卷十七 十七之二
卷十七 十七之二
《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿焉。九族，自已上至高祖，下至玄孫之親也。黃，黃發也。耇，凍梨也。乞言，從求善言可以為政者，敦史受之。○行葦，和鬼反。行，道也。葦，草也。耇音苟，《爾雅》雲：“壽也。”梨，利知反，又利兮反。《方言》雲：“凍梨，老也。”敦如字，本又作“惇”，同。
[疏]“《行葦》八章，章四句”至“福祿焉”。○正義曰：作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及於草木。以草木之微，尚加愛惜，況在於人，愛之必甚。以此仁愛之深，故能內則親睦九族之親，外則尊事其黃發之耇，以禮恭敬養此老人，就乞善言，所以為政，以成其周之王室之福祿焉。此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然，非獨成王，故即言周家以廣之。九族是王近親，黃耇則及他姓，故言內外以別之。經八章，“仁及草木”，首章是也；“內睦九族”，二章盡四章是也；尊事黃耇，五章盡卒章上二句皆是也；以成其福祿，卒章下二句是也。三王養老，必就乞言，故序因而及之，於經無所當也。首章言葦，唯有草耳，舉草則木可知，故序言以足句耳。○箋“九族”至“受之”。○正義曰：親睦九族，非直其父祖子孫而已，故言“上至高祖，下及玄孫之親”，見同出高祖五服之內皆親之。《文王世子》雲“族食世降一等”，則天子所燕及者，非獨五服之內。此唯言九族者，言其親親以及遠，舉九族以見同姓皆親之。黃耇皆是老名，故雲“黃，黃發；耇，凍梨”。《釋詁》雲：“黃發、耇、老，壽也。”舍人曰：“黃發，老人發白複黃也。”孫炎曰：“黃發，發落更生。耇，麵凍梨色以浮垢也。”《方言》雲：“燕代北鄙，謂耇為梨。”郭璞注：“梨，麵色似梨也。”《內則》雲：“凡養老，五帝憲，三王又乞言，皆有惇史。”言五帝直養其氣體而法效之，三王亦養而法效之，又乞善言，皆有惇史，故知得善言則惇史受之。禮有內外小史大史，無惇史，正以待接老人，擇史之惇厚者掌之，惇非官名也，故彼注雲：“惇史，史之孝厚者也。”
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。敦，聚貌。行，道也。葉初生泥泥。○箋雲：苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之。草物方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛之，況於人乎！○敦，徒端反。注同。泥，乃禮反。注同。張揖作“苨苨”，雲：“草盛也。”為此，於偽反。注內“為設”同。
[疏]“敦彼”至“泥泥”。○正義曰：言周之先王忠厚之至，見敦敦然道傍之葦，乃禁牧者，爾所牧牛羊，勿得踐履折傷之。何則？此葦方欲茂盛，方欲成體，維其葉泥泥然少而美好，以其將為人用，故愛惜之。言其葉少美，是愛之意。周之先王尚愛及草木，況於人乎，是其忠厚之極也。○傳“敦聚”至“泥泥”。○正義曰：《周禮》以葦好叢生而謂之叢物，故言“敦，聚貌”。禁其勿踐，則生必近路，故以行為道也。猶慮牛羊所食，故知是葉之初生泥泥然。○箋“體成”至“人乎”。○正義曰：成形者，謂至秋乃成為葦，此時未成，故言“方”。以“方”為未至之辭。葦之初生，其名為葭，稍大為蘆，長成乃名為葦。“八月萑葦”，是其事也。此禁牛羊勿踐，則是春夏時事，而言葦者，此先王愛其為人用，人之所用，在於成葦，作者體其意，故經以成形名之。葦之初生，正是牛羊所食，而禁之者，以牛羊當有牧處，且見先王之意愛之耳。
戚戚兄弟，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。戚戚，內相親也。肆，陳也。或陳言筵者，或授幾者。○箋雲：莫，無也。具猶俱也。爾謂進之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠無近，俱揖而進之。年稚者，為設筵而已。老者，加之以幾。○筵，以然反，席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。稚，直吏反。
[疏]“戚戚”至“之幾”。○正義曰：言先王有仁恩之故，能誠心親戚，其親戚之兄弟，無遠無近，王俱爾而揖進之，與之燕樂。於時王心實悅，鋪設促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者，是王能親其所親也。○傳“戚戚”至“幾者”。○正義曰：戚戚，猶親親。然親其所親，起於心內，故言內相親也。相者，兩相之辭。族人固當親王，但若王不親族人，則族人亦不親王耳。今王能降心，則族人必親矣，故以相言之。“肆，陳”，《釋詁》文。○箋“莫無”至“以幾”。○正義曰：邇是近義，謂揖而進之，令自近也。《燕禮》曰：“公降立於阼階之東南，南向邇卿。西麵北上邇大夫，大夫皆少進。”注雲：“邇，近也。揖而移之近之”，是也。經直言“莫遠”，而箋言“無遠無近”者，以作者句有所局，不得遠近並言，舉遠則近可知矣。幾者，所以安身。少不當憑幾，而經“筵”、“幾”別文，故知老者加之以幾也。
肆筵設席，授幾有緝禦。設席，重席也。緝禦，踧之容也。箋雲：緝，猶續也。禦，侍也。兄弟之老者，既為設重席授幾，又有相續代而侍者，謂敦史也。○緝，七習反。重，直龍反。下同。踧，子六反。，子亦反。
或獻或酢，洗爵奠斝。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。箋雲：進酒於客曰獻。客答之曰酢。主人又洗爵酬客，客受而奠之，不舉也。用殷爵者，尊兄弟也。○酢，才洛反。斝，古雅反，又音嫁。夏，戶雅反。醆，則簡反，字或作“<王戔>”，同。
[疏]“肆筵”至“奠斝”。○毛以為，乘上肆筵授幾之文，更申其事。言正於族人既為“肆之筵”，上又設重席。其授幾之人尊敬老者，則有致敬踧之容。既設筵幾，族人升堂受燕，或乃主人進酒而獻之於賓。賓既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒飲，又洗爵酢以酬賓。賓受而奠此斝，不複舉之。王與族燕，以異姓為賓，使宰夫為主人，行此獻酢之禮也。○鄭以上二句特為老者設文。既為老者肆筵，又重設席，授之以幾，複有惇史相續代而侍之。餘同。○傳“設席”至“之容”。○正義曰：既言肆筵上又設席，故知重席也，不過下筦上簟而已。《春官》“司幾筵”注雲：“筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。然則言之，筵、席通矣。”彼以在下為鋪陳，在上人所蹈藉，故在下者稱筵，在上者稱席，此當與之同也。以授幾以供老人，故以緝禦為致敬踧之容。傳以授幾之時有踧之容，則肆筵之文不主於老人，當是乘述上文，與鄭異耳。○箋“緝猶”至“敦史”。○正義曰：緝績者，連續之，故緝猶續也。凡禦者皆侍其側，故禦為侍也。上章已雲肆筵授幾，今肆筵之上複設席，則是主於老者，異於上章少者或單席矣。惇史主侍老人，故知續代而侍者謂惇史。○傳“斝爵”至“曰爵”。○正義曰：禮，主人洗以酬賓，賓得而奠之，所洗所奠猶一物也，而雲“洗爵奠斝”，似是異器，故辨之雲：“斝，爵也。”爵，酒器之大名，故《儀禮》飲觶者亦雲卒爵，是爵為總稱。作者因洗奠之別，更變其文耳。“夏曰醆”以下，皆《明堂位》文。引之者，明斝非周器。謂之斝者，彼注謂畫禾稼也。○箋“進酒”至“兄弟”。○正義曰：此獻酢之法，《儀禮》行事之次為然。知用殷斝為尊者，《公羊傳》曰：“周公白牡，魯公騂剛。”《禮運》雲：“醆斝及屍君，非禮也。”以大夫用之為僣，明先代之物為尊也。此言先王之事，或在製禮之前，自當正用殷爵。而知必有異意者，此詩成王之時作，縱使追述先代，當以周製言之，不當舉殷之爵，故知於時實用之也。《燕禮》“諸侯燕其臣子，宰夫為主人”，則天子亦當然。《文王世子》雲“公與族人燕，則異姓為賓”，則賓主皆非兄弟。言尊兄弟者，賓主為兄弟，行禮而有之，其器之設，主為兄弟故也。
醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。箋雲：薦之禮，韭菹則醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函為加，故謂之嘉。○醓，他感反，肉醬也。鄭注《儀禮》雲：“醓汁也。”醢，呼改反。脾，婢支反。臄，渠略反，字或作“醵”。咢，五洛反。毛雲：“徒歌曰咢。”《爾雅》雲：“徒擊鼓謂之咢。徒歌謂之謠。”函，胡南反，何又戶感反，本又作“<月函>”，同。《說文》雲：“函，舌也。”又雲：“口吹肉也。”《通俗文》雲：“口上曰臄，口下曰函。”比，毗誌反。炙，者夜反。
[疏]“醓醢”至“或咢”。○正義曰：言王燕族人，於獻酒之時，則用醓醢並韭菹以薦進之也。又複或燔其肉，或炙其肝以為羞。其正饌以外所加善殽，則脾之與臄。酒殽既備，又作樂助歡。於是時，或比於琴瑟而歌，或徒擊鼓而咢。以此燕樂族人，是王能內睦之也。定本、《集注》經皆作“嘉”。箋以脾臄為加，故謂之嘉，是為嘉美之加也。○傳“以肉”至“鼓曰咢”。○正義曰：《釋器》雲：“肉謂之醢。”李巡曰：“以肉作醬曰醢。”《天官·醢人》注雲：“醓，肉汁也。”蓋用肉為醢，特有多汁，故以醓為名。其無汁者，自以所用之肉魚雁之屬為之名也。以臄為函，蓋相傳為然。服虔《通俗文》雲：“口上曰臄，口下曰函。”或當然也。經傳諸言歌者，皆以弦和之，故雲“歌者，比於琴瑟”。“徒擊鼓曰咢”，《釋樂》文。孫炎曰：“聲驚咢也。”王肅述毛作“徒擊鼓”。今定本、《集注》作“徒歌”者，與《園有桃》傳相涉誤耳。○箋“薦之”至“之嘉”。○正義曰：醢所以擩菹。禮，籩豆偶，有醢必有菹，故雲“韭菹則醓醢”。《醢人》雲：“朝事之豆韭菹醓醢。”是也。燔炙是正饌，以脾函為加助，故謂之嘉。
敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，敦弓，畫弓也。天子敦弓。鍭，矢參亭。已均中蓺。箋雲：舍之言釋也。蓺，質也。周之先王將養老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。○敦音彫。注及下同。徐又都雷反。鍭音候，又音侯，矢名。鈞，規旬反。舍音舍。注同。參，七南反。中，丁仲反。下皆同。可與，音預，下“與為”同。一本直雲“可者”，無與字。序賓以賢。言賓客次序皆賢。孔子射於矍相之圃，觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出，延射曰：“奔軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入。其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，耄勤稱道不亂者，不在此位也。”蓋僅有存焉。箋雲：序賓以賢，謂以射中多少為次第。○矍，俱縛反。相，息亮反。圃，布古反，又音布。觀，古亂反，又音官。堵，丁古反。奔音奮，覆敗也。將，子匠反。點，都簞反。觶，之豉反，爵名，容三升。語，魚據反。弟音悌。耋，徒節反。好，呼報反。下皆同。者不，弗武反。下同。耄，莫報反，字或作“旄”，同。八十曰耄。勤音其，百年曰期頤。僅，其靳反。
[疏]“敦弓”至“以賢”。○毛以為，自此以下，皆說養老之禮。周之先王將欲養老，親自射以擇士。其天子所射之畫弓既堅韌矣，其四鍭之矢既鈞停矣，其舍放此既均同而中矣，王既射以擇賓，莫非賢者。賓次序而為賓客者，以此擇之，故而皆是賢人也。○鄭唯下句為異。謂次序群臣為賓，以射之賢者為次，言以射中多少為差等。餘同。○傳“敦弓”至“中蓺”。○正義曰：敦與彫，古今之異。彫是畫飾之義，故雲“敦弓，畫弓也”。《冬官·弓人》為弓唯言用漆，不言畫，則漆上又畫之。彼不言畫，文不具耳。此述天子擇士，宜是天子之弓，故言天子敦弓。此擇士之射，與群臣共之，作者主言天子之弓而已。其諸侯公卿宜與射者，自當各有其弓，不必畫矣。其等級無文以明之也。定四年《公羊傳》何休注雲：“天子彫弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓。”事不經見，未必然也。又解四鍭之義，言鍭是矢參亭者也。參亭，謂三分矢，一在前，二在後，輕重鈞亭。四矢皆然，故言“四鍭既鈞”。《冬官·矢人》“為鍭矢參分，一在前，二在後”。注雲：“三訂之而平者，前有鐵重也。”矢而謂之鍭者，《釋器》雲：“金鏃翦羽謂之鍭。”孫炎曰：“金鏑斷羽，使前重也。”《方言》雲：“關西曰箭，江淮謂之鍭。”則鍭者，鐵鏃之矢名也。又解舍矢既均之義，言“已均中蓺”，謂所射之質，四矢皆均中也。案《周禮·司弓矢》：“鍭矢殺矢用諸近射田獵，恒矢痺矢用諸散射。”鄭注雲：“散射，謂禮樂之射。”此養老即是禮射，而用鍭矢者，此與賓客私宴，不與常射同。或雲先王用先代法，不用《周禮》。○箋“舍之”至“為賓”。○正義曰：舍、釋俱是放義，故舍之言釋，謂既射放矢也。傳言“中蓺”，故又解之，雲蓺是質，即所射之物，正鵠之總名。但此說大射，當謂鵠也。以下章言養老之事，而此論射，則知射為養老，故雲：“周之先王將養老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。”禮稱將祭而射，謂之大射。養老與祭相類，而亦射以擇賓，則亦為大射。何則？禮射有三，賓射在朝而射以娛賓，燕射因燕而射以為樂，皆無擇士之義。《樂記》雲：“祀於明堂，以教諸侯之孝。食三老五更於太學，以教諸侯之悌。”是祭與養老為相類之事，故知此射必大射也。王肅以此為養老燕射。案燕射於燕旅酬之後乃為之，不當設文於“曾孫維主”之上。豈先為燕射，而後酌酒也？以此知為大射，毛意亦為大射也。○傳“言賓”至“存焉”。○正義曰：言序賓以賢者，謂次序為賓，以此擇之而皆賢也。然則非賢不得為賓，故言賓客次序皆賢也。自“孔子射於矍相之圃”以下，皆《射義》文。彼於“圃”下雲“蓋觀者如堵牆”，此引之略也。矍相，地名。樹菜蔬曰圃。於矍相之地有此圃，孔子射於中。以聖人行禮，故觀射者眾如垣堵之牆焉。將射，先行飲酒之禮。其禮立一人為司正，使主飲酒之事。至於將射，則變司正為司馬，故言“射至於司馬”。立司馬，是將射之始也。於此之時，使子路執弓矢出圃外，以延進射者，令欲射也。子路延射，則子路為司射矣。執弓矢者，明其為射之事也。告觀者曰：若嚐為奔敗軍眾之將，謂與人為將，撫禦無方，致使己軍喪敗。或嚐為亡國之大夫，謂與人為臣，不能匡輔，令使其國滅亡。及與為人後，謂他人已自有後，複往奇而後之，則是貪財之人。若有此行者，不得入。其餘無此行者，皆入。子路言此之後，蓋去者半，入者半。子路所陳三事，皆是人之惡行者。觀者終不半為此行，但見其言，畏其義，故去者半耳。既已半入於圃，又使公罔之裘及序點二人揚觶爵而為語。公罔裘先語於眾曰：今射之所取之者，唯十年而幼，三十而壯，於時能行孝悌之行，及六十之耆，七十之耋，尚能好禮，不從流失之俗，修飾己身，以待其死而不變者，可留於此。若無此行者，不得在此射位。此說既訖，所入之人於中蓋又去者半，而處留者亦半也。序點又揚舉此觶，以語說於眾曰：今射所取，唯是好學不厭倦，好禮不變慝，至八十九十之耄，而能勤行稱舉其道不為亂者。若無此行，不得在此射位。於是皆去，蓋僅有存焉。鄭於彼注，其意為然。傳言此者，見在射位如此為難，故先射擇之，則賓客皆賢。知子路為司射者，以《鄉射》雲：“司射袒決，遂取弓矢於西階，乃告請射事。”今子路執弓矢延射，故知為司射也。司射與司馬別，而先目言之，明子路延射之節，立司馬時也。主射一人而已，故子路獨出延射。語說必須二人，故罔裘、序點相對而言也。必揚觶者，將以令眾，故執爵以自表也。二人語意相類，而子路之言全與別者，子路出圃外延入，令眾人皆入，就大眾之內簡去惡者，故言惡者不入，為威肅之辭。其已入圃，則是賓客將欲與之同射，故使裘、點就眾人之中簡取好者，是故二人之言皆陳善事。前言好禮而已，後令好之不變。前言耆耋好之，後言耄亦不亂。是先易後難，使彌簡彌精，故再言之後蓋僅有存焉。蓋者，謂語辭也。子路言惡事，其末當雲：有此行者不入。裘、點言善事，其末當雲：無此行者，不在此位。以意在可知，故不設此言，是作文之常勢也。孔子此射，蓋為大夫時也。大夫射禮有五：大射，賓射，燕射，鄉射，主皮之射。此射先行飲酒之禮，則孔子用鄉射禮。何則？大射自擇其臣，非外人得入。賓射則與賓為之，無詢眾之義。燕射與所燕者射，不得有外人觀之。且燕在於寢，不當處矍相之圃。主皮之射，則求中而已，不在於禮。而此射行禮，又非主皮射，明孔子此射用鄉射禮矣。《射義》上又雲：“古者天子諸侯將射必行燕禮，卿大夫之射必行鄉飲酒之禮。”其下則說孔子射事，明孔子射前飲酒者，是鄉飲酒之禮；射者，即是鄉射也。故《地官·鄉大夫職》雲：“三年則興賢者能者，以禮賓之。厥明，獻賢能之書於王，退而以鄉射之禮詢眾庶。”注引孔子射於矍相之圃，使序點揚觶而語眾庶之義，引證鄉射，明孔子用鄉射之禮也。○箋“序賓”至“次第”。○正義曰：投壺數筭雲：“某黨賢於某若幹純。”謂中多者為賢。此射擇之為賓而雲賢，明以射中多少為次，故易傳也。
敦弓既句，既挾四鍭。天子之弓，合九而成規。箋雲：射禮搢三挾一個，言已挾四鍭，則已徧釋之。○句，古豆反，《說文》作“彀”，雲：“張弓曰彀。”挾，子協反，又子合反。個，古賀反，亦作“介”。徧音遍。
四鍭如樹，言皆中也。序賓以不侮。言其皆有賢才也。箋雲：不侮者，敬也。其人敬於禮，則射多中。
[疏]“敦弓”至“不侮”。○毛以為，又說擇士為射之事。言王之敦畫之弓既挽其弦而句然，既挾此四鍭之矢徧釋之矣，其四鍭皆中於質，如手就樹之然。王既為此善射，以擇賢者為賓，故其次序為賓者以此擇之，故皆不有侮慢者也。言為賓者皆是恭敬之賢人。○鄭唯下句為異，言其次序賓以不侮慢多少為次第。餘同。○傳“天子”至“成規”。○正義曰：皆《冬官·弓人》文也。又雲：“往體寡，來體多，謂之王弧。”注雲：“王弓合九而成規，弧弓亦然。”則此敦弓即彼王弧也。傳言此者，明既句是引滿之時也。以合九成規，此弓體直。今言既句，明是挽之。《說文》雲：“彀，張弓也。”《二京賦》曰：“彫弓既彀。”彀與句，字雖異，音義同。○箋“射禮”至“釋之”。○正義曰：射禮搢三挾一個，大射禮然也。搢者，插也。挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間，挾一以扣弦而射也。射禮每挾一個，今言挾四鍭，故知已徧釋之也。案《大射禮》搢三挾一個，謂卿大夫。若其君，則使人屬矢，不親挾也。
曾孫維主，酒醴維醹。酌以大鬥，以祈黃耇。曾孫，成王也。醹，厚也。大鬥，長三尺也。祈，報也。箋雲：祈，告也。今我成王承先王之法度，為主人，亦既序賓矣，有醇厚之酒醴，以大鬥酌而嚐之而美，故以告黃耇之人，徵而養之也。飲酒之禮曰：“告於先生君子，可也。”○醹，如主反，《說文》“厚酒也”，《字林》同，音女父反。鬥字又作“枓”，都口反，徐又音主。三尺，謂大鬥之柄也。醇音淳。
[疏]“曾孫”至“黃耇”。○毛以為，賓射既中，可以助行養老。曾孫成王於是承先王之法度，維為主人矣。其為主人，酒醴維醹厚矣，故今酌之以大鬥而獻之，以報養黃耇之老人。○鄭以此章始告老人，下章乃言其養。成王養老為主人，酒醴維醹厚，酌以大鬥而嚐之，以告黃耇將養之也。○傳“曾孫”至“祈福”。○正義曰：以《信南山》經、序準之，知曾孫為成王也。醹厚，謂酒之醇者。《說文》雲：“醹，厚酒也。”大鬥長三尺，謂其柄也。《漢禮器製度》注“勺五升，徑六寸，長二尺”，是也。此蓋從大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也。祈訓為求，但從求善言而報養之，故以祈為報也。○箋“祈告”至“君子”。○正義曰：“祈，告”，《釋詁》文。序言周家忠厚，則此篇所陳，周之先王與今王皆能親親而敬老也。四章以上，言親睦九族之事，故箋於首章言先王。五章以下，言養老之事，故箋又言先王，以明周之先王盡能然也。至於此章，指言曾孫，則是主言成王，故雲“今成王承先王之法度為主人”，明先王亦然矣。此先王指文王、武王，以其行天子禮故也。若太王、王季，追王耳，未能用天子法。上言先王射以擇賓，則成王亦然，故知即以文王之事接之，雲“亦既序賓矣”。“酌”文在“祈黃耇”之上，未告黃耇，故知酌者酌而嚐之也。飲酒之禮曰：“告於先生君子，可也。”是鄉飲酒之禮。賓賢能，明日之事也。彼注雲：“先生，大夫之致位者。不以筋力為禮，於是可以來君子。國中有盛德者，可召，唯所欲。”引此者，證祈為告義。言養老之禮，亦當豫告老人矣。