篤公劉，於胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無永歎。胥，相。宣，徧也。民無長歎，猶文王之無悔也。箋雲：於，於也。廣平曰原。厚乎公劉之於相此原地以居民，民既眾矣，既多矣，既順其事矣，又乃使之時耕。民皆安今之居，而無長歎，思其舊時也。○歎，他安反，字或作“歎”。徧音遍。相，息亮反。下“相此”皆同。
陟則在巘，複降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。巘，小山，別於大山也。舟，帶也。瑤，言有美德也。下曰鞞，上曰琫，言德有度數也。容刀，言有武事也。箋雲：陟，升。降，下也。公劉之相此原地也，由原而升巘，複下在原，言反覆之，重居民也。民亦愛公劉之如是，故進玉瑤、容刀之佩。○甗，本又作“巘”，魚輦反，又音言，又音魚偃反，又音彥。毛雲：“小山，別於大山也。”與《爾雅》異。複降，音服，又扶又反。注“複下”同。瑤音遙。鞞，必頂反。琫，必孔反。別，彼列反。反複，本亦作“覆”，同方福反。
[疏]“篤公劉”至“容刀”。○正義曰：公劉既至豳國，先相地居民。厚乎公劉之為君也，於是相此原地，以居其民。既眾矣，既多矣，既順其事矣，又乃使之徧而時耕其田，於是民皆樂業，安今之居，而無悔恨長歎、思其舊時者也。又覆說相原之事，公劉升則在巘山之上，觀其形勢；複下而在原，察其處所。用心反覆，重民若是，以此之故，亦為民愛。其時之民皆雲：我今有何物而可與公劉帶之？維有美玉及瑤，並有鞞琫容飾之刀，可以為之佩耳。言居民相愛，其情若此，故能保全家國，澤及子孫。王豈得不念之，而留意治民乎！○傳“胥相”至“無悔”。○正義曰：“胥，相”，《釋詁》文。“宣，徧”，《釋言》文。“乃宣”之文，在“既順”之下，順謂順事，則宣謂徧耕，意亦與鄭同。王肅雲：“徧謂廬井。”毛意未必然也。民無長歎，是喜其來遷，不恨公劉，故雲“猶文王之無悔”。言文王之德，不為人恨，與此同。以此傳知彼不與鄭同。○箋“於於”至“舊時”。○正義曰：“於，於”，《釋詁》文。“廣平曰原”，《釋地》文。李巡曰：廣平謂土地寬博而平正也。眾、多一也，丁寧言之耳。順其事矣，謂順為生之事，築室之類皆是也。“乃宣”之文，與《綿》“乃宣乃畝”同，故亦以為時耕也。○傳“巘小”至“武事”。○正義曰：小山別於大山者，《釋山》雲：“重甗隒。”郭璞曰：“謂山形如累兩甗，甗，甑，山狀似之，上大下小，因以為名。”《西京賦》曰：“陵重甗。”是也。與《皇矣》“小山曰鮮”義別。彼謂大山之傍別有小山也。言“何以舟之”，即說玉瑤容刀，刀玉是所佩之物，故知舟是帶也。傳解下之所以進上多矣，唯言玉瑤容刀者，君子所以比德。今進之瑤，言公劉有美德也。瑤是玉之別名，舉瑤可以兼玉，故不言玉也。鞞者，刀鞘之名。琫者，鞘之上飾。下不言其飾，指鞞之體，故雲“下曰鞞”。上則有飾可名，故雲“上曰琫”。桓二年《左傳》曰：“袞、冕、黻、珽、帶、裳、幅、舄，昭其度也。藻、率、鞞、琫、鞶、厲、遊、纓，昭其數也。”夫德儉而有度，登降有數。此鞞、琫在昭數之中，以表人之有數，故雲“言有度數”。意取《左傳》，故並度言之。刀所以斷割，故雲“言有武事”。
篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯於京。溥，大。覯，見也。箋雲：逝，往。瞻，視。溥，廣也。山脊曰岡，絕高為之京。厚乎公劉之相此原地也，往之彼百泉之間，視其廣原可居之處，乃升其南山之脊，乃見其可居者於京，謂可營立都邑之處。
京師之野，於時處處，於時廬旅，於時言言，於時語語。是京乃大眾所宜居之也。廬，寄也。直言曰言，論難曰語。箋雲：於，於。時，是也。京地乃眾民所宜居之野也，於是處其所當處者，廬舍其賓旅，言其所當言，語其所當語，謂安民館客，施教令也。○廬，力居反。論難，魯困反，下乃旦反。“館客”，一本作“館舍”。
[疏]篤“公劉”至“語語”。○正義曰：上既相地居民，此又說相立都邑。言厚乎公劉之為君也，乃往之彼百泉之間，就下地而仰望彼廣大之原，觀見可居之處也。乃又升彼南山岡脊之上，乃見其可居而為都邑者於京之地也。此京地乃是大眾所宜居之野，故於是處其所當處者，於是又為館舍以寄其賓旅。既立都邑，乃宣布號令，公劉於是言其所當言，語其所當語，謂施政教於民也。公劉厚民如此，王亦當留意治民也。○傳“溥，大。覯，見”。○正義曰：皆《釋詁》文。王肅雲：“往之彼百泉之地，乃視彼大原，乃見是京而居之，可以避水禦亂也。”○箋“逝往”至“之處”。○正義曰：“逝，往。瞻，視”，皆《釋詁》文。以原是廣平之地，故以溥為廣。其義亦與傳大同也。“山脊曰岡”，《釋山》文。“絕高為之京”，《釋丘》文。彼下即雲“非人為之丘”。京與丘相對，且言為之京，則是人為之矣。孫炎、郭璞皆雲人力所作，而此詩說公劉依京築宮，王肅言可以禦亂，則京是大丘，非人為矣。李巡曰：“丘之高大者曰京。”是京有二等。若戰勝取屍築為京觀者，則人為之。此言京者，則是丘之高大，非人為也。相原地而往之百泉之間者，上已升巘觀之，是登高以臨下。此往百泉之間，自下而望高，且慮下濕，故往之泉處。前既升巘，今複陟岡，反覆審觀之。下言“於京斯依”，故知京是可營立都邑之處。○傳“是京”至“曰語”。○正義曰：《春秋》言京師者，謂天子所居。公劉非天子，不得謂所居為京師。此文連上，“乃覯於京”，則此京還是上京也。師者，眾也，故雲“是京乃大眾所宜居之野”。以眾必大，故言大眾，非是京之訓也。《地官·遺人》“治國野之道以待賓客”。雲“十裏有廬，廬有飲食”，則廬是居舍之名。賓客寄舍其中，故雲“廬，寄也”。衛戴公廬於曹，亦謂寄在曹地也。直言曰言，謂一人自言。答難曰語，謂二人相對。對文故別耳，散則言、語通也。定本、《集注》皆雲“論難曰語”。
篤公劉，於京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾幾。箋雲：蹌蹌濟濟，士大夫之威儀也。俾，使也。厚乎公劉之居於此京，依而築宮室。其既成也，與群臣士大夫飲酒以樂之。群臣則相使為公劉設幾筵，使之升坐。○蹌，七羊反。既登乃依，乃造其曹。執豕於牢，酌之用匏。賓已登席坐矣，乃依幾矣。曹，群也。執豕於牢，新國則殺禮也。酌之用匏，儉以質也。箋雲：公劉既登堂負扆而立，群臣乃適其牧群，搏豕於牢中，以為飲酒之殽。酌酒以匏為爵，言忠敬也。○依，毛如字，鄭於豈反。箋雲或“扆”字。造，七報反。匏，步交反。殺，所戒反。搏音博，沈又音付。
食之飲之，君之宗之。為之君，為之大宗也。箋雲：宗，尊也。公劉雖去邰國來遷，群臣從而君之尊之，猶在邰也。
[疏]篤“公劉”至“宗之”。○毛以為，上既言處止於京，此又言宮室既就，饗燕群臣焉。厚乎公劉之為君也，既為邑於京地，於此依之而築宮室。宮室既成，則饗燕群臣，其威儀蹌蹌之士，及濟濟之大夫，將來君所。公劉則使人為之設筵，使人為之設幾。賓來就燕，既登席矣，乃依幾矣。公劉乃使人造適其群牧，執其豕於牢中，以為飲酒之殽。其飲此酒，酌之用匏。匏以酌之，言其新為邦國，儉而禮合也。又說公劉，其於群臣設饌以食之，設酒以飲之，己身與之為君，與之為大宗也。言公劉之厚於群臣如此，欲成王之法效之。○鄭上二句與毛同。言公劉築室既成，與群臣飲酒以落之。其為如此，蹌蹌濟濟之威儀者，謂公劉之朝士大夫者，則相使為公劉設筵，相使為公劉設幾，欲使公劉升扆而坐也。公劉既登堂矣，乃負扆而立。其群臣乃造其群牧，執豕於牢，以為飲酒之殽。得殽乃飲，遂酌之用匏，以進於公劉。於此之時，群臣之於公劉也，獻酒以飲之，進食以食之，從而君敬之，從而尊重之。言雖去舊國，見尊如本國，由愛厚其民，故下不失敬，欲成王之厚於民以見敬。○箋“蹌蹌”至“升坐”。○正義曰：《曲禮下》雲：“凡行容，大夫濟濟，士蹌蹌。”是蹌蹌、濟濟，大夫、士之威儀也。“俾，使”，《釋詁》文。上“京師之野，於時處處”，謂眾民處處。此言“於京斯依”，則是公家之事，故雲“公劉之居此京，依而築宮室”。以宮室新成，則有落之之禮。下執豕、用匏，是飲酒之事，故知既成與群臣士大夫飲酒以落之也。落室之禮，則是公家所為，筵幾酒豕，當是公家之物，而雲群臣相使為公劉設幾筵，使之升坐者，為禮之物實出於公，但使掌供辦群臣之職。若使心不愛君，則苟從而已，雖有所掌，不必促遽。今言群臣相使，見其愛君之意耳。○傳“賓已”至“以質”。○正義曰：以上言筵幾，此言登依，則是登筵依幾，故雲“賓已登席矣，乃依幾矣”。以傳此言，則知上筵幾者，毛意以公劉為群臣設之。饗燕之禮，立一人為賓，對主以行禮。總而言之，則非主者皆曰賓。此賓即上蹌蹌濟濟之人，宜為總矣。《左傳》之說饗禮雲：“設幾而不倚。”此言依幾者，此文總言於臣之禮，不辨饗燕之異。下雲飲之食之，或亦兼食燕矣，故得依幾也。《行葦》說燕宗族之禮，箋雲：“老者加之以幾。”則群臣之中，當有無幾者，據有者言之耳。《周語》曰：“民所曹好。”《漢書》每雲“吾曹”。曹者，輩類之言，故為群也。饗禮當亨大牢以飲賓，此唯用豕者，《秋官·掌客》曰：“凡禮賓客，國新殺禮。”公劉新至豳地，殺禮也。匏是自然之物，故雲“儉且質也”。定本雲“儉以質也”。《燕禮》“羹定乃納賓”。此賓升乃執豕者，其實執豕在登席之前，欲使賓事與殽酒各自相近故也。○箋“公劉”至“忠敬”。○正義曰：《釋宮》雲：“牖戶之間謂之扆。”《明堂位》雲：“天子負斧衣南向而立。”此雲既登乃依，事與彼同，故知是公劉既登堂負扆而立也。《明堂位》注雲：“負之言背也。斧依，為斧文屏風於戶牖之間。”然則斧者是屏風之名，扆則戶牖之間地耳。郭璞雲：“扆，窗東戶西也。”禮有斧扆，形如屏風，畫為斧文，置於扆地，因名為斧扆是也。言天子負斧扆，則諸侯之扆有斧以否，無明文也。此公劉負扆而立，謂在朝之時。其飲則坐於席，故上箋雲：“使之升坐。”謂設幾筵，擬飲時，非負扆時也。適其群牧，謂牧豕之群處也。《晉語》曰：“大任溲於豕牢。”即牢是養豕之處，故雲“捕豕於牢中。”言忠敬者，總解執豕用匏之事，備其殽酒，酌以進君，道公劉之臣忠而且敬也。○傳“為之君，為之大宗”。○正義曰：傳以“君之宗之”，其意為一也。《板》傳曰：“王者天下之大宗”。然則此以諸侯為一國之所尊，故雲：“為之大宗也。”○箋“公劉”至“在邰”。○正義曰：夷險易情，人之恒事。國君不能得其社稷，乃逃竄遠夷。於此之時，臣多解體，而能見尊如此，所以可尚。易傳者，孫毓雲：“此篇主稱公劉之厚於民，列其始遷於豳。此章言群臣之愛敬，上下之有禮，無饗燕尊賓之事。且饗之禮，設幾而不倚，何有賓已登席依幾之義？又國君不統宗，故有大宗小宗，安得為之君，複為之大宗乎？箋說為長。”
篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。既景乃岡考於日景，參之高岡。箋雲：厚乎公劉之居豳也，既廣其地之東西，又長其南北，既以日景定其經界於山之脊，觀相其陰陽寒暖所宜、流泉浸潤所及，皆為利民富國。○相，息亮反。注同。暖，況袁反，又乃管反。浸，子鴆反。其軍三單，度其隰原，徹田為糧。三單，相襲也。徹，治也。箋雲：邰，後稷上公之封。大國之製三軍，以其餘卒為羨。今公劉遷於豳，民始從之，丁夫適滿三軍之數。單者，無羨卒也。度其隰與原田之多少，徹之使出稅以為國用。什一而稅謂之徹。魯哀公曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也。”○單音丹。度，待洛反。注及下同。羨音賤，又音衍。下同。