑依者，有藝能可以為輔翼者，有至孝可以為感化者，有大德可以為軌訓者，王當以此長尊之，以此恒敬之。若王得此四等，是樂易之君子，若來在王位，可與四方為法則矣。以此故不可不求之。○鄭以為，王所得為百神之主，受大嘏之福者，由敬神所致，故祭祀則宜擇賢為屍而尊事之，當有豫設所憑之幾，有豫擇佐食之人，而宿戒之也。其在廟中，當有孝子之主人，有德行之群臣，共行祭祀。及屍之來至，而以禮使祝導引之，以禮使祝扶翼之。既至神坐，共尊而事之，以致神福，故不可不求賢也。餘同。○傳“有馮”至“翼敬”。○正義曰：傳以此求賢，不言祭，故皆以為賢人之德，憑翼是施用之名，孝德是成行之稱，總而為名，皆是道也。以憑翼義隱，故特釋之。言道可依憑，以為輔翼，則孝之與德，亦為道也。憑者可以委杖，翼者可以輔助，憑重於翼，故先憑後翼。孝者，德之本，故亦先孝後德，俱是賢人之行，分之異名耳。“引，長；翼，敬”，皆《釋詁》文。○箋“馮馮幾”至“祖考”。○正義曰：《顧命》雲：“成王憑玉幾。”又曰：“皇後憑玉幾，道揚末命。”是憑施於幾，故以憑為憑幾。《皋陶謨》曰：“庶明勵翼。”又曰：“予欲左右有民汝翼。”是翼謂佐助，故以翼為助。《曲禮下》曰：“內事曰孝王某。”主人稱孝，故知“有孝斥成王”。有孝既是主人，則有德宜謂助祭，故以有德謂群臣。不解以引以翼，從《行葦》而略之。上言“百神爾主”，“純嘏爾常”，皆言神福主人。神福由祭祀而來，此詩為求賢而作，故知此章說王之祭祀，擇賢者以為屍，以尊之，故豫撰幾擇佐食。撰幾解有憑，擇佐食解有翼。以下句乃言“以引以翼”，謂來至，導引之，則“有憑有翼”，未是屍之來至，故為豫也。撰謂供置之，與擇相類，但幾則取而置之，故言撰。佐食則眾中簡之，故言擇耳。此本或雲“豫饌食”者，誤耳。孫毓載箋唯言“撰幾，擇佐食”，是也。定本亦作“譔”字，非也。《少牢》屍未入之前雲：“司宮筵於奧，祝設幾於筵上。”《特牲》屍未入之前雲：“祝筵幾於室中東麵。”是豫撰幾也。《少牢》雲：“佐食升牢，佐食遷昕俎。”《特牲》雲：“宗人遣佐食盥出。”皆其下始言迎屍，是擇佐食亦在屍未至之前，故俱言豫也。知翼為佐食者，以翼者助也。祭禮之有助名者，唯佐食耳。《特牲》注雲：“佐食，賓佐屍食者。佐，助也。”故知翼為佐食。言廟中有孝子，有群臣，謂祭時也。然則幾與佐食亦在廟中用之。別言廟中有孝子者，幾與佐食，祭時自在廟中，其撰擇之時，則在廟外。以孝子不迎屍，故以廟中為主。設孝德之文於引翼之上，見屍未入之前，已有祭事故也。言屍之入，使祝讚導之，扶翼之者，《行葦》箋雲：“在前曰引，在傍曰翼。”此與彼同，故以引為讚導也。《少牢》雲：“祝出迎屍於廟門之外，主人降立於阼階東西麵。祝先入門右，屍入門左。”是祝在前導之也。導謂在前，則讚謂在後。《少牢》又雲：“祝筵屍，屍升自西階入，祝從。”注雲：“由後詔相之曰延。延，進也。”《特牲》亦雲：“至於階，祝筵屍，屍升入，祝先，主人從。”是在後讚之也，故此兼言讚焉。《特牲》、《少牢》亦無在屍傍之時，而言扶翼之者，已有在其前後，亦當或在其傍。《特牲》注引《禮器》“詔侑無方”，是前後左右無常也。又言“屍至，設幾，佐食助之”，明上豫設，至此用之。又解所以令王尊屍如此者，屍，神象，故當事之如祖考。
顒顒卬卬，如圭如璋，令聞令望。顒顒，溫貌。卬卬，盛貌。箋雲：令，善也。王有賢臣，與之以禮義相切瑳，體貌則顒顒然敬順，誌氣則卬卬然高朗，如玉之圭璋也。人聞之則有善聲譽，人望之則有善威儀，德行相副。○顒，魚恭反。卬，五剛反。聞音問，本亦作“問”。望如字，葉韻音亡。磋，七何反，或作“瑳”。論，魯困反。行，下孟反。
豈弟君子，四方為綱。箋雲：綱者能張眾目。
[疏]“顒顒”至“為綱”。○正義曰：上既勸王敬賢，又言敬賢之盡意。言王者若得賢人，與之以禮義相切瑳，則能令王體貌顒顒然溫和而敬順，其誌氣卬卬然充滿而高朗。以玉之成器，如圭然，如璋然，有善聲譽為人所聞知，有善威儀為人所觀望，非徒有益於王。此樂易之君子，能與天下四方為綱紀，王何得不求之乎？○傳“顒顒”至“盛貌”。○正義曰：傳亦以顒顒為體貌，故為溫。卬卬為誌氣，故為盛。其意與箋同。○箋“令善”至“相副”。○正義曰：“令，善”，《釋詁》文。以圭璋是玉之成器，切瑳是治玉之名，故雲“王有賢臣，與之以禮義相切瑳”也。顒顒是睹其形狀，故以為體貌敬順。敬順即溫和也。卬卬是見其遒逸，故以為誌氣高朗。高朗即盛壯也。既體貌敬順，誌氣高朗，則可以比玉，故如玉之圭璋。高朗則行聞於遠，故有善聲譽。敬順則貌無惰容，故有善威儀。貌善名彰，是德行相副也。《釋詁》雲：“顒顒、卬卬，君之德也。”孫炎曰：“顒顒，體貌溫順也。卬卬，誌氣高遠也。”取此箋、傳為說。
鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。鳳皇靈鳥仁瑞也。雄曰鳳，雌曰皇。翽翽，眾多也。箋雲：翽翽，羽聲也。亦，亦眾鳥也。爰，於也。鳳皇往飛，翽翽然，亦與眾鳥集於所止。眾鳥慕鳳皇而來，喻賢者所在，群士皆慕而往仕也。因時鳳皇至，故以喻焉。○翽，呼會反，《說文》雲：“羽聲也。”《字林》雲：“飛聲也。”口外反。瑞，垂偽反。
藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。藹藹，猶濟濟也。箋雲：媚，愛也。王之朝多善士藹藹然，君子在上位者率化之，使之親愛天子，奉職盡力。○藹，於害反，《爾雅》雲：“臣盡力也。”《說文》作“藹藹”，雲：“臣盡力之美也。”朝，直遙反。
[疏]“鳳皇”至“天子”。○毛以為，成王之時，有鳳皇之瑞。召公以為用賢所致，故陳之以戒王。言鳳皇之往飛翽翽然者，是其羽翼之聲，亦集止於其所宜止之處。今所以致此瑞者，以其藹藹然王朝之上多善士也。此善士等，維君子大賢之所命，使率化之，使媚愛於天子矣，令皆奉職盡力。○鄭以為，鳳皇往飛之時，翽翽其羽為聲，亦與眾鳥集於所止。鳳皇所在，眾鳥慕而從之，故鳳皇亦與之同止，興賢者來仕之時，亦與眾群士集於君朝。賢者所在，群士慕而就之，故賢者亦與之同朝。得大賢而致群士，猶鳳皇飛而來眾鳥，王安得不求之乎？其餘同毛。○傳“鳳皇”至“眾多”。○正義曰：《禮運》雲：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”皇亦鳳類，故俱雲靈鳥，言此鳥有神靈也。言仁瑞者，《五行傳》及《左氏》說皆雲“貌恭體仁”，則鳳皇翔，言行仁德而致此瑞。毛此意用臣之仁，以致南方鳳。昭二十九年《左傳》雲：“水官廢矣，故龍不生得。”彼言臣修水職致東方龍，則毛意與左丘氏說同。以用臣所致者，皆修母致子應也。《釋鳥》雲：“鶠，鳳。其雌皇。”是雄曰鳳，雌曰皇也。《說文》雲：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳象麟前、鹿後、蛇頸、魚尾、龍文、龜背、燕頷，(又鳥)喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴，見則天下大安寧。字從鳥，凡聲。鳳飛，則群鳥從以萬數，故鳳古作朋字。”《山海經》曰：“丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也飲食自然，自歌自舞。見則天下大安寧。”京房《易傳》曰：“鳳皇高丈二，漢時鳳皇數至。”《漢書》雲：“高五六尺。”郭璞雲：“小之形未詳。”翽翽與其羽連文，則是羽聲也。言眾多者，以鳳鳥多，故羽聲大。《皋陶謨》雲：“鳳皇來儀。”注雲：“儀，匹。”言其相乘匹。《中候·握河紀》雲：“鳳皇巢阿閣讙樹。”言讙讙在樹。是鳳必群飛。《白虎通》雲：“黃帝之時，鳳皇蔽日而至。”是來必眾多也。毛意不言眾鳥，則唯是鳳事，而言亦者，以鳳事自相亦也，故王肅雲：“鳳皇雖亦高飛傅天，而亦集於所宜止，故集止以亦傅天，傅天以亦集止。今能致靈鳥之瑞者，以多士也。欲其常以求賢用吉士為務也。”○箋“翽翽”至“喻焉”。○正義曰：以傳言眾多解為聲之意，故又明之雲：“翽翽，羽聲也。”以此興求賢。求賢當此鳳而言。亦集，則意取於亦，故雲“亦，亦眾鳥也”。鳳與眾鳥俱集所止，猶賢與群士俱在王朝。眾鳥慕鳳似群士慕賢，故以為喻。明王之朝，無人不賢，而雲慕者，以賢有等級，言小善之慕大善耳。《君奭》雲：“耇造德不降我，則鳴鳥不聞。”又太平必致四靈，故知因時鳳皇至，故以喻焉。○傳“藹藹，猶濟濟”。○正義曰：《釋訓》雲：“藹藹、濟濟，止也。”俱為容止，故猶之。《釋訓》又雲：“藹藹、萋萋，臣盡力也。”則此為美容，又盡力矣。○箋“王之”至“盡力”。○正義曰：以《左傳》言“維命者，皆謂受其節度，聽其進止”，此經既雲“王多吉士”，即雲“維君子使”，則吉士受此君子之命使也。“媚於天子”，文承其下，明是君子使此吉士愛天子矣，故雲“君子在上位者率化之”，謂若公卿之率化大夫士也。臣之愛君，唯當盡心力，奉職事，故雲“奉職盡力”，意取《爾雅》為說也。
鳳皇於飛，翽翽其羽，亦傅於天。箋雲：傅，猶戾也。○傅音附。
藹藹王多吉人，維君子命，媚於庶人。箋雲：命，猶使也。善士親愛庶人，謂撫擾之，令不失職。○令，力呈反。下“欲令”同。
[疏]箋“親愛”至“失職”。○正義曰：撫擾皆安養之義。耕墾原隰，以種禾黍，治其絲麻，以為布帛，皆民之職也。愛庶人者，清靜為政，不亂在下，安養之，使不失此職耳。
鳳皇鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。梧桐，柔木也。山東曰朝陽。梧桐不生山岡，太平而後生朝陽。箋雲：鳳皇鳴於山脊之上者，居高視下，觀可集止。喻賢者待禮乃行，翔而後集。梧桐生者，猶明君出也。生於朝陽者，被溫仁之氣亦君德也。鳳皇之性，非梧桐不棲，非竹實不食。○梧音吾。被，皮寄反。棲音西。
菶々萋萋，雝雝喈喈。梧桐盛也，鳳皇鳴也。臣竭其力，則地極其化，天下和洽，則鳳皇樂德。箋雲：菶々萋萋，喻君德盛也。雍雍喈喈，喻民臣和協。○菶，布孔反，又薄孔反，又薄公反。萋，七西反。喈音皆，鳳皇鳴也。