卷十七 十七之三
卷十七 十七之三
《假樂》，嘉成王也。假音暇。
[疏]《假樂》四章，章六句。○正義曰：作《假樂》詩者，所以嘉美成王也。經之所雲，皆是嘉也。正詩例不言美，以見為經之正，因訓假為嘉，故轉經以見義，且乘上篇為次，以其能守成功，故於此嘉美之也。
假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。假，嘉也。宜民宜人，宜安民，宜官人也。箋雲：顯，光也。天嘉樂成王，有光光之善德，安民官人皆得其宜，以受福祿於天。
保右命之，自天申之。申，重也。箋雲：成王之官人也，群臣保右而舉之，乃後命用之，又用天意申敕之，如舜之敕伯禹、伯夷之屬。○右音又，助也。注同。重，直用反。
[疏]“假樂”至“申之”。○正義曰：言上天嘉美而愛樂此君子成王也，以其有光光然明察之善德。宜於民而能安之，宜於人而能官之，以此能受其福祿於天，是天嘉樂之也。官人之事，王政尤重，故又更申說之。言王所以能官人者，待群臣相保安素相委知，乃自佑助而共舉之，成王乃後命用之。既用之為官，又用天意申重戒敕之。此其所以官人得其宜也。○傳“假嘉”至“官人”。○正義曰：“假，嘉”，《釋詁》文。民、人，散雖義通，對宜有別。《皋陶謨》雲：“能安民，能官人。安民則惠，黎民懷之。”其文與此相類，故知“宜民宜人”，是“宜安民，宜官人也”。○箋“顯光”至“於天”。○正義曰：“顯，光”，《釋詁》文。下言“受祿於天”，則嘉樂者，是天嘉樂之，故雲“天嘉樂成王，有光光之善德”。光光雖為總辭，安民官人即亦善德之事也。天不能自治下民，立君以治民。治民得宜，則天降之福，故雲“皆得其宜，以受福祿於天”。○傳“申，重”。○正義曰：《釋詁》文也。○箋“成王”至“之屬”。○正義曰：官人之事，王政尤重。上文既言宜人，故雲“成王之官人，群臣保佑而舉之”。保，安也。佑，助也。謂能相委知，乃相助薦舉。成王得其所舉，乃命用之，又用天意申敕之。《堯典》雲：“舜曰：‘谘四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆。’僉曰：‘伯禹作司空。’帝曰：‘俞，汝往哉。’帝曰：‘谘四嶽，有能典朕三禮。’僉曰：‘伯夷。’帝曰：‘俞，谘伯，汝作秩宗。’”既命群官，其下總雲：“帝曰：‘谘汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功。’”是舜敕伯禹、伯夷之事也。“僉曰”，是保佑也。“俞往”，是命之也。“亮天功”，是用天意申敕之也。其事與此相類，故雲“如舜之敕伯禹、伯夷之屬。”彼所命者，猶有垂、益、夔、龍之等，引之不盡，故言“之屬”以包之。
幹祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。宜君王天下也。箋雲：幹，求也。十萬曰億。天子穆穆，諸侯皇皇。成王行顯顯之令德，求祿得百福，其子孫亦勤行而求之，得祿千億，故或為諸侯，或為天子，言皆相勖以道。○“且君且王”，一本“且”並作“宜”字。勖，香玉反。
不愆不忘，率由舊章。箋雲：愆，過。率，循也。成王之令德，不過誤，不遺失，循用舊典之文章，謂周公之禮法。○愆，起連反。
[疏]“幹祿”至“舊章”。○正義曰：言成王能行光光之善德，宜安民官人，以此求天之祿，則得百種之福，子孫亦勤行善德，以求天祿，則得千億，言其多無數也。子孫以勤行得祿之，故所以穆穆然、皇皇然，宜為諸侯之君，宜為天子之王。言其相勉以德，上天福之，常作人主，保其邦國也。又言成王所以蒙天之德，澤及子孫者，以其有光光善德，勤行之，不過誤，不遺忘，誌唯循用舊典之文章，言能遵用周公禮法，故得福流子孫。○傳“宜君王天下”。○正義曰：君、王別文，傳並言之者，以其俱有“宜”文，故總而釋之。言宜君者，宜君天下；宜王者，宜王天下。君則諸侯也，亦以天下言之者，以其與此天下之民為君，其國亦在天下之中，故同言之。○箋“幹求”至“以道”。○正義曰：“幹，求”，《釋言》文。“十萬曰億”，古數然也。“天子穆穆，諸侯皇皇”，《下曲禮》文也。求祿者，必行善求之，以文承上章，故知成王行顯顯令德，求祿得百福也。知非子孫之數有千億者，以此美成王能行善德，不美其子孫眾多。上言百福，是福之眾多，故知千億亦福之多數也。“宜君宜王”，文承“千億”之下，故箋以勢接之，言得祿，“故或為諸侯，或為天子”，明得為天子、諸侯，即是千億之祿也。又解得祿之由，言皆相助勉力行道，故福祿降之。○箋“愆過”至“禮法”。○正義曰：“愆，過”，《釋言》文。“率，循”，《釋詁》文。以“不愆不忘”，即是令德之事，故本於上章，言成王之令德也。“循用舊典之文章”，是用之以治天下也。上章言“宜民宜人”，則是王已蒞政而遵用舊章，事在製禮之後，故知是“周公之禮法”也。以其一代大典，雖則新製，永為舊章也。《周禮》六官，所存者五。天、地、夏、秋四官，皆以正月之吉，懸其所掌之法於象魏，使萬民觀之。哀三年《左傳》曰：“魯災，季桓子至，禦公立於象魏之外，命藏象魏，曰：‘舊章不可亡。’”是謂周公之製六典之法為舊章也。
威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。抑抑，美也。秩秩，有常也。箋雲：抑抑，密也。秩秩，清也。成王立朝之威儀致密無所失，教令又清明，天下皆樂仰之，無有怨惡。循用群臣之賢者，其行能匹耦已之心。○惡，烏路反，又如字。注同。朝，直遙反。緻，直致反，本或作“致”。行，下孟反。
受福無疆，四方之綱。疆，居良反。下篇同。
[疏]“威儀”至“之綱”。○毛以為，言成王立朝之威儀抑抑然而美也，其道德教令之音秩秩然而有常也，以此之故，為天下愛樂，無有咎怨之者，無有憎惡之者。又能循用群臣之匹耦己誌者，謂臣有賢行，能與己為匹，則取其謀慮而依用之。以此之故，受天之福祿無有疆境，常為天下四方之綱。言常為君王，統領天下。○鄭以為，正立朝之威儀抑抑然密緻無遺失，其教令之德音，秩秩然清明無所壅滯，故為天下樂仰。餘同。○傳“抑抑”至“有常”。○正義曰《抑》傳亦抑抑為密，則是密審，故所以為美也。《釋詁》文：“秩，常也。”故以秩秩為有常。○箋“抑抑”至“之心”。○正義曰：“抑抑，密。秩秩，清”，皆《釋訓》文。以此詩美成王之德，下雲“四方之綱”，則是為政之事，故知謂“立朝之威儀”也。緻密無失，謂舉止詳悉，事無非禮。教令清明，謂下民寧靜，無幽不燭。有儀可愛，有德可慕，故天下皆樂仰之。其行能匹耦己心者，謂舉事允當，與己誌合也。
之綱之紀，燕及朋友。朋友，群臣也。箋雲：成王能為天下之綱紀，謂立法度以理治之也。其燕飲常與群臣，非徒樂族人而已。○樂音洛。
[疏]傳“朋友，群臣”。○正義曰：此美王能官人，又言天子燕及，故知朋友是群臣。《尚書》武王曰“我友邦塚君”，亦是稱臣為朋友也。○箋“成王”至“而已”。○正義曰：綱紀者，以結網喻為政，故知謂立法度以理治之。言燕及，則時複及之，非常燕也。禮有族食、族燕，則王燕族人為常。臣則有功乃燕，是燕臣為非常。今美王恩之隆，而雲燕及朋友，則是以族人之恩及之，故雲“燕飲常與群臣，非徒族人而已”。
百辟卿士，媚於天子。不解於位，民之攸塈。塈，息也。箋雲：百辟，畿內諸侯也。卿士，卿之有事也。媚，愛也。成王以恩意及群臣，群臣故皆愛之，不解於其職位。民之所以休息，由此也。○辟音壁。注同。媚，眉備反。注同。解，佳賣反。注同。塈，許器反。
[疏]傳“塈，息”。○正義曰：《釋詁》雲：“呬，息也。”某氏曰：“《詩》雲：‘民之攸呬。’”郭璞曰：“今東齊呼息為呬。”則塈與呬，古今字也。○箋“百辟”至“有事”。○正義曰：《烈文》雲“百辟其刑之”，對“四方其訓之”，則百辟非四方，故為畿內。諸侯以此百辟卿士文相對，故分之為二。《烈文》唯有百辟，無卿士之文，則百辟兼卿士矣，故彼箋以卿士解百辟，明百辟之中可以兼之也。《月令》“仲夏，雩祀百辟卿士”。注雲“百辟卿士，古者上公以下，若句龍、後稷之類”，亦以其文具足，故言“以下”。明古之王朝之臣有功於民者，皆可以祀之，非獨上公，意亦與此同也。
《假樂》四章，章六句。
《公劉》，召康公戒成王也。成王將涖政，戒以民事，美公劉之厚於民，而獻是詩也。公劉者，後稷之曾孫也。夏之始衰，見迫逐，遷於豳，而有居民之道。成王始幼少，周公居攝政，反歸之。成王將涖政，召公與周公相成王為左右。召公懼成王尚幼稚，不留意於治民之事，故作詩美公劉，以深戒之也。○公劉，王雲：“公，號。劉，名也。”《尚書傳》雲：“公，爵。劉，名也。”王基雲：“公劉，字也。”召，本亦作“邵”，上照反。後皆同。涖音利，又音類，力洎反。夏，戶雅反。下“夏人”同。少，時照反。相，息亮反。
[疏]“《公劉》六章，章十句”至“是詩”。○正義曰：《公劉》詩者，召康公所作，以戒成王。武王既崩，成王幼弱，周公攝政，七年而反歸之。今成王將欲涖臨其政，召公以王年尚幼，恐其不能留意於民，故戒之以治民之事。美往昔公劉之愛厚於民，欲王亦如公劉，而獻是《公劉》之詩，以戒成王。此與《泂酌》、《卷阿》俱是召公所作，而為此次者，厚民之事，人君之急務，故先作《公劉》；非有道德，則不能愛民，故又作《泂酌》，言皇天親有德，饗有道，欲王之修德行道也。君雖有德，不能獨治，又作《卷阿》，戒王使求賢用士也。案《卷阿》末句雲：“矢詩不多，維以遂歌。”自言作意，是總結之辭，則三篇次第，元是召公作之先後，編者如其意而次之。敘亦以其一時之事，故於此詳之。言成王將涖政而獻是詩，明下兩篇亦是將涖政之時，俱獻之也。獻者，卑奏於尊之辭。召公，臣也，故言獻。《國語》曰：“使公卿至於烈士獻詩。”是也。《鴟鴞序》雲“以貽王”者，周公自達己意，欲使遺傳至王，非己所奏獻，故文與此異也。公劉之厚於民，經六章皆是也。言成王將涖政，戒以民事，序其作者之意，於經無所當。○箋“公劉”至“戒之”。○正義曰：《周本紀》雲：“後稷生不窋，不窋生鞠陶，鞠陶生公劉。”是後稷之曾孫也。後稷本封於邰，非有所迫，不應去國適豳。公劉有道之君，天子不應見逐，故知以夏之衰，始見迫逐而遷於豳也。《譜》雲：“公劉以夏後太康時失其官守，竄於此地。”則夏之始衰，謂太康時也。去中國而適戎狄，則是不為天子所助。下箋以為夏人迫逐，蓋是王朝之人，以時衰政亂，疾惡有道，故逐之也。案《譜》以公劉當太康之時，韋昭之注《國語》，以不窋當太康之時。不窋乃公劉之祖，不應共當一世。夏氏之衰，太康為始。太康，禹之孫。不窋，稷子。計不窋宜當太康，公劉應在其後。《豳譜》欲言遷豳之由，遠本失官之世。不窋以太康之時失稷官，至公劉而竄豳。其遷豳之時，不必當太康也。又《外傳》稱後稷勤周十五世而興，《周本紀》亦以稷至文王為十五世，計虞及夏、殷、周有千二百歲，每世在位皆八十許年，乃可充其數耳。命之短長，古今一也，而使十五世君在位皆八十許載，子必將老始生，不近人情之甚。以理而推，實難據信。若使此言必非虛誕，則不窋之與公劉彌是不共世。太康之後，有羿浞之亂，比至少康之立，幾將百年。蓋太康始衰之時，不窋失官；少康未立之前，而公劉見逐也，而有居民之道，經之所陳皆是也。成王始幼少，周公居攝政者，鄭以《金縢》之注差約之，以為武王之崩，成王年十歲。除喪年十三，是其幼少也。攝政元年，成王年十五。及歸之，成王年二十一。成王將涖政，其年二十有二。召公與周公相成王為左右，謂作上公，為二伯分陝而治，周公左，召公右。《書序》雲：“周公為師，召公為保。召公不悅，作《君奭》。”與此同時也。鄭不辨公劉是名是字。王肅雲：“公，號也。劉，名也。”王基雲：“周人以諱事神，王者祫百世。召公大賢，出自姬姓，稱揚先祖。盛德之君而舉其名，不亦遠於禮乎？”其意以為，公劉必是字也。計虞、夏之時，世代尚質，名字之別，難得而知。《世本》、《史記》不應皆沒其名而盡書其字，以之為名，未必非矣。鄭以薑嫄為名，詩人亦得稱之，何獨公劉不可言其名也？周人自以諱事神，於時未有諱法。祫祭之及群公，未能重於先妣，何當許薑嫄而怪公劉？王基雖述鄭，未必然也。王肅以公為號，猶可焉。何則？後稷至於大王，十有餘世，唯三人稱公，何故三君特以公號，豈餘君不為公也？若為名單而以公配，則古公、祖紺者，複二名而加公矣。
篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹餱糧，於橐於囊，思輯用光。篤，厚也。公劉居於邰，而遭夏人亂，迫逐公劉。公劉乃辟中國之難，遂平西戎，而遷其民邑於豳焉。乃場乃疆，言脩其疆場也。乃積乃倉，言民事時和，國有積倉也。小曰橐，大曰囊。思輯用光，言民相與和睦，以顯於時也。箋雲：厚乎，公劉之為君也。不以所居為居，不以所安為安。邰國乃有疆場也，乃有積委及倉也，安安而能遷，積而能散。為夏人迫逐己之故，不忍鬥其民，乃裹糧食於囊橐之中，棄其餘而去，思在和其民人，用光大其道，為今子孫之基。○埸音亦。裹音果。餱音侯，食也，字或作“餱”。<米量>，本亦作“糧”，音良，餱也。橐，他洛反。囊，乃郎反，《說文》雲：“無底曰囊，有底曰橐。”輯音集，又七立反。難，乃旦反。積，子智反。委，於偽反。為夏，於偽反，又如字。
弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行。戚，斧也。揚，鉞也。張其弓矢，秉其幹戈戚揚，以方開道路去之豳，蓋諸侯之從者十有八國焉。箋雲：幹，盾也。戈，句矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師旅，設其兵器，告其士卒曰：為女方開道而行。明己之遷，非為迫逐之故，乃欲全民也。○戚，七曆反。鉞音越。從，才用反，又如字。盾字又作“楯”，順允反，又音允。句音鉤。卒，尊忽反。下“餘卒”、“士卒”皆同。為，於偽反。下“非為”、“為公劉”皆為同。
[疏]“篤公劉”至“啟行”。○毛以為，厚於民事乎，此公劉也。乃能匪以所居為居，匪以所安為安。言不顧己之安居，唯以利民為意。又言其不顧安居之事。公劉之在邰國，乃有畛埸，乃有疆界，言其有田疇之業；乃有委積，乃有囷倉，言其有穀食之資。有田有食，深可安居，乃以不忍鬥其民人之故，遂棄此疆埸積倉，乃裹此糧食於此囊橐之中，委其餘而去，是其不以安居為安居也。公劉所以必為此事者，思使民人相與輯睦，不欲戰鬥以殺傷之，用此以光顯已德於其時，故為民而不愛物也。其發邰國之時，弓矢於此張之，又秉其幹戈戚揚之兵器，整其師旅而出，乃告其士卒曰：我為汝方開道路而行。其民以此之故，而徙之至豳，是其愛厚於民也。王今當念此公劉厚民之事，而留意治之。○鄭唯以用光為光大其道為子孫之基，大意亦與毛同。○傳“篤厚”至“於時”。○正義曰：“篤，厚”，《釋詁》文。後稷封於邰，至公劉而始遷，故雲公劉居於邰也。夏人亂，迫逐公劉，當太康之後。少康之前，未能定其年世也。以其時當夏世，而被逐去國，明因王政之亂，而有人逐之，不知逐者是何人也。言公劉乃避中國之難，遂平西戎，而遷其民，邑之於豳者，言其遷之所由也。豳地雖亦與狄鄰，而近戎為多，故雲遂平西戎。平之者，謂與之交好，得自安居耳。公劉不忍鬥民而去，不與戎戰爭而平之也。豳於漢屬右扶風為栒邑縣，則是中國之地。言西戎者，雍之西境與戎接連，為夏為戎，隨時變易。公劉未居之前則為戎，大王既來之後複為狄，良由地居疆埸，故一彼一此也。乃埸乃疆，謂民各有地，言修其疆埸，謂民脩之。乃積乃倉，謂官之積倉也。此倉積所有，出於疆埸而來，故雲“言民事時和，國有積倉”，謂稅民而得之也。地必民所耕，故舉民之疆埸，欲見公劉不忄厷，故舉官之積倉。官倉出於民田，故先言疆埸也。橐囊俱用裹糧，而異其文，明有小大之別，故雲“小曰橐，大曰囊”。宣二年《左傳》稱趙盾見靈輒餓，食之，又“為之簞食與肉，置諸橐以與之”。囊唯盛食而已，是其小也。哀六年《公羊傳》稱“陳乞欲立公子陽生，盛之巨囊”。而內可以容人，是其大也。《釋詁》雲：“輯，和也。”是思和其民。不鬥其民，即是相與和睦。民能和睦，則時人顯知君德，故雲於時也。○箋“厚乎”至“之基”。○正義曰：此篇言“篤”，猶《生民》之言“誕”，以公劉君厚愛其民，歎其能厚，故每章言“篤”，以冠“公劉”之上。箋雲“厚乎公劉之為君”，總釋諸章皆雲“篤公劉”之意也。居之與安，所以為異者，居謂田宅，是人之所處止，即疆埸是也；安謂資財，是人所利用，積倉是也。正言邰國乃有委積及倉者，美其已聚之物而能散之，故其言不及疆埸也。“安安而能遷，積而能散”，《曲禮》文也。言安此之安以愛民，故而能遷往他所。自有積聚，散而棄之，以其意與彼同，故引以為說。又申說遷散之意，正為夏人迫逐己之故，不忍鬥其民，愛重民命，故棄其安居也。既有積倉裹糧食，故知棄其餘而去也。以召公追而美之，以戒成王，不述他姓之人，唯陳己之父祖，以此知“思輯用光”之言，意在感今追昔，故易傳以為光大其道，為今子孫之基。○傳“戚斧”至“八國焉”。○正義曰：《廣雅》雲：“鉞、戚，斧也。”則戚、揚皆斧鉞之別名。傳以戚為斧，以揚為鉞，鉞大而斧小。太公《六韜》雲：“大阿斧重八斤，一名天鉞。”是鉞大於斧也。《牧誓》雲：“武王左杖黃鉞。”孔安國雲：“黃鉞，以黃金飾斧也。”以其特言黃鉞，故雲以金飾。然則不言黃者，未必皆金飾也。以弓矢言張，是人張之，故知“幹戈戚揚”為人秉之也。夏人迫逐，則是有兵圍繞，為之阻難，故雲“方開道路而去之豳”也。蓋諸侯之從者十有八國，當是亦為夏人政亂，為鄰國所侵，以公劉賢君，為可師長，故與之俱遷也。毛自言蓋為疑辭，不知出何文也。○箋“爰曰”至“全民”。○正義曰：“爰，曰”，《釋詁》文。言為汝開道而行，示其無所畏難，明己之遷，非為迫逐之故，力不能拒，乃欲保全其民，無令損害故也。告之以此，使民知遷意也。