《既醉》八章，章四句。
《鳧鷖》，守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。君子，斥成王也。言君子者，大平之時則皆然，非獨成王也。○鳧音符。鷖，於(又鳥)反，《蒼頡解詁》雲：“鷖，鷗也。一名水鴞。”祇，祁支反。樂音洛。篇末注同。
[疏]“《鳧鷖》五章，章六句”至“樂之”。○正義曰：作《鳧鷖》詩者，言保守成功，不使失墜也。致大平之君子成王，能執持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣，故作此詩以歌其事也。上篇言太平，此篇言守成，即守此太平之成功也。太師次篇，見有此義，敘者述其次意，故言太平之君子，亦乘上篇而為勢也。王者之馭天下，太平是功之所極。物極則反，或將喪之。成之既難，守亦不易，故所以美其能守之也。執而不釋謂之持，主而不失謂之守。持是手執之，守是身護之。盈者如器實滿，故言持。成者如物積聚，故言守。持守之義，亦相通也，故《易》注雲：“持一不惑曰守。”是守亦持也。神祇以人為主，故能守成，則神祇祖考安樂之矣。神者天神，祇者地神，祖考則人神也。經五章，毛以為皆祭宗廟，則是祖考耳。而兼言神祇者，以推心事神，其致一也。能事宗廟，則亦能事天地，因祖考而廣言神祇，明其皆安樂之也。安者，神意自安，即“來燕來寧”、“來宜”、“來處”、“來宗”，是也。樂者，謂愛樂。主人饗其祭祀，降之福祿，即“來成”、“來為”、“來下”、“來崇”，無有後艱是也。其持盈守成，言神祇所以得安之意，於經無所當也。鄭於神祇祖考，經皆有之。三章祭天地，是神祇也。卒章七祀，亦神之別也。二章四方百物，四章社稷山川，於《周禮》皆地祇也。首章宗廟，即祖考也。不言鬼而言祖考，複其文以足句。經、序例者，序以天地人為尊卑之次，以統其小者；經以鳥至為次，故不同也。毛於首章傳曰，太平則萬物眾多，則不以鳧鷖所在興祭處也。二章傳曰“厚為孝子”，則是於祖考也。卒章傳曰“不敢多祈”，則是述孝子之情，非屍有尊卑也。然則毛以五章皆為宗廟矣。鄭以首章祭宗廟，二章祭四方百物，三章祭天地，四章祭社稷山川，卒章祭七祀，皆以首章一句言正祭，次句以下言燕屍。宗廟燕屍以祭之明日，其餘皆同日也。如此為章次者，以鳧鷖水鳥，居水是常，故先言“在涇”。既以水為主，然後從下而漸至於高，鳥不常處，或出水傍，故次“在沙”。而水中高地，鳥亦往焉，故次“在渚”。水外高地，鳥又時往，故次“在潀”。山之絕水，鳥往最稀，故以為末。因以鳥之所在，取其象類為喻，故不依尊卑之次焉。
鳧鷖在涇，公屍來燕來寧。鳧，水鳥也。鷖，鳧屬。太平則萬物眾多。箋雲：涇，水中也。水鳥而居水中，猶人為公屍之在宗廟也，故以喻焉。祭祀既畢，明日又設禮而與屍燕。成王之時，屍來燕也，其心安，不以己實臣之故自謙。言此者，美成王事屍之禮備。
爾酒既清，爾殽既馨，公屍燕飲，福祿來成。馨，香之遠聞也。箋雲：爾者，女成王也。女酒殽清美，以與公屍燕樂飲酒之故，祖考以福祿來成女。○聞音問，或如字。
[疏]“鳧鷖”至“來成”。○毛以為，成王之時，天下太平，萬物眾多，莫不得所。其鳧鷖之鳥，在於涇水之中，得其處也。既天下太平，成王祭宗廟之神，以其明日繹而燕屍。此時公屍之來與王燕也，其來心則安寧，不以己實臣之故而不安，由王誠心敬之故也。其燕之時，爾王酒既清絜矣，爾王之殽既馨香矣，乃用之以公屍燕樂而飲之，則為神所悅，以此致福祿而來成。汝孝子是為神所安樂之也。○鄭唯上句為異，言鳧鷖在涇水之中，以興公屍在宗廟之內。餘同。○傳“鳧水”至“眾多”。○正義曰：《釋鳥》：“鸍，沈鳧。”某氏曰：“《詩》雲：‘弋鳧與雁。’”郭璞曰：“似鴨而小，長尾，背上有文，今江東亦呼為鸍。”陸機《疏》雲：“大小如鴨，青色，卑腳短喙，水鳥之謹願者也。”鷖與鳧俱在涇，故知“鳧屬”。《蒼頡解詁》雲：“鷖，鷗也。一名水鴞。”太平則取之以時，不妄大殺，故萬物眾多。萬物多而獨言鳧者，舉鳥之得所，則餘者皆然，可知。○箋“涇水”至“禮備”。○正義曰：欲言水鳥居中，故雲“涇，水名也”。以凡喻皆取其象，故以水鳥之居水中，猶人為公屍之在宗廟，故以喻焉。此謂正祭，故雲“在宗廟”。若繹祭之禮，則《郊特牲》注雲：“祊當於廟門之外西室，繹又於其堂，不專在廟門。”明在廟為正祭也。言公屍來燕，則是祭後燕屍，非祭時也。燕屍之禮，大夫謂之賓屍，即用其祭之日，今《有司徹》是其事也。天子諸侯則謂之繹，以祭之明日。《春秋》宣八年言：“辛巳，有事於太廟。壬午，猶繹。”是謂在明日也。此公屍來燕，是繹祭之事，故雲“祭祀既畢，明日又設禮而與公屍燕也”。其屍以卿大夫為之，於王實為其臣，但孝子以父象事之，故其心安，不以己實臣之故自嫌。由王事之盡敬，故不嫌也。若人遇己薄，則不敢自安。今言屍之安，明王禮之備也。
鳧鷖在沙，公屍來燕來宜。沙，水旁也。宜，宜其事也。箋雲：水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之屍也。其來燕也，心自以為宜，亦不以己實臣自嫌也。
爾酒既多，爾殽既嘉，言酒品齊多而殽備美。○齊，才細反。公屍燕飲，福祿來為。厚為孝子也。箋雲：為，猶助也，助成王也。○為，於偽反。注同。協句如字。
[疏]“鳧鷖”至“來為”。○毛以為，時既太平，鳧鷖之鳥在於水傍之沙而得其所。於此之時，成王祭其祖考，而明日燕屍。公屍之來燕也，自以其來為宜其事，不以臣故而自嫌。言王事屍之禮備也。其燕之時，爾王之酒既多矣，爾王之殽既善矣，王用之以與公屍燕樂而飲之，故致福祿來而厚為孝子也。○鄭以鳧鷖在沙，喻祭四方百物，即以其日燕屍，福祿來助成王，以此為異。餘同。○傳“沙水”至“其事”。○正義曰：上言在涇，此雲在沙，則在涇水之傍沙也，故雲“沙，水傍”。《易·需卦》“九二，需於沙”。注雲：“沙，接水者。”亦是水傍矣。《說文》雲：“沙，水中散石也。水少則沙見，故字從水少耳。”因以為宜，故知宜其事也。○箋“水鳥”至“自嫌”。○正義曰：箋以序言“神祇祖考”，其言遍說諸神，則經之所陳盡有之矣，非獨祭宗廟而已，故以每章各為一祭。而詩之取喻，皆以為象廟中之有神，猶涇水之有鳥，故以在涇為喻宗廟。今鳥出在水傍，猶似神居國外。國外之祭，唯是四方百物之神矣，故雲“水鳥而居水中為常，今出在水傍，喻祭四方百物之屍”。由四方百物祭在國外，故以出水為喻也。《大宗伯》“辜祭四方百物”。言四方，則其祭在國之外者，各祭其方也。言百物，則遍祭百種之神也。祭在四方，其神百種，唯蠟祭耳，故注雲：“，畐牲胸也。辜，磔也。畐而磔之，謂桀禳及蠟祭也。”即引《郊特牲》曰：“八蠟以記四方。年不順成，則八蠟不通，以謹民財也。”又曰：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。”是八蠟之祭，在四方祭百種也。言百種者，舉成數耳。《郊特牲》曰：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之。”注雲：“萬物有功加於民者，神使為之，故祭以報焉。”既言百種，又言萬物，是其遍祭天下群神也。而謂之八蠟者，以蠟者主於為田報祭，其八者於田功尤多，故以為主耳。其祭非徒八神而已。其神雖眾，總而祭之。《郊特牲》又曰：“伊耆氏始為蠟。”注又雲：“造者配之。”蓋諸神共立一屍，而以伊耆氏配也。《曾子問》雲：“嚐禘郊社，尊無二上。”注雲：“神雖多，猶一一而祭之。”此得總祭群臣者，彼據常法，故一一祭之。蠟之與祫，皆有以而然，故為總祭。然蠟以先嗇為主，祫以後稷為主，亦尊無二上也。《郊特牲》說蠟之辭曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”注雲：“此蠟祭祝辭也。”若辭同，則同處可知，是諸神總祭之事也。《郊特牲》又曰：“順成之方，其蠟乃通。”則四方，方為一祭，故謂之四方也。此箋言“祭四方百物之屍”，謂正祭時也。“來燕來宜”者，謂祭末燕屍也。上箋宗廟之祭，言“明日又設禮而與公屍燕”，此及下章皆不言明日有事。《祭義》曰：“周人祭日，以朝及闇。”既言終日有事，明其即燕屍矣。《春官·神士職》曰：“以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地祇物魅。”注雲：“蓋用祭天地之明日。”既別有事，明其不複燕屍，故知燕屍即以其祭之日也。天地尚以其日，明其餘諸神亦以其日也，故箋於此及下章皆不言明日也。其心自以為宜，為宜與來寧意同，故雲“亦不以己實臣之故自嫌也”。○傳“言酒”至“備美”。○正義曰：鄭於《周禮》差之，唯大事於太廟，備五齊三酒。毛於此義雖為宗廟之祭，其大事與時祭不明，但言品齊多耳，未必五齊三酒皆俱也。殽稱既嘉，可言美而已矣。而傳兼言備者，見苟可薦者，莫不鹹在之義。箋以此章為蠟祭，則言多者，以其神多故也。○傳“厚為孝子”。○正義曰：言此福祿之來，厚為孝子，而其意亦與箋同，以為助之也。但不以為宗廟之祭，不得言孝子，故變言成王也。
鳧鷖在渚，公屍來燕來處。渚，沚也。處，止也。箋雲：水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭天地之屍也，以配至尊之故，其來燕似若止得其處。○渚，之與反。沚音止。
爾酒既湑，爾殽伊脯。公屍燕飲，福祿來下。箋雲：湑，酒之泲者也。天地之屍尊，事尊不以褻味，泲酒脯而已。○湑，息汝反。泲，子禮反，字又作“{罒齊}”，同。
[疏]“鳧鷖”至“來下”。○毛以為，時既大平，鳧鷖之鳥來在水中之渚，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，而明日燕屍。公屍之來燕也，其來似若止得其處。其燕之時，爾王之酒既湑然而泲之，爾王之殽維是脯矣。王用此酒脯與屍燕樂而飲之，為神所饗，福祿來下而與之。○鄭以“鳧鷖在渚”，喻祭天地之神於丘，即以其曰燕屍為異。餘同。○箋“水中”至“其處”。○正義曰：喻取其象水中高地謂之渚，渚之高於水，猶捕之高於地，故雲“水中之有渚，猶平地之有丘，喻祭天地之屍也”。《春官·大司樂》曰：“冬日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中之方丘，奏樂八變，則地祇皆出。”是祭天地之神皆在丘也。天地之祭，唯二至在丘耳。其夏正郊天，與迎氣四郊及北郊祭地，為壇而祭，不於丘也。此以渚為喻，唯喻二至之祭，其文不及郊也。屍為神象，故公屍配至尊。上雲“來寧”、“來宜”，此言“來處”，義亦同也。上言其來心安，心安宜據屍意為說。此雲似若止得其處，謂外人觀之。彼言其心，此據其貌為異耳。定本雲“以若止其處”，《集注》雲“似若止得其處”。《集處》是也。○箋“湑酒”至“而已”。○正義曰：箋以上言酒多殽美，今酒言湑，變殽言脯，明其因文立義，故知天地之屍尊，事尊者不敢以褻美之味，直以所泲之酒及乾脯而已，因此示義舉酒脯為言。其實天地之祭，更有殽饌也。
鳧鷖在潀，公屍來燕來宗。潀，水會也。宗，尊也。箋雲：潀，水外之高者也，有瘞堙之象，喻祭社稷山川之屍，其來燕也，有尊主人之意。○潀，在公反，《說文》雲：“小水入大水也。”徐雲：“鄭音在容反，水外之高者也。”瘞，於例反。埋，亡皆反，字亦作“{艸貍}”，同。
既燕於宗，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇。崇，重也。箋雲：既，盡也。宗，社宗也。群臣下及民，盡有祭社之禮而燕飲焉，為福祿所下也。今王祭社，又以屍燕，福祿之來，乃重厚也。天子以下其社神同，故雲然。○降，戶江反。重，直龍反。下同。
[疏]“鳧鷖”至“來崇”。○毛以為，時既太平，鳧鷖之鳥在於潀水之會，得其常處。於此之時，成王祭宗廟，明日而與屍燕。公屍之來燕也，其來有尊敬孝子之心。既來與王燕於宗廟，則福祿從此屍所而下與王也。於時王與公屍燕樂飲酒，故致福祿而來，重與王也。○鄭以為，鳧鷖之鳥在水外之潀，喻公屍之居，在瘞埋之祭，謂祭社稷山川之神。至其祭畢而燕屍，公屍之來燕也，其來有尊主人之意。於此天子祭社稷之時，群臣下及眾民盡至，而燕飲於其社宗，為福祿所下而與之。此時天子用酒殽而與公屍燕樂而飲之，故致福祿之來，乃重而厚也。自天子至於庶人，同得社之福祿，故言重也。○傳“潀，水會。宗，尊”。○正義曰：潀音如叢，則叢是聚義，且字從水、眾，知是水之會聚之處。《說文》雲：“潀，小水入於大水也。”廟以尊重稱宗廟，故宗為尊也。王肅雲：“言尊敬孝子也。”○箋“潀水”至“之意”。○正義曰：箋以水會亦在水中，與在涇無異，不宜別文。其義既別，則潀非水矣。此詩之次從水，而次沙、次渚，則是漸鄉高地。此承渚下，則亦是地矣。渚既是水中高地，潀當是水外之高地。潀者，地高之貌，水外之地潀然而高，蓋涯涘之中，複有偏高之處，以為瘞埋之象，喻祭社稷山川。《釋天》雲：“祭地曰瘞埋。”李巡曰：“祭地以玉埋地中曰瘞埋。”孫炎曰：“瘞者，翳也。既祭，翳藏地中。”然則瘞埋牲者，其上以土覆之，微高於平地，故以潀為喻也。《爾雅》以祭地為瘞埋。《祭法》雲：“瘞埋於泰折，祭地也。”《春官·司巫》：“凡祭事，掌守瘞。”注雲：“瘞，謂若祭地祇，有埋牲玉者守之。”然則瘞埋者，唯謂祭地耳。此以瘞埋為祭社稷山川者，上以渚喻丘，其文可以兼天地，則此非地之大祇，當是地之別神耳。《大宗伯》社稷山川皆在地神之條，則其祭亦埋，與祭地同也。若然，《大宗伯》雲：“以血祭祭社稷五嶽，以埋沈祭山林川澤。”注雲：“不言祭地，此皆地祇，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。”祭山林曰理，川澤曰沈，順其性之含藏。如彼之注，唯山用埋耳。社稷與川，似不用埋。而此言社稷山川皆瘞埋者，《鄭誌》張逸問曰：“以血祭祭五嶽，以埋沈祭山川，不審五嶽亦當埋否？”答曰：“五嶽尊，祭之從血腥始，何嫌不埋？”如鄭此言，祭五嶽有埋，明社稷亦埋矣。然則川澤曰沈，蓋亦沈而複埋。何者？《釋天》雲：“祭山曰庪懸。”不言埋。張逸亦引以問，而鄭答曰：“《爾雅》之文雜，非一家之注，不可盡據以難。”《周禮》雖不可盡據，而於《校人》、《玉人》之注有庪沈之言，是鄭意亦以祭山有庪懸之法。鄭雖不解庪懸之義，要庪懸似非埋也。祭山得庪懸而複埋，明祭川亦得沈而複埋，故以社稷山川皆言埋也。李巡以埋為埋玉，而《禮運》雲：“瘞繒帛。”注雲：“埋牲曰瘞。”則牲玉幣帛皆埋之也。孫炎曰：“既祭，埋之。”鄭於《司巫》注雲：“守瘞者，以祭禮未畢，若有事然。祭禮畢則去之矣。”即是初即埋之，非祭畢始埋也。社稷山川，其神不卑於四方百物，雲“有尊主人之意”者，屍以主人盡禮，故尊重之，而以己卑之，故尊主人也。毛意正以為宗廟之祭亦言尊敬孝子。○傳“崇，重”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“既盡”至“雲然”。○正義曰：以下文雲“公屍燕飲”，則此未為燕訖，故以既為盡。上箋雲“社稷山川”，則此章所祭，非獨社耳。偏以宗為社宗者，以下言“公屍燕飲”，謂王與屍燕，則既燕於宗，則非王燕屍矣。此非王燕，而言盡燕者，周悉之辭，故知既燕於宗，謂群臣下及民庶，因祭而燕也。此在社稷山川之章，則群臣所祭之神，亦此等神耳。但諸侯之於山川，在其地則祭之，非其地則不祭。國君尚然，則群臣民庶必不得祭山川矣。臣民得與天子同祭者，唯社稷耳，故知既燕於宗，唯指社宗。以社是尊神耳，故言社宗，猶廟稱宗廟也。《月令》“仲春，命民社”。《祭法》雲：“大夫以下，成群立社。”《郊特牲》曰：“唯為社事，單出裏。”是群臣下及民庶，盡有祭社之禮而燕飲焉。臣民所祭，不必有屍，所雲燕飲，因祭而與其祭之人自燕飲耳。《郊特牲》曰：“社者，神地之道也。”又曰：“社祭土而主陰氣。”天子諸侯下及庶民，雖廣狹不等，俱土神，因言天子祭社，其辭遂及於民，故文辭重疊，異於餘章。箋又言“天子以下其神社同”，故雲然。是解詩人置辭被及民庶之意也。“公屍燕飲”，文在“臣民”之下，以民得福，君又得福，故雲來重。以民之獲福，亦君之福也，故於君為重。
鳧鷖在亹，公屍來止熏熏。亹，山絕水也。熏熏，和說也。箋雲：亹之言門也。燕七祀之屍於門戶之外，故以喻焉其來也，不敢當王之燕禮，故變言“來止熏熏”，坐不安之意。○亹音門。熏，許雲反，《說文》作“醺”，雲：“醉也。”說音悅。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。欣欣然，樂也。芬芬，香也。無有後艱，言不敢多祈也。箋雲：艱，難也。小神之屍卑，用美酒，有燔炙，可用褻味也。又不能致福祿，但令王自今無有後艱而已。○令，力呈反。
[疏]“鳧鷖”至“後艱”。○毛以為，時既大平，鳧鷖之鳥在山絕水之亹，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，以明日燕屍。公屍之來止燕坐熏熏然，其又和說而得其宜，於是行旨美之酒欣欣然歡樂，薦燔炙之羞芬芬然馨香。王用之，以與公屍燕而飲之，致其無複有後日之艱難。孝子之意，不敢多祈，故變文，不言福祿以見之。○鄭以鳧鷖之鳥在於絕水之亹，喻公屍之居，在於王宗廟之門，謂祭七祀之神，燕其屍於廟門之外也。公屍之來止處，自以神卑之故，熏熏然坐而不安。於是有旨酒欣欣然美，燔炙芬芬然香，用之以與公屍燕樂而飲之，致其無複有在後之艱厄。神卑不敢致福，止令無艱而已。○傳“亹山”至“和說”。○正義曰：傳以渚者水中地，是土當水之流；潀者水會之處，是土障水令聚。今變文言亹，非複土也，故以為山絕水，謂山當水路，令水勢絕也。所雲“石絕水曰梁”，亦此之類。蓋石是小石，此則大山為異耳。以宗廟之屍，尊者自得，故為熏熏和說也。○箋“亹之”至“之意”。○正義曰：箋以上四章隨類取喻，已有天地宗廟社稷山川四方百物諸神，略欲盡矣。其所未見，唯七祀耳。而上言鳧鷖所在，於祭皆有所類，唯此山絕水之亹，於七祀之祭事無其象，則是假取其名，以為其義，故雲“亹之言門”。燕七祀之屍於門戶之外，故取此門名以為喻焉。《祭法》曰：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰大厲，曰戶，曰灶。”是七祀之名也。諸侯以下則有降差。此言天子之事，故雲七也。案中霤禮唯祭五祀，皆先薦於奧。祀戶則設主於戶內，祀中霤則設主於牖下。此二者，在戶內也。祀門則設主於門左樞，在門內也。祀灶則設主於陘，祀行則設主於軷上。灶在廟門外之東，行在廟門外之西。此二者，在門外也。屍主當相依附五祀。正祭之時，戶與中霤在戶之內，門在門之內，灶、行在門之外。司命、大厲雖無文，亦不過廟門之外內也。宗廟正祭在奧，繹在門。況七祀之祭，有本在門外者也，明其燕屍皆在門之外矣，故雲“於門戶之外”也。上四章皆以發首一句喻正祭，則此鳧鷖在門，亦當喻正祭矣。各以屍在門，故取亹名為喻，則首句經喻燕事。與上不類者，以七祀之祭，祭非一處，而正祭有在門者，燕屍又皆在於門，故言門亦可以見正祭也。七祀之神，神之卑者，而“來止熏熏”，文異於上，故知其來，不敢當王之燕禮，故變言“來止熏熏”，是坐不安之意。○傳“欣欣”至“多祈”。○正義曰：飲美酒而言欣欣，故為樂謂屍之樂也。芬芬是香之氣，故為香謂燔炙香也。二事不類者，以人飲酒而後知味，食炙而後知香。指體而言，雖為小異，自人而發，意亦同也。“無有後艱”，守成而已，非神加之福，見孝子之意，不敢多祈也。禮稱祭祀不祈，則皆亦不祈。言不敢多者，此非孝子口所自祈，言神才令如此，見孝子不敢多祈耳。不敢更複望福，是所謂能持盈也。○箋“小神”至“而已”。○正義曰：七祀，神之小者，故雲小神。《祭法》注雲：“小神居人間伺察小過作譴告者。”是也。《月令》“孟冬，臘先祖五祀聚祭之”。則周之七祀，雖四時別祭，於臘亦聚祭之義也。此詩所雲，未必七神並祭，作者於後總言之耳。因其神卑而變其文，用美酒，有燔炙，以其神卑，可用褻美之味。神又自以為卑，不敢致福主人，但令王自今以去無有後難而已。
《鳧鷖》五章，章六句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》