天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。憲憲，猶欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶遝遝也。箋雲：天斥王也。王方欲艱難天下之民，又方變更先王之道。臣乎，女無憲憲然，無遝遝然為之製法度，達其意，以成其惡。○憲，許建反。蹶，俱衛反。泄，徐以世反。《爾雅》雲：“憲憲、泄泄，製法則也。”《說文》作“呭”，雲：“多言也。”為，於偽反。
辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。輯，和。洽，合。懌，說。莫，定也。箋雲：辭，辭氣，謂政教也。王者政教和說順於民，則民心合定。此戒語時之大臣。○輯音集，又七入反。繹音亦，本亦作“懌”。說音悅。下同。語，魚庶反。
[疏]“天之”至“莫矣”。○正義曰：王之為惡，侵亂下民，則有諂佞之臣助為惡政。此又責以王之尊比於上天，故謂王為天。言王之方行暴虐之政，以艱難天下之民，汝臣等無得如是欣欣然喜樂而勸之。王之方欲動變先王之道，而行邪僻之政，汝臣等無得如是遝遝然隨從而助之。戒之使無得為王製作法度，以通達其意，使王成惡。故又言己之意，所以不欲令臣製作法度者，以國之安危在於出令。王者若出教令，其辭氣之和順矣，則下民之心相與合聚矣。其辭氣之悅美矣，則下民之心皆得安定矣。言民合定在於王教，故汝臣等不得為王製虐政以亂下民也。○傳“憲憲”至“遝遝”。○正義曰：《釋訓》雲：“憲憲、泄泄，製法則也。”李巡曰：“皆惡黨為製法則也。”孫炎曰：“厲王方虐，諂臣並為製作法令。”此直解詩人言此之意，而不解其狀，故傳解憲憲、泄泄之義。憲憲猶欣欣，喜樂貌也，謂見王將為惡政而喜樂之。泄泄猶遝遝，競進之意也，謂見王將為惡政競隨從而為之製法也。“蹶，動”，《釋詁》文。○箋“天斥”至“其惡”。○正義曰：戒臣不令助之，故天斥王，非斥上天也。方者，未至之辭，故言方欲，謂將為教令之時也。難是困苦之事，故知艱難天下之民。動為變改之事，故知變更先王之道。以下雲“及爾同寮”，故知是責臣之辭。達其意者，謂君意始發，往通達其心，與之合和，為作法以成其惡也。定本、《集注》皆作“達其意”，俗為“逢”者，誤也。○傳“輯和”至“莫定”。○正義曰：“輯，和。洽，合。莫，定”，《釋詁》文。又雲：“懌，悅樂也。”俱訓為樂，故以懌為悅。○箋“辭辭”至“大臣”。○正義曰：《論語》雲：“出辭氣。”故以此辭為辭氣也。此辭加於下民，故知謂政教也。知此大臣者，以凡伯卿士而雲“與己同寮”，且非大臣不得與王製法，故知是戒語時之大臣也。
我雖異事，及爾同寮。我即爾謀，聽我囂囂。寮，官也。囂囂，猶謷謷也。箋雲：及，與。即，就也。我雖與爾職事異者，乃與女同官，俱為卿士。我就女而謀，欲忠告以善道。女反聽我言，謷謷然不肯受。○僚，字又作“寮”，力彫反。囂，五刀反。謷，五報反。道音導。下“牖道”、“道民”皆同。
我言維服，勿以為笑。先民有言：“詢於芻蕘。”芻蕘，薪采者。箋雲：服，事也。我所言，乃今之急事，女無笑之。古之賢者有言，有疑事當與薪采者謀之。匹夫匹婦或知及之，況於我乎！○芻，初俱反。蕘，如謠反，《說文》雲：“蕘，草薪也。”知音智，又如字。
[疏]“我雖”至“芻蕘”。○正義曰：上言戒語大臣，而大臣不受。此又責之，言我雖與汝異其所職之事，要乃與汝同其官寮。以同官之類，當相用其言語。我今就汝謀慮，告此以善道，而汝聽我言，反囂囂然不肯受用。何也？我之所言，維是當今急事，汝勿以為非而笑之。先世上古之民，賢者有善言，雲我有疑事，當詢謀於芻蕘薪采者。以樵采之賤者，猶當與之謀，況我與汝之同寮，不得棄其言也？○傳“寮官”至“謷謷”。○正義曰：“寮，官”，《釋詁》文。言同寮者，謂同為王官。文七年《左傳》荀林父謂先蔑曰：“同官為寮。吾嚐同寮，敢不盡心乎！”是寮為同官也。囂囂者，是不聽之狀。《釋訓》雲：“囂囂，傲也。”謂傲慢其言而不聽之，故言猶謷謷。○箋“及與”至“肯受”。○正義曰：“及，與”，《釋詁》文。我即爾謀，謂往與之謀，故知即為就。《周禮》六官，各有所掌，故異職而同官也。《論語》說朋友之交雲：“忠告而善道之。”故知就與之謀，是其忠誠之心。告之以善道，即上章所雲“勿為王製法度”，是也。○傳“芻蕘，薪采者”。○正義曰：言詢於芻蕘，謂謀於取芻取蕘之人，非謀於草木，故雲“芻蕘，薪采者”，是賤人也。《說文》雲：“薪，蕘也”。蕘即薪也。然則芻者飼馬牛之草，蕘者供燃火之草，蕘是薪耳。以薪者亦是采取，故連言之。○箋“服事”至“我乎”。○正義曰：“服，事”，《釋詁》文。知所言是急事者，凡伯責其不聽，明是事之急切。以其惡急，故責汝無笑之。先民者，是古昔之民耳，但以其言傳於後世，為人所效習，故知是古之賢者。親取薪采，則是賤者，故雲“匹夫匹婦或知及之，況於我乎”。《中庸》雲：“夫婦之愚，可以與知焉。”彼言夫婦，即此箋所謂“匹夫匹婦”也。庶人無妾媵，唯夫婦相匹，故稱匹也。
天之方虐，無然謔謔。老夫灌灌，小子蹻々。謔謔然，喜樂。灌灌，猶款款也。蹻々，驕貌。箋雲：今王方為酷虐之政，女無謔謔然以讒慝助之。老夫諫女款款然，自謂也。女反蹻々然如小子，不聽我言。○謔，虛虐反。灌，古亂反。蹻，其略反。樂音洛。
匪我言耄，爾用憂謔。多將熇々，不可救藥。八十曰耄。熇々然，熾盛也。箋雲：將，行也。今我言非老耄有失誤，乃告女用可憂之事，而女反如戲謔，多行熇々慘毒之惡，誰能止其禍？○耄，莫報反。熇，徐許酷反，沈又許各反，《說文》雲：“火熱也。”
[疏]“天之”至“救藥”。○正義曰：又責大臣，言比天之王者，方為酷虐之政，將害於民。汝等大臣，無得如是謔謔然喜其所為，而以讒慝助之。我老夫教諫汝，其意乃款款然情至意盡，何為汝等而未知！幼弱之小子，反蹻蹻然自驕恣而不聽用我之言乎！汝不用我言，豈不以我為老也？非我之言為老耄有所失誤，乃告汝可憂之事，汝何為反用可憂之事以為戲謔而慢我？汝既不用我言，反助王為惡，多行慘毒之惡，熇熇然使惡加於民，不可救止而藥治之。言王之為惡，皆大臣之由，故責之。○傳“謔謔”至“驕貌”。○正義曰：此言謔謔，猶上憲憲。見王為惡如喜樂之，故為喜樂也。《釋訓》雲：“灌灌，憂無告也。”解其言灌灌之意耳，非解灌灌之義，故雲：“猶款款”。言己至誠款實而告之，但彼不受用，即是無所告耳。《釋訓》又雲：“蹻蹻，驕也。”孫炎曰：“謂驕慢之貌。”○箋“今王”至“我言”。○正義曰：謔謔直是喜樂之貌，而雲以讒慝助之者，《釋訓》雲：“謔謔、謞謞，崇讒慝也。”舍人曰：“謔謔、謞謞，皆盛烈貌。”孫炎曰：“厲王暴虐，大臣謔謔然喜，謞謞然盛，以興讒惡也。”是以讒惡助之事也。下雲“匪我言耄”，則凡伯老矣，故雲“老夫諫汝款款然”者，是凡伯“自謂也”。小子是幼弱無知之稱，以其不可教誨，故謂之小子，言“汝反蹻蹻然如小子，不聽我言”也。○傳“八十”至“熾盛”。○正義曰：“八十曰耄”，《曲禮》文。熇熇是氣熱之氣，故為熾盛也。○箋“今我”至“其禍”。○正義曰：老耄，老人言多惽忘，故雲非我言耄有其失誤。此“爾用憂”三字皆“言耄”之下，與“謔”字共文，則是凡伯自言。我告汝可憂之事，而汝反用此可憂之事而好為戲謔，故箋分之以見此意。熇熇是熾盛之貌，而言不可救止，故知是多行慘酷毒害之惡，誰能止其禍。如人病甚，不可救以藥。
天之方懠，無為誇毗。威儀卒迷，善人載屍。懠，怒也。誇毗，體柔人也。箋雲：王方行酷虐之威怒，女無誇毗以形體順從之，君臣之威儀盡迷亂。賢人君子則如屍矣，不複言語。時厲王虐而弭謗。○懠，才細反。疾，怒也。誇，苦花反。複，扶又反。弭，彌耳反，止也。
民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師。殿屎，呻吟也。蔑，無。資，財也。箋雲：葵，揆也。民方愁苦而呻吟，則忽然無有揆度知其然者。其遭喪禍，又素以賦斂空虛，無財貨以共其事。窮困如此，又曾不肯惠施以周贍眾民，言無恩也。○殿，都練反，郭音坫，《說文》作“唸”。屎，許伊反，郭音香惟反，《說文》作“吚”。呻音申。吟如字，本又作“唫”，同。度，待洛反。斂，力豔反。共音恭，本亦作“恭”。施，式豉反。周音周。贍，市豔反。
[疏]“天之”至“我師”。○正義曰：此又責群臣。言比天之王者，方欲威怒行酷虐之害，汝等無得為此誇毗，足恭前卻，以體從之。君既為惡，臣又從之，則上下威儀盡迷亂矣。其善人君子則如屍然，不複言語矣。故今天下之民方欲愁苦而呻吟矣，汝君臣忽然則莫有察我民敢能揆度知其情者。此民又遭虐政之喪禍、重斂之危亂，其室空虛，無有資財，而汝等君臣亦曾莫有肯惠施我之眾人欲周贍之者。言愁貧並至，民困之甚，而上無恩恤，故以刺之。○傳“懠怒”至“柔人”。○正義曰：“懠，怒”，《釋言》文。舍人曰：“懠，怒聲也。”《釋訓》雲：“誇毗，體柔也。”李巡曰：“屈己卑身，求得於人，曰體柔。”然則誇毗者，便僻其足，前卻為恭，以形體順從於人，故雲以體柔人。○箋“君臣”至“弭謗”。○正義曰：屍謂祭時之屍，以為神象，故終祭而不言。賢人君子則如屍，不複言語，畏政故也。時厲王虐而弭謗，事見《周語》。弭，止也。止人之謗己者。○傳“殿屎，呻吟”。○正義曰：《釋訓》文。孫炎曰：“人愁苦呻吟之聲也。”○箋“葵揆”至“無息”。○正義曰：“葵，揆”，《釋言》文。民愁苦而呻吟，是無所告訴也。無有揆度知其然，謂君臣並不察民也。君行既惡，則致天災，故民有遭喪禍者。政亂則稅民無藝，故又責以賦斂也。內供喪費，外充稅斂，故空虛無資財以供其事用也。定本、《集注》“責以賦斂”，“責”字皆作“素”。俗本為“責”，誤矣。素者，先也，謂先重賦斂，故困窮也。
天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。牖，道也。如塤如篪，言相和也。如璋如圭，言相合也。如取如攜，言必從也。箋雲：王之道民以禮義，則民和合而從之如此。○塤，許元反。篪音池。攜，下圭反。和，如字，又胡臥反。
攜無曰益，牖民孔易，民之多辟，無自立辟。辟，法也。箋雲：易，易也。女攜掣民東與西與，民皆從女所為，無曰是何益為。道民在己，甚易也。民之行多為邪辟者，乃女君臣之過，無自謂所建為法也。○孔易，鄭音亦，注“易，易也”，上字同，又以豉反。多辟，匹亦反，邪也。注同。立辟，婢亦反。注同。易也，以豉反。下同。<疒挈>，本又作“掣”，尺製反。與並音餘。行，下孟反。邪，似嗟反。
[疏]“天之”至“立辟”。○正義曰：自此以上，言政惡民困。此言可反之使善。言天王之導民也，如塤然，如篪然，言民必應君命，如塤篪之相和也。如璋如圭然，言民必同君心，如圭璋之相合也。又如往取物，如手攜物，言其必從君化，如攜取之隨人君也。若然，民之從己，如手攜之。汝王無曰是何益與，勿謂如手攜無益。王者之導民甚易，言上為善政，民必為善，是甚易也。汝當行善以化之。令民之所行皆多邪僻，乃汝君臣之過，汝無自謂所建立者為法，當更改行以化民，無得行此惡政也。○傳“牖道”至“必從”。○正義曰：牖與誘，古字通用，故以為導也。塤篪俱是樂器，其聲相和，以喻民之應君，故雲“相和”也。半圭為璋，合二璋則成圭，以喻民合君心，故雲“言相合”也。取謂物在他處，行往取之。攜謂物在地上，手舉攜之。人所攜取，必從手而來，故雲“言必從”也。塤、篪，圭、璋，相類之物，故言“相也”。取、攜，謂人攜取物，而物名不見，與上不類，故變言“必從”，而不言相也。○傳“辟，法”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“易易”至“為法”。○正義曰：以韻當為改易之易，故轉之為難易之易也。上有六“如”，獨言攜者，以攜文最處末，故乘而反之，以比攜民之東西。
價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。價，善也。藩，屏也。垣，牆也。王者天下之大宗。翰，幹也。箋雲：價，甲也。被甲之人，謂卿士掌軍事者。大師，三公也。大邦，成國諸侯也。大宗，王之同姓之適子也。王當用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣幹，為輔弼，無疏遠之。○價音界，《說文》同，鄭作“介”。藩，方元反。大師，音泰，注“大師”同。垣音袁。翰，胡旦反，徐音寒。被，皮寄反。適，丁曆反。下同。遠，於萬反。
懷德維寧，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。懷，和也。箋雲：斯，離也。和女德，無行酷虐之政，以安女國，以是為宗子之城，使免於難。遂行酷虐，則禍及宗子，是謂城壞。城壞則乖離，而女獨居而畏矣。宗子，謂王之適子。○難，乃旦反。
[疏]“價人”至“斯畏”。○毛以為，上既令王施法，此言立法之事。言王當用善人為官，維以為藩鄣。又用大師之大臣，維以為垣牆。又用大邦諸侯，維以為屏蔽。王又身為大宗，維當施政，為之楨幹。又和安汝德，以施於民，無行酷虐之政，維安汝之國矣。不但安汝之國，亦與汝之宗子，維以為城。言其可以蔽身，又得蔽子。王必常行此德，無使宗子之城壞，又無得疏遠藩屏之人，令王獨居，此則王有所畏矣。○鄭以為，當用此被甲卿士之人，維為其藩鄣；太師三公之大臣，維為垣牆；大邦成國之諸侯，維為藩蔽；大宗同姓之宗適，維為楨幹，皆近而任之，令為王用，無得疏遠之。下四句同，唯訓“斯”為“離”。○傳“價善”至“翰幹”。○正義曰：“價，善”，《釋詁》文。藩者，園圃之籬，可以屏蔽行者，故以藩為屏也。垣者，小牆之名，故雲垣牆，亦是屏蔽之義也。以太師是三公之官，大邦是諸侯之國，大宗文在其下，則是天子之身，故雲“王者，天下之大宗”。以禮有大宗、小宗，為其族人所尊，故稱宗子。天子則天下所尊，故謂之大宗也。傳以藩、垣、屏皆防衛之名，幹是施法之稱，言以善人及三公、諸侯鄣蔽寇難，天子居內設法而撫安之。“價人”總言用善，則百官皆是，故文在“大師”之上。諸侯非王朝之人，故退“大邦”之文於下。“翰，幹”，《釋詁》文。○箋“價甲”至“遠之”。○正義曰：箋以詩戒王，使親其官人，不勸王擇人為官，故不從以價為善也。價者，甲之別名，故以價為甲。以其身被甲，故稱甲人，君言宗人、宰人也。被甲之人謂卿士掌軍事者，於《周禮》，司馬之卿也。以兵甲之事，國之所重，且舉司馬，以明六卿，猶言太師以顯三公也。《尚書·周官》曰：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。”是太師為三公也。以言大邦，則不兼小國，故知為成國諸侯也。《大宗伯》雲：“五命賜則。”注雲：“則，未成國之名。”又雲：“七命賜國。”則伯以上為成國也。襄十四年《左傳》成國不過半天子之軍。周為六軍，諸侯之大者，三軍可也。《明堂位》注“成國之賦千乘”，則侯地四百裏以上始為成國，其伯未成國也。此言大邦成國，當亦侯以上也。以天子諸侯皆絕其宗名，且以上文類之，不得為王之身。大者眾多之辭，宗者與王同族，故知大宗，王之同姓世適子也。此價人、大師、大邦、大宗，皆王宜親愛，故總之雲“王當用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣幹，為輔弼，無疏遠之”也。文次如此者，卿雖卑於公，而親掌職事，又兵甲事重，故先公言之。大邦非在王朝，太宗未為官職，尊卑次之也。箋以公親於卿，故便文而先言公耳。○傳“懷，和”。○正義曰：懷之為訓，思也，來也，止也。思、止亦和之義，故為和也。○箋“斯離”至“適子”。○正義曰：“斯，離”，《釋言》文。以上章剌王酷虐，故知“懷德維寧”謂和汝德，無行酷虐之政，以安汝國也。“懷德”之下，即言“宗子維城”，明以此懷德為宗子之城。宗子，王之適子也，有天下者皆欲福及長世，恐子孫之不安，故言以德為城，使免於患難。城可以禦寇難，故以城喻焉。又解城懷之意，若其不和汝德，遂行酷虐之政，則民不堪命，禍及宗子，是謂城壞。宗子之城既壞，則群臣乖離，而汝王獨居，而有所畏懼矣。以是欲王之親輔弼之臣，使不乖離，固宗子之城，使不傾壞，則令己無獨畏之憂也。以上言大宗謂同姓之適。此言宗子，嫌與上同，故辨之雲：“宗子，謂王之適子也。”《周語》曰：“彘之亂，宣王在召公之宮。國人圍之，召公以其子代宣王。”是禍及宗子也。《雨無正》曰：“正大夫離居，莫知我勩。”是君臣乖離也。昭二十六年《左傳》曰：“至於厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王於彘。”是獨居而畏也。是賢人之言，皆有徵矣。
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。戲豫，逸豫也。馳驅，自恣也。箋雲：渝，變也。○渝，用朱反。
昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。王，往。旦，明。遊，行。衍，溢也。箋雲：及，與也。昊天在上，人仰之皆謂之明，常與女出入往來，遊溢相從，視女所行善惡，可不慎乎！○昊，胡老反。曰音越。下同。羨，餘戰反，溢也，一音延善反，本或作“衍”。
[疏]“敬天”至“遊衍”。○正義曰：上既勸王和德以安國，故又言當畏敬上天，當敬天之威怒，以自肅戒，無敢忽慢之而戲謔逸豫。又當敬天之災變，以常戰栗，無敢忽之而馳驅自恣也。天之變怒，所以須敬者，以此昊天在上，人仰之皆謂之明，常與汝出入往來，遊溢相從，終常相隨，見人善惡。既曰若此，不可不敬慎也。○傳“戲豫”至“自恣”。○正義曰：戲豫，謂戲而逸豫；馳驅，謂馳騁自恣，皆謂非禮而動。反道違天如此者，則上天罰之，故戒王使敬天也。“孔子迅雷風烈必變”，注雲：“敬天之怒。”則天之怒者，謂暴風疾雷也。《周禮》大怪異災則去樂徹膳，則天之變者，謂大怪異災也。言上天之道，有此變怒之時，故常須敬戒，非謂當此變怒之時，獨禁逸豫自恣也。○箋“渝，變”。○正義曰：《釋言》文。○傳“王相”至“衍溢”。○正義曰：以“王”與“出”共文，故為往也。既有出往，則亦有入來，故箋言出入往來。此出王遊衍，還是上戲豫馳驅之事，故雲遊行衍溢，亦自恣之意也。
《板》八章，章八句。
《生民之什》十篇，六十五章，四百三十三句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》