黃耇台背，以引以翼。台背，大老也。引，長。翼，敬也。箋雲：台之言鮐也，大老則背有鮐文。既告老人，及其來也，以禮引之，以禮翼之。在前曰引，在旁曰翼。○台，湯來反，徐又音台，《爾雅》雲：“壽也。”鮐，湯來反，魚名。一音夷。
壽考維祺，以介景福。祺，吉也。箋雲：介，助也。養老人而得吉，所以助大福也。○祺音其。介音戒，毛“大也”。後皆放此。
[疏]“黃耇”至“景福”。○毛以為，成王之養老人也，非止一時而已。言此黃耇鮐背之老人，成王以立長養事之，以此常恭敬之。由其尊耇老之人，故得壽考，維有吉慶，以受大大之福。○鄭以上言告老人，此言養之事。黃耇鮐背之老人，既告之而來，成王乃使人以禮在前導引之，以禮在傍讚翼之，以此故得壽考維吉，以助其受大福。○傳“台背”至“翼敬”。○正義曰：《釋詁》雲：“鮐背、耇、老，壽也。”舍人曰：“老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。”《爾雅》作“鮐”，以其似鮐魚，而此經作“台”，故箋申之雲：“台之言鮐也，大老則背有鮐文。”是依《爾雅》為說也。劉熙《釋名》雲：“九十曰鮐背，背有鮐文。”或當然也。“引，長。翼，敬”，《釋詁》文。○箋“在前”至“曰翼”。○正義曰：引者，牽引之義，故雲“在前曰引”，謂在前相導之。翼者，如鳥之翼在身之兩傍，故雲“在傍曰翼”，謂在傍扶持之。以此引、翼是導引、扶持之義，則老人於是始來，故易傳以上章為始告，此章為正養。○傳“祺，吉”。○正義曰：《釋言》文。
《行葦》八章，章四句。故言七章，二章章六句，五章章四句。
《既醉》，大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。成王祭宗廟，旅酬下徧群臣，至於無筭爵，故雲醉焉。乃見十倫之義，誌意充滿，是謂之飽德。○大平，音泰。後“大平”皆放此。行，下孟反。第四章以下注皆同。徧音遍。下同。見，賢遍反。
[疏]“《既醉》八章，章四句”至“行焉”。○正義曰：作《既醉》詩者，言太平也。謂四方寧靜而無事，此則平之大者，故謂太平也。成王之祭宗廟，群臣助之。至於祭末，莫不醉足於酒，厭飽其德。既荷德澤，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡為君子，以此教民大安樂，故作此詩以歌其事也。士者，事也，言其才可以理庶事，人行之成名，公卿以下總稱之。“濟濟多士，文王以寧”，其文兼公卿也。君子者，言其德可以君上位，子下民，雖天子亦稱之。《易·乾卦》“九三，君子終日乾乾”，謂天子是也。公卿以下有德者亦稱之。言人有德者，謂人人皆有德，以顯太平之驗。經八章。首章上二句，是醉酒飽德也。四章下二句，言相攝以威儀。五章，言君子有孝行，是有士君子之行。此二事是太平之實，故序特言之。但醉酒飽德，本因祭蒙神福，則遠被子孫，故作者因言祭而得福祿，澤及後世之事，非詩所主意，故序者略之。本或雲“告太平”者，此與《維天之命敘》文相涉，故遂誤耳。今定本無“告”字。○箋“成王”至“飽德”。○正義曰：以經言祭事，故雲成王祭宗廟，至於旅酬，乃以酒次序相酬，不遺微賤，下徧於群臣，至於無筭爵，爵行無數，以此故雲醉焉。酌酒始於旅酬，爵行終於無筭，以醉必在祭末，故先以無筭結之。又從祭初至於祭末，乃見十等倫理，於是誌意充滿，如食飽足，是以謂之飽德也。《祭統》雲“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫也”。彼陳目於上，又曆說其事，於下文多不可盡載，略舉其意。以為筵幾依神，詔室出於祊，為交神明，一也。君迎牲而不迎屍，為屍在廟門外疑於臣，別嫌而迎，是明君臣之義，二也。孫為王父屍，己北麵而事子，則為父屍之故，此父子之倫，三也。屍飲五，獻卿；屍飲七，獻大夫；屍飲九，獻士與有司，是明貴賤，四也。群昭群穆鹹在，別遠近親疏之序，是親疏之殺，五也。賜爵祿於太廟，此施爵賞，為六也。君在阼，夫人在房，不相授受，酢必易爵，此別夫婦，為七也。祭末歸俎，貴者不重，賤者不虛，是政事之均，八也。賜爵，昭穆及有司皆以齒，是長幼有序，九也。有畀、韗、胞、狄、閽、寺，君在上而惠下，是上下之際，十也。此十義，祭必有之。唯爵賞之施，或有或無，舉其有者而為十耳。若然，此十義，祭則有之。獨言成王之時為太平事者，人有士君子之行，自由王化之深，實非祭末始然。但作者因事見義，以祭有飽德之事，而臣有士君子之行，以為政由於神，化從神感，是故因祭祀而美其人有德行，以示世之太平耳。
既醉以酒，既飽以德。既者，盡其禮，終其事。箋雲：禮，謂旅酬之屬。事，謂惠施先後及歸俎之類。○施，式豉反。
君子萬年，介爾景福。箋雲：君子，斥成王也。介，助。景，大也。成王，女有萬年之壽，天又助女以大福，謂五福也。
[疏]“既醉”至“景福”。○毛以為，成王之祭宗廟，群臣助之，至旅酬而酌酒，終無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，又於祭末見惠施先後歸俎之事，差次二者之德，誌意充滿，又是既飽以德矣。君子成王，德能如此，當有萬年之壽，天又大與汝大福也。○鄭唯以介為助。餘同。○傳“既有”至“其事”。○正義曰：《春秋》日食盡者謂之既，故解之雲：“既者，盡其禮，終其事。”盡禮、終事，其義一也。以經有二事，故分之耳。○箋“禮謂”至“之類”。○正義曰：以傳解為二，故亦分而申之。傳以禮解酒，故雲：“禮，旅酬之屬。”言“之屬”，謂下及無筭爵也。傳以事解德，故雲“事，謂惠施先後”。謂屍飲五，獻卿，屍飲七，獻大夫，以貴賤為先後也。及“歸俎”者，貴者得貴骨，賤者得賤骨，貴者先而賤者後。言之類，見理兼十倫，故箋略舉以包通之。○箋“君子”至“五福”。○正義曰：何知君子非上醉酒飽德之人，而以為成王者，以與萬年連文。六章、七章“萬年”之下，以“祚胤”、“景命”接之，故知君子萬年，宜斥成王也。六章“萬年”之下雲“永錫祚胤”，即乘之雲“天被爾祿”，明永錫者，是天錫之也。此“介爾景福”，亦在“萬年”之下，其文與彼相值，明亦大也，故雲“天助汝以大福”也。此祭宗廟而言天助者，以人死魂歸於天，雖人鬼所助者，皆歸之於天焉。《少牢》嘏辭亦雲“使汝受祿於天”，是也。福謂五福者，《洪範》雲：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”注雲：康寧，人平安也。攸好德，人皆好有德也。考終命，考，成也；終性命，謂皆生佼好以至老也。此五者皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。《詩》言“景福”多矣，以此篇福事數備於五，故就此以明之，見諸言“景福”，義皆然也。此篇言“君子萬年”，是為壽也。“天被爾祿”，是富也。“室家之壼”，是康寧也。“昭明有融”，是攸好德也。“高朗令終”，“景命有仆”，即考終命也。為下具此五者，故箋於是言之，明此篇“景福”之言，為下總目也。
既醉以酒，爾殽既將。將，行也。箋雲：爾，女也。殽，謂牲體也。成王之為群臣俎實，以尊卑差次行之。
君子萬年，介爾昭明。箋雲：昭，光也。
[疏]“既醉”至“昭明”。○毛以為，成王之祭宗廟，群臣助之，終於無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，爾王之殽羞牲體既差次而行之，禮事終備，女君子成王當有萬年之壽。天又光大汝成王，與之以昭明之道，謂使之政教常善，永作明君也。○鄭唯以介為助。餘同。○箋“殽謂”至“行之”。○正義曰：歸俎者，以牲體實之於俎，故又謂俎實。以尊卑差次行之者，謂“貴者得貴骨，賤者得賤骨”，是也。
昭明有融，高朗令終。融，長。朗，明也。始於饗燕，終於享祀。箋雲：有，又。令，善也。天既助女以光明之道，又使之長。有高明之譽，而以善名終，是其長也。
令終有俶，公屍嘉告。俶，始也。公屍天子以卿，言諸侯也。箋雲：俶，猶厚也。既始有善令，終又厚之。公屍以善言告之，謂嘏辭也。諸侯有功德者，入為天子卿大夫，故雲“公屍”。公，君也。○俶，尺叔反。嘏，古雅反。
[疏]“昭明”至“嘉告”。○毛以為，天既光大汝成王以昭明之道，甚有長也。言與之明道，未有極已之時。以是之故，王德高明而有善終。禮莫重於祭，饗燕是禮之始，享祀是禮之終，言王能善於祭也。王之善終又有始，言王於饗燕之禮亦善為之。由其終始皆善，故於祭之時，有諸侯之公與王為先祖之屍，始以善告王，使受福也。由此祭而使群臣飽德，故因述王之祭祀焉。○鄭以為，天既助汝王以光明之道，不但一時而已，又使之長遠也。所以為長者，使王有高明之譽，而以善名終，是其長也。既以善名而終，又使之篤厚，是故公屍以善言告王也。○傳“融長”至“享祀”。○正義曰：“融，長”，《釋詁》文。《釋言》雲：“明，朗也。”反覆相訓，故朗為明也。此言“令終”，下雲“有俶”，則是始終相對。下雲“公屍”，此論祭事。《祭統》曰：“禮有五經，莫重於祭。”是以祭禮為重。禮終於是，故謂之終。以事神之禮為終，則與人交接者為始，故以饗燕為始，享祀為終。王者先成民而後致力於神，故始於饗燕，終於享祀。○箋“有又”至“其長”。○正義曰：以說一人之事，宜為相亞，故以“有”為“又”。“令，善”，《釋詁》文。天既助汝以光明之道，令其無有窮已，是又使之長也。光明之道，自在己身，行之於人則有名譽。此高朗令終，還述“有融”之言，故雲“有高明之譽，而以善名終，是其長也”。易傳者，此昭明還乘上文而申之，未有祭事在其間，故易之也。○傳“俶始”至“諸侯”。○正義曰：“俶，始”，《釋詁》文。天子以卿，謂以卿為屍也。卿而謂之公者，言此卿之尊，比下土諸侯也。諸侯稱公，故亦謂卿為公也。《白虎通》引曾子曰：“王者宗廟，以卿為屍，射以公為耦。不以公為屍，避嫌三公尊近天子，親稽首拜屍，故不以公為屍。”然則當時傳記有此說，故知宗廟之屍必以卿也。卿六命，出封則為侯伯，故得以公言之。此傳據卿非諸侯者為說耳。若諸侯入為卿，則稱公，是常矣。○箋“俶猶”至“公君”。○正義曰：箋以此文從“介爾昭明”以來，轉相乘述，則是終有俶亦是介爾之事，俱為神祐，受之於天，非言王之祭燕行事始終故，不從俶為始。以“令終”已是善名，故以俶為厚。《釋詁》雲：“俶，作也。”作事所以厚生，故雲“俶猶厚也”。言天祐成王，既始使以善名，終又使厚之，見天意殷勤之至也。屍告主人，唯嘏辭耳，故知“公屍嘉告”謂嘏辭也。傳言以卿為非諸侯者，故又言諸侯入為卿大夫，以申足傳說也。諸侯有功德者，入為天子之卿。大夫謂侯，伯為卿，子男為大夫，五等在國，臣皆稱之曰公，故言公屍也。“公，君”，《釋詁》文。明國君而稱公，非必公爵也。此宗廟宜以卿為屍，但因解公而連言大夫耳。《祭統》雲：“夫祭之道，孫為王父屍。所使為屍者，於祭者子行也，父北麵而事之。”彼說天子諸侯之法，則天子諸侯宗廟之祭，其尺用同姓也，於同姓之中用其適者，故《祭統》注雲：“必取同姓之適。”知者，《士虞記》雲：“男，男屍。女，女屍。必使異姓，不使賤者。”注雲：“異姓，婦也。”屍配尊者，必使適也。雖虞時男女別屍，既祔則夫婦，其屍唯此為異，其用適則同也。《曲禮》曰：“為人子者不為屍。”注雲：“然則屍必卜筮無父者。”然則屍又用適而無父者也。非其宗廟之祭，則其屍不必同姓。《石渠論》雲：“周公祭天，用太公為屍。”是用異姓也。《白虎通》又雲：“周公祭太山，用召公為屍。”蓋天地山川得用公也。
其告維何？籩豆靜嘉。恒豆之菹，水草之和也。其醢，陸產之物也。加豆，陸產也。其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品。所以交於神明者，言道之遍至也。箋雲：公屍所以善言告之，是何故乎？乃用籩豆之物，絜清而美，政平氣和所致故也。○褻，息列反。清如字，又才性反。
朋友攸攝，攝以威儀。言相攝佐者，以威儀也。箋雲：朋友，謂群臣同誌好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相攝佐威儀之事。○好，呼報反。
[疏]“其告”至“威儀”。○正義曰：案乘上“公屍嘉告”，又問而說之。言其此公屍以善言告者，維何所為乎？乃由王之所祭，籩豆之物，絜清而美，又其時王之群臣同誌好之朋友，皆有士君子之行，所以相攝斂而佐助之。其所以相攝佐者，以威儀之事也。由祭饌則絜清而美，助者又善於威儀，當神之意，故公屍以善言告王也。○傳“恒豆”至“遍至”。○正義曰：自“交於神明”以上，皆《郊特牲》文。所異者，唯彼“和”下有“氣”，此略之耳。既引其文，又雲“言道之遍至”，以解其間用水土之意。豆謂恒常正祭之豆，菹用水草之和氣所生者而為之，若昌本與鳧葵也。其醢則用陸地所產之物，若紝麋之等也。朝事為正，故謂之恒。其加豆菹用陸產之物，若葵菹與豚拍也。其醢則別用水物，若蠃與魚。謂饋食之豆，以其亞朝事，故謂之加。此籩豆之薦，用水土所生之品者，以不敢用尋常褻美之味而貴其多品數，故加桓豆。所以交接於神明者，言道之遍而至於水土故也。彼注雲：“此謂諸侯也。天子朝事之豆，有昌本、麋臡、茆菹、麏臡，饋食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、魚醢，其餘則有雜錯雲也。”《記》言恒豆、加豆，鄭引朝事、饋食，則以朝事為恒，饋食為加，取其水陸相配與《記》同者，而證之以恒加相亞，宜為朝事與饋食，故不為饋外之加焉。其餘錯雜者，於《天官·醢人》雲“朝事之豆”，有韭菹、青菹，非水草也。“饋食之豆”，有蜃蚳醢。蜃非陸產，蚳非水物，故言雜錯也。此皆言豆而並言籩者。籩與豆相配，故連言之也。此皆天子之禮，而引諸侯法者，取水土之品是靜加之義，故引之。其雜錯猶自不同也。○箋“公屍”至“致故”。○正義曰：維何者，問之辭。靜嘉者，答之意。言政平氣和，因解水陸之物得美之意。此經意言“其告維何”，由“籩豆靜嘉”。下雲“其類維何？室家之壼”；“其胤維何？天被爾祿”，更自申說類胤之事，文勢雖與此異，俱問而自說，故同言維何也。○箋“朋友”至“之事”。○正義曰：言朋友則非一人，論祭事而言攸攝，則是群臣相攝以助之。友者同誌之名，故雲“朋友，謂群臣同誌好者”。攝者，收斂之言，各自收斂，以相助佐為威儀之事，則《祭義》所謂“濟濟漆漆”是也。
威儀孔時，君子有孝子。箋雲：孔，甚也。言成王之臣威儀甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。
孝子不匱，永錫爾類。匱，竭。類，善也。箋雲：永，長也。孝子之行，非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。《春秋傳》曰：“穎考叔，純孝也，施及莊公。”○匱，求位反。道音導。施，以豉反。
[疏]“威儀”至“爾類”。○毛以為，成王之臣既相攝佐以威儀，故威儀甚得其適時之中，皆為君子之人，皆有孝子之行。既有孝子之行，又不有竭極之時，能以孝道轉相教化，則天長賜汝王以善道矣。○鄭唯長與汝之族類為異。餘同。○箋“孔甚”至“其宜”。○正義曰：“孔，甚”，《釋言》文。時謂時節。前事而量度之，使己舉措合宜，故雲“威儀甚得其宜”。《賓之初筵》箋以時為心所尊敬，意亦類於此也。○傳“匱，竭。類，善”。○正義曰：“匱，竭”俱是盡之義，故以匱為竭。“類，善”，《釋詁》文。○箋“永長”至“莊公”。○正義曰：“永，長”，《釋詁》文。《祭義》雲“大孝不匱”，言“博施備物”。當謂天子諸侯行孝不匱也。此“孝子不匱”，乘上“朋友”之文，亦謂群臣行孝，與彼異也。以言群臣之孝，則知“永錫爾類”為長與爾之族類，謂轉相教導也。各教其類，則可以遍及天下，故雲“謂廣之教導天下”。近從朝廷而至於天下，是其無竭極之時也。所引《春秋傳》者，隱元年《左傳》文。彼言穎考叔之孝延及莊公，亦使孝，以證有孝行者能轉相教導也。純孝者，杜預雲：“純猶篤也。”謂孝之篤厚也。
其類維何？室家之壼。壼，廣也。箋雲：壺之言梱也。其與女之族類雲何乎？室家先以相梱致，已乃及於天下。○壼，苦本反，鄭“梱致也”。梱，苦本反。致，直置反。
君子萬年，永錫祚胤。胤，嗣也。箋雲：永，長也。成王女有萬年之壽，天又長予女福祚至於子孫。
[疏]“其類”至“祚胤”。○毛以為，乘上錫王善道，故又問而說之。天與王以善道者，維是雲何乎？正謂以此善道施於室家之內，以此室家之善廣及於天下，此所謂長與之也。能使善道之廣如此，則君子成王當有萬年之壽。天又長與汝之福祚，至於胤嗣之子孫。言天深祐之，使福及後世也。○鄭亦乘上問而說之，言群臣以孝行與其族類者，維雲何乎？使在室家之內，皆自先相致恩親，乃後及於天下。使皆室家相親，是謂與族類也。餘同。○傳“壼，廣”。○正義曰：《釋宮》雲：“宮中巷謂之壼。”以宮中巷路之廣，故以壼為廣。王肅雲：其善道施於室家，而廣及天下。《周語》單靖公之老送叔向，叔向告其老而美單子，引此章乃雲：“壼也者，廣裕民人之謂也。”王肅據彼文以述毛傳，彼言“壼者，廣裕民人”，故以壼為廣也。○箋“壼之”至“天下”。○正義曰：箋以言室家之壼，則壼即是室家之事。若言室家之廣，則於文不類，故易之雲：“壼之言梱。”以孝行與族類者，室家先以相梱逼而密致，言其相親，然後以此相親之道與其族類，亦使之室家相親，故言乃及於天下也。毛據《外傳》為說。《外傳》正解此文，而箋必易之者，箋之此意不違《外傳》也。室家梱致則可以化天下，則是廣裕民人也。孝昭皆取此箋以解《外傳》，是其不違矣。但不訓壼為廣，與毛異耳。
其胤維何？天被爾祿。祿，福也。箋雲：天予女福祚至於子孫，雲何乎？天覆被女以祿位，使錄臨天下。○被，皮寄反。注同。
君子萬年，景命有仆。仆，附也。箋雲：成王女既有萬年之壽，天之大命又附著於女，謂使為政教也。○著，直略反。下同。
[疏]“其胤”至“有仆”。○毛以為，乘上“祚胤”問而說之。其言祚及後胤者，維是雲何乎？正謂天覆被汝以福祿，使之長保王位，錄臨天下。言既得福祿如此，君子成王常有萬年之壽，天之大命有所附著，言常歸於汝，傳之子孫也。○鄭唯以“有”為“又”。餘同。○傳“仆，附”。○正義曰：以仆禦必附近於人，故以仆為附。傳不訓“有”為“又”，故知不與鄭同。
其仆維何？釐爾女士。釐，予也。箋雲：天之大命附著於女雲何乎？予女以女而有士行者，謂生淑媛使為之妃。○釐，力之反。媛，於眷反。妃音配，又芳非反。
釐爾女士，從以孫子。箋雲：從，隨也。天既予女以女而有士行者，又使生賢知之子孫以隨之，謂傳世也。○知音智。傳，直專反。
[疏]“其仆”至“孫子”。○正義曰：乘上“景命有仆”問而說之。言其大命所附之事，維是雲何乎？乃與汝以女而有士行者，使與汝為配耦。既與汝女而有士行者，又隨之以生賢智之子孫，使之傳世，是得天之大命附著也。○傳“釐予”。○正義曰：《釋詁》雲：“釐、予，賜也。”俱訓為賜，故釐得為予。○箋“天之”至“之妃”。○正義曰：自六章至此，其文有次，因孝子之臣，化族類以固王室，故先言“永錫祚胤”為遠之辭，但乘其句末而轉之，故雲“其胤維何”，不言其祚耳。其實七章所言“天被爾祿”，“景命有仆”，即祚也。此章雲“釐爾女士”，“從以孫子”，是胤也。六章舉其目，因而分說之。○鄭以七章言祚，故箋雲“天覆被汝以祿位”。“天之大命又附著於汝”，指王之身，是解祚也。以此章言胤，故下箋雲“使生賢智之子孫以隨之，謂傳世”，指其子孫，是解胤也。但以理得相因，故言“其胤維何”，而以祚答之，見其生賢胤乃可以保國祚，故其言相起發也。下言“釐爾女士”，“從以孫子”，則孫子是此士女所生，故知女士謂女而有士行者。文母為十亂之一，是女而有士行者也。成王之妃，《書傳》無文，其子則康王也。昭二十六年《左傳》曰“成王靖四方，康王息民”，則康王亦明王也。