卷十七 十七之一
卷十七 十七之一
◎生民之什詁訓傳第二十四
陸曰：自《生民》至《卷阿》八篇，成王、周公之《正大雅》。
《生民》，尊祖也。後稷生於薑嫄，文、武之功起於後稷，故推以配天焉。○嫄音原。薑，姓。嫄，名。有邰氏之女，帝嚳元妃，後稷母也。
[疏]“《生民》八章，首章十句，二章、三章八句，四章、五章十句，六章八句，七章十句，卒章八句”至“配天焉”。○正義曰：作《生民》詩者，言尊祖也。序又言尊祖之意。以後稷生於薑嫄而來，其文王受命，武王除亂，以定天下之功，其兆本起由於後稷。及周公、成王致大平、製禮，以王功起於後稷，故推舉之以配天，謂配夏正郊天焉。祭天而以祖配祭者，天無形象，推人道以事之，當得人為之主。《禮記》稱“萬物本於天，人本於祖”，俱為其本，可以相配，是故王者皆以祖配天，是同祖於天，故為尊也。祖之定名，父之父耳。但祖者始也，己所從始也，自父之父以上皆得稱焉。此後稷之於成王，乃十七世祖也。不言薑嫄生後稷者，經稱“厥初生民，時維薑嫄”，是據後稷本之薑嫄，故序亦順經而為文也。言文、武之功起於後稷者，《周語》雲：“後稷勤周，十五世而興。”是後稷勤行功業，為周室開基也。《中候·稷起》注雲：“堯受《河圖》、《洛書》，後稷有名錄，苗裔當王。”是後稷子孫當王，名見《圖》、《書》也。文既因之，武亦因之，故並言“文、武之功起於後稷”也。經八章，上三章言後稷生之所由顯異之事，是後稷生於薑嫄也。下五章言後稷長而有功，見其得以配天之意。其言“推以配天”，結上“尊祖”之言，於經無所當也。
厥初生民，時維薑嫄。生民，本後稷也。薑，姓也。後稷之母配高辛氏帝焉。箋雲：厥，其。初，始。時，是也。言周之始祖，其生之者，是薑嫄也。薑姓者，炎帝之後。有女名嫄，當堯之時，為高辛氏之世妃，本後稷之初生，故謂之生民。生民如何？克禋克祀，以弗無子。禋，敬。弗，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，後妃率九嬪禦。乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於郊禖之前。箋雲：克，能也。弗之言祓也。薑嫄之生後稷，如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。能者，言齊肅當神明意也。二王之後，得用天子之禮。○禋音因。嬪，婢人反。韣音獨，弓衣。祓音拂，又音廢。下同。齊，側皆反，本亦作“齋”。篇末“齊敬”同。
履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維後稷。履，踐也。帝，高辛氏之帝也。武，跡。敏，疾也。從於帝而見於天，將事齊敏也。歆，饗。介，大也。攸止，福祿所止也。震，動。夙，早。育，長也。後稷播百穀以利民。箋雲：帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，薑嫄履之，足不能滿。履其拇指之處，心體歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身，而肅戒不複禦。後則生子而養長之，名曰棄。舜臣堯而舉之，是為後稷。○敏，密謹反。歆，許金反。介音戒。震，真慎反。見，賢遍反。齊敏，側皆反，又如字。
[疏]“厥初”至“後稷”。○毛以為，本其初生此民者，誰生之乎？是維薑嫄。言有女姓薑名嫄生此民也。既言薑嫄生民，又問民生之狀。言薑嫄之生此民，如之何以得生之乎？乃由薑嫄能禋敬能恭祀於郊禖之神，以除去無子之疾，故生之也。禋祀郊禖之時，其夫高辛氏帝率與俱行，薑嫄隨帝之後，踐履帝跡，行事敬而敏疾，故為神歆饗。神既饗其祭，則愛而祐之，於是為天神所美大，為福祿所依止，即得懷任，則震動而有身。祭則蒙祐獲福之夙早，終人道則生之。既生之，則長養之。及成人有德，為舜所舉用，播種百穀，以利益下民，維為後稷矣。本其初生，故謂之生民。民則人所不識，後稷是顯見之號，故言“是維後稷”以結之。○鄭唯履帝以下三句為異。其首尾則同。言當祀郊禖之時，有上帝大神之跡。薑嫄因祭見之，遂履此帝跡拇指之處，而足不能滿，時即心體歆歆，如有物所在身之左右，所止住於身中，如有人道精氣之感己者也。於是則震動而有身，則肅戒不複禦。餘同。○傳“生民”至“帝焉”。○正義曰：此章首言生民即後稷也。後稷而謂之民者，本其初生而未有貴位，生與民同，以民言之，故雲“生民，本後稷也”。《晉語》雲：“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑。”是薑者，炎帝之姓，故雲“薑，姓也”。言後稷之母配高辛氏帝，謂為帝嚳之妃，與嚳相配而生此後稷，以後稷為嚳之子也。張晏曰：“高辛所興地名嚳，以字為號，上古質故也。”《大戴禮·帝係篇》：“帝嚳卜其四妃之子，皆有天下。上妃，有邰氏之女，曰薑嫄，而生後稷；次妃，有娀氏之女，曰簡狄，而生契；次妃陳鋒氏之女曰慶都，生帝堯；下妃娵訾之女曰常儀，生摯。”以堯與契俱為嚳子。《家語》、《世本》其文亦然。故毛為此傳及《玄鳥》之傳，司馬遷為《五帝本紀》皆依用焉。其後劉歆、班固、賈逵、馬融、服虔、王肅、皇甫謐等，皆以為然。然則堯為聖君，契為賢弟，在位七十載而不能用，必待舜乃舉之者，聖人顯仁藏用，匿跡隱端，雖則自知，故不委任，待眾舉而後用，見取人之dafa耳。若稷、契，堯之親弟，當生在堯立之前，比至堯崩，百餘歲矣。堯崩之後，仍為舜所敕用者，以其並是上智，壽或過人，不可以凡人促齡，而怪彼永命也。若稷、契即是嚳子，則未嚐隔世。《左傳》之說八元，雲“世濟其美”者，正以能承父業，即稱為世，不要曆數世也。其緯候之書及《春秋命曆序》言五帝傳世之事為毛說者，皆所不信。○箋“厥其”至“生民”。○正義曰：“厥，其”，《釋言》文。“初，始”，《釋詁》文。周始祖，後稷也。周以後稷為始祖，文王為太祖。雍禘太祖，謂文王也。後稷以初始感生，謂之始祖，又以祖之尊大，亦謂之太祖。《周語》曰：“我太祖後稷之所經緯。”是也。若文王以受命之大，唯得稱太祖，不得言始祖也。箋必名此經之民為始祖者，以人之為人，皆有始生之時，如此詩言初生，欲明自此巳前未有周家種類，周之上元始生於此，故言周之始祖，解其言“厥初”之意也。以炎帝姓薑，故知薑嫄是炎帝之後。姓薑而以嫄配之，故知有女名嫄。婦人不以名行，此嫄或當是字，但五帝時質，未必有名字之別，故以名言之。鄭信讖緯，以《命曆序》雲“少昊傳八世，顓頊傳九世，帝嚳傳十世”，則堯非嚳子，稷年又小於堯，則薑嫄不得為帝嚳之妃，故雲“當堯之時，為高辛氏之世妃”，謂為其後世子孫之妃也。人世短長無定，於是時書又散亡，未知其為幾世，故直以世言之。其《大戴禮》、《史記》諸書，皆鄭所不信。張融雲：“稷、契年稚於堯，堯不與嚳並處帝位，則稷、契焉得為嚳子乎？若使稷、契必嚳子，如《史記》是堯之兄弟也。堯有賢弟七十，不用須舜與之，此不然明矣。《詩》之雅、頌，薑嫄履跡而生，為周始祖；有娀以玄鳥生商，而契為玄王。即如毛傳、《史記》之說，嚳為稷、契之父，帝嚳聖夫，薑嫄正妃，配合生子，人之常道，則《詩》何故但歎其母，不美其父，而雲‘赫赫薑嫄，其德不回。上帝是依，是生後稷？’周、魯何殊。特立薑嫄之廟乎？”融之此言，蓋得鄭旨，但以薑嫄為世妃，則於《左傳》“世濟”之文複協，故易傳不以為高辛之妃也。○傳“禋敬”至“之前”。○正義曰：《釋詁》雲“禋，祭也”，則禋是祭之名。又雲“禋，敬也”，義得相通。且祭必致敬，故以禋為敬也。《大宗伯》雲：“禋祀昊天上帝。”注雲：“禋之言煙。周人尚臭。煙，氣之臭聞者也。”則鄭以禋者唯祭天之名，故《書》稱“禋於六宗”，鄭皆以為天神。經傳之中，亦非祭天而稱禋祀者，諸儒遂以禋為祭之通名。王肅雲：“《外傳》曰：‘精意以享曰禋。’禋非燔燎之謂也。”袁準曰：“禋者，煙氣煙熅也。天之體遠，不可得就，聖人思盡其心，而不知所由，故因煙氣之上，以致其誠，故《外傳》曰‘精意以享，禋’，此之謂也。”準又稱：難者曰：“禋於文王，何也？”曰：“夫名有轉相因者，《周禮》雲‘禋祀上帝’，辨其本言煙熅之禮也。《書》曰‘禋於文、武’者，取其辨精意以享也。先儒雲‘凡絜祀曰禋’，若絜祀為禋，不宜別六宗與山川也。凡祭祀無不絜，而不可謂皆精。然則精意以享，宜施燔燎，精誠以假煙氣之升，以達其誠故也。”切以準言為然。鄭於《尚書》以文、武於明堂配五帝，故亦以稱禋。是禋名唯施於祭天也。傳於此下，即說郊禖之祀。郊必祭天，則毛亦以此禋為祭天。其餘《書傳》言禋者，則未知毛意與誰同也。弗訓為去，心所不欲，即當去之，故以“弗，去”謂去無子以求有子也。經言禋祀，未知所祀之神，故雲“古者必立郊禖焉”。言此祀，祀郊禖也。知者，以婦人無外事，不因求子之祭，無有出國之理。又禋祀以求子，唯禖為然，故知禋祀是祀禖也。既言所祀之神，因言其祭之禮。自“玄鳥至之日”以下，皆《月令》文。所異者，唯彼“郊”作“高”耳。玄鳥，燕也。燕至在春分二月之中，燕以此時感陽氣來集人堂宇，其來主為產乳蕃滋，故王者重其初至之日，用牛羊豕之太牢，祀於郊禖之神，蓋祭天而以先禖者配之。變禖言禖者，神之也。其祭之時，天子親自身往，敬其事，故親祭之。於時後妃率九嬪從之，而往侍禦於祭焉。天子內官有後也，夫人也，嬪也，世婦也，女禦也，而獨言九嬪者，以後是內官之主，須後妃率之，五等則九嬪居中，舉中而言，明百二十人皆往也。未有孕而往者，求其早有孕也。內官百二十人，周之製也。高辛之時，未有此數，因禮之成文而引之耳。於祀之時，乃以醴酒禮天子所禦，謂已被幸有娠者也。使太祝酌酒飲之於郊禖之庭，以神之惠光顯之也。既飲之酒，又帶以弓之韣衣，授以弓矢，使執之於郊禖之前。弓矢者，男子之事，使之帶弓衣，執弓矢，冀其所生為男也。鄭於《月令》之注，其意則然。唯“高禖”異耳。故鄭注雲：“高辛氏之世，玄鳥遺鳦卵，簡狄吞之而生契。後王以為禖官嘉祥而立其祀焉。”以為由高辛有嘉祥，故稱高禖。蔡邕《月令章句》雲：“高禖，祀名。高猶尊也，禖猶媒也。吉事先見之象，謂之人先。”毛於此及《玄鳥》傳皆依作“郊禖”，則讀高為郊。下傳雲：“從於帝而見於天。”則此祭為祭天，不祭人先也。於郊故謂之郊，不由高辛，亦不以高為尊也。郊天用特牲，而此祭天用太牢者，以兼祭先禖之神，異於常郊故也。鄭於此箋亦雲“禋祀上帝於郊禖”，則後稷未生之前，已有郊禖之祀矣。而《月令》注以為，簡狄吞鳦卵生契，後王以為嘉祥而立其祀”。又以契之後王始立此祀。二義不同者，《鄭記》王權有此問，焦喬答雲：“先契之時，必自有禖氏祓除之祀，位在南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。”然得禋祀，乃於上帝也。娀簡吞鳦有子之後，後王以為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高媒。毛傳亦雲：“郊禖者，以古自有於郊克禋之義。”又據禮之成文耳。祀天而以先禖配之，義如後土祀以為社。此是鄭衝弟子為說，以申鄭義。其意言高辛已前，祭天於郊，亦以先禖配之，謂之郊禖。至高辛之世，以有吞鳦之事，以為禖之嘉祥，又以高辛之世，禖配此祭，故改之而為高禖。故此箋從傳為郊祀禮，解其高義。後王以為媒官嘉祥而立其祀，謂立禖以配郊，非謂立郊求子始於後王。鄭意或當然也。如此為說，可得合《詩》、《禮》二注耳。然《禮》注為高辛之世者，謂高辛之後世子孫猶號高辛，其時簡狄吞鳦卵生契，如此得與稷同時為堯臣耳。○箋“克能”至“之禮”。○正義曰：“克，能”，《釋言》文。《釋詁》雲：“祓，福也。”孫炎曰：“祓除之福。”《周語》雲：“祓除其心。”《女巫》雲：“祓除釁浴。”《左傳》：“祓社釁鼓。”《檀弓》雲：“巫先祓柩。”皆祓除凶惡，義取祓去，故雲“弗之言祓也”。禋祀上帝於郊禖，祓除其無子之疾，以得其福，雖解弗字為異，與傳“去無子”之意亦同也。非天子不得祭天，此薑嫄是為高辛氏後世之妃，則其夫不為天子，所以得祈郊禖，祭天神，故解之雲“二王之後，得用天子之禮”故也。王者存先代，所以通天三統，使得行其正朔，用天子之禮。故《禮運》曰：“杞之郊也，禹宋之郊也。”契是二王之後，得祭天也。下言後稷功成，乃封之於邰，則此時必有國矣。未知其國之名，所在之地耳。○傳“履踐”至“利民”。○正義曰：諸《書傳》言薑嫄履大跡生稷、簡狄吞鳦卵生契者，皆毛所不信，故以帝為高辛氏帝。蓋以二章、卒章皆言上帝，此獨言帝不言上，故以為高辛氏帝也。《釋訓》雲：“履帝武敏。武，跡也。敏，拇也。”傳既依《爾雅》，以武為跡，而不以敏為拇者，毛意蓋謂《爾雅》不可盡從故也。心識速疾謂之敏，故訓敏為疾。又解薑嫄得踐帝跡所由，以高辛之帝親行禋祀，薑嫄從於帝，而往見於天，故行在後而踐帝之跡。從帝見天，即上傳所雲“後妃率九嬪禦”是也。踐跡者，直謂隨後行耳，非必以足躡其踐地之處也。將事齊敏者，將，行也，謂行祀天之事齊敬而速疾也。鬼神食氣謂之歆，故以歆為饗，謂祭而神饗之也。“介，大”，《釋詁》文。福祿所止，謂止於薑嫄，使之早有子也。“震，動。夙，早。育，長”，皆《釋詁》文。動謂懷任而身動也。昭元年《左傳》曰“邑薑方震大叔”，哀元年《左傳》曰“後緡方震”，皆謂有身為震也。早者，言其得福之早。得福乃有身，早文應在震上，今在下者，見有身而始知得福，故先震後夙，且以為韻。故薑嫄之配高辛，亦應久矣，未必生稷之歲始來配之。若前巳禋祀，此年始震，則是得福晚矣。而言早者，作者因事而言，以祈即有子，故繼祈為早耳。又解此人其名曰棄，所以謂之後稷者，以其身為稷官，能種百穀以利民，故以後稷稱之。《周本紀》雲：“堯舉棄為農師，天下得其利。”《堯典》雲：“帝曰：‘棄，黎民阻饑，汝後稷播時百穀。’”是其利民之事也。○箋“帝上帝”至“後稷”。○正義曰：鄭以此及《玄鳥》，是說稷以跡生、契以卵生之經文也。《河圖》曰：“薑嫄履大人跡生後稷。”《中候·稷起》雲：“蒼耀稷生感跡昌。”《契握》雲：“玄鳥翔水遺卵流，娀簡吞之，生契封商。”《苗興》雲：“契之卵生，稷之跡乳。”《史記·周本紀》雲：“薑嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之，而身動如孕者。及期而生棄。”《殷本紀》雲：“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵。簡狄取吞之，因孕生契。”是稷以跡生、契以卵生之說也。又《閟宮》雲：“赫赫薑嫄，其德不回，上帝是依。”言上帝依薑嫄以生後稷，故以帝為上帝。且鄭以薑嫄非高辛之妃，自然不得以帝為高辛帝矣。此上帝即蒼帝靈威仰也。《長發》箋雲：“帝，黑帝。”此不言蒼帝者，彼以下有玄王，故言“黑帝”。此下有上帝，故言“上帝”。各隨經勢而為文也。《爾雅》引此釋之，而以敏為拇指，故依用之，雲：“敏，拇也。”孫炎曰：“拇，跡大指處。”《釋詁》雲：“介，右也。”郭璞曰：“相佑助也。”孫炎曰：“介者，相助之義，如人之左右手，故以介為左右也。”傳以夙為早。震後言早，於事不次，故轉之雲：“夙之言肅，自肅戒也。”以緯候及《史記》諸文，故知祀郊禖之時，則有大神之跡，薑嫄履之也。履神之跡，直言武足矣，而複言拇，是先履其跟之跡，又移足以就拇。既言大跡，明不能滿，故雲：“足不能滿，履其拇指之處。”履拇之下而即言歆，故知心體歆歆然，意動之狀也。左右所止住，如有人道感己者，謂如人夫妻交接之道。《檀弓》曰：“寡婦不夜哭。”注雲：“嫌思人道。”亦謂此也。於是遂有身，肅戒不複禦，解“載震載夙”也。《大明》曰：“大任有身。”是為震為有身。《靜女》傳曰：“生子月辰，以金環退之。婦人有娠，則禮當不禦。”故所以自肅戒也。後則生子而長養之，解“載生載育”也。《周本紀》雲：“棄之隘巷、寒冰，後收養之。初欲棄之，因名曰棄。”《堯典》雲：“帝曰：‘棄’。”是名之曰棄。文十八年《左傳》曰：“高辛氏有才子八人，堯不能舉。舜臣堯而舉之，使布五教於四方。”《堯典》注雲：“舉八元，使布五教。”契在八元中。稷亦高辛氏之後，自然在八元中矣，故知舜臣堯而舉之。《堯典》注又雲：“堯初天官為稷，舜登用之年，舉棄為之。”故雲“是為後稷”。《鄭誌》趙商問：“此箋雲‘帝，上帝’。又雲：‘當堯之時，薑嫄為高辛氏世妃。’意以為非帝嚳之妃。《史記》嚳以薑嫄為妃，是生後稷，明文皎然。又毛亦雲‘高辛氏帝’。苟信先籍，未覺其遍隱，是以敢問易毛之義。”答曰：即薑嫄誠帝嚳之妃，履大人之跡而歆歆然，是非真意矣。乃有神氣，故意歆歆然。天下之事，以前驗後，其不合者，何可悉信？是故悉信亦非，不信亦非。稷稚於堯，堯見為天子，高辛與堯並在天子位乎？是箋易傳之意也。
誕彌厥月，先生如達。誕，大。彌，終。達生也，薑嫄之子先生者也。箋雲：達，羊子也。大矣後稷之在其母，終人道十月而生。生如達之生，言易也。○彌，麵支反。達，他未反。注同。《說文》雲：“小羊也。”沈雲：“毛如字。”易，以豉反。下同。不坼不副，無菑無害。言易也。凡人在母，母則病。生則拆副菑害其母，橫逆人道。○坼，敕宅反。副，孚逼反，《說文》雲：“分也。”《字林》雲：“判也。”匹亦反。菑音災。注同。
以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。箋雲：康、寧皆安也。薑嫄以赫然顯著之徵，其有神靈審矣。此乃天帝之氣也，心猶不安之。又不安徒以禋祀而無人道，居默然自生子，懼時人不信也。
[疏]“誕彌”至“生子”。○毛以為，上言得福有子，此言其生之易。言可美大矣，薑嫄之孕後稷，終其孕之月而生之。婦人之生首子，其產多難。此後稷雖是最先生者，其生之易，如達之生然。羊子以生之易，故比之也。其生之時，不坼割，不副裂其母，故其母無災殃，無患害，以此故可美大也。天既祐令有身，又使之生易，是天意以此顯明其有神靈也。上天之意，豈不降福而安之乎？言上天誠降福而安之，使母之無病苦，子得易生，是天安之也。薑嫄之身，豈不見安於禋祀乎？言薑嫄實見安於禋祀，祈則有子，生之又易，是為禋祀所安也。由為禋祀所安，故得居處怡然，無病而生子也。○鄭唯下四句為異。言薑嫄履跡有身，其生又易，以此赫然顯著之徵，其有神靈審也。此乃上帝精氣，薑嫄心不自安，以天人道隔，而人生天胤，故心不自安也。非徒生天之胤，心不自安，又不安其徒禋祀神明，無人道交接，居處默然而生此子。以無夫而生，又懼時人不信，當棄而異之，使人知其異，故下所以棄之也。○傳“誕大”至“生者”。○正義曰：“誕，大”，《釋詁》文。“彌，終”，《釋言》文。“達，生者”，言其生易如達羊之生，但傳文略耳，非訓達為生也。又解言先生之意，以人之產子，先生者多難，此後稷是薑嫄之子最先生者，應難而今易，故言先生以美之。此主言後稷是薑嫄首子而已。後稷有同母弟妹以否，書亦無文焉。○箋“達羊”至“言易”。○正義曰：《說文》雲：“達，小羊也。從羊，大聲。”薛琮答韋昭曰：“羊子初生達，小名羔，未成羊曰羜，大曰羊。長幼之異名。以羊子初生之易，故以比後稷生之易也。《大戴禮》及《春秋元命包》皆雲‘人十月而生’。《周本紀》雲：‘薑嫄踐巨人跡，身動如孕者，及期而生子。’則終一年矣。此言終月，必終人之常月。馬遷之言未可信也。”○傳“言易”至“人道”。○正義曰：經之所言，皆說其生之易，故雲“言易也”，以總解一經。又解易生所以為美者，以凡常之人，在母腹則病，其生則又坼副災害其母，以橫逆人道。今後稷之生，能無坼副災害，故美之也。《晉語》雲：“文王在母不憂。”是謂未生為在母。坼副皆裂也。《禮記》曰：“為天子削瓜者副之。”是副為裂也。坼副災害其母，皆謂當產之時。《閟宮》雲：“無災無害，彌月不遲。”亦謂生時無災害，故彼箋引此解之，明其同也。然則此經止言生易，不言在母病。傳言“凡人在母，母則病”者，因其生之易，從在母而本之，見凡人之生不如後稷，所以為美耳。橫逆人道，謂不由人所生之道也。《史記·楚世家》雲：“陸終娶於鬼方氏曰女潰，孕三年不乳。乃剖其左脅，獲三人焉。剖其右脅，獲三人焉。”《帝王世紀》雲：“簡狄剖背生契。”如此之類，是橫逆人道也。若然，契亦大賢，剖背而出，則坼副災害不為惡矣。此美其無災害者，人之賢愚，不由母生之難易，要人情皆欲其易，不欲其難。因見稷之生由，言之以為美耳。《晉語》曰：“大任震文王不變，少溲於豕牢而得文王，不加病焉。”亦美文王生易，與此同矣。此言橫逆人道，謂人所生之道。上箋雲“終人道”者，謂人在母腹之道。如有人道感己者，謂人交接之道。人道之言雖同，三者皆小別耳。○傳“赫顯”至“康也”。○正義曰：以赫是明貌，故為顯也。天實降福，以安後稷，美薑嫄實為因禋祀所安。而經乃言不寧不康，故皆反其言也。王肅雲：“天以是顯著後稷之神靈降福而安之，言薑嫄可謂禋祀所安，無疾而生子。”○箋“康寧”至“不信”。○正義曰：“康、寧皆安”，《釋詁》文。箋以此章上四章言後稷之生，下章言其棄之。此經四句文在既生之後、棄之上，則是說其棄子之意，為下章張本，故易傳也。履大跡而有身，不由夫而生子，是有顯著之徵也。既見如此徵驗，知其實有神靈，故雲薑嫄以赫然顯著之徵，其有神靈審矣。言薑嫄自知此子審是神靈所生也。又解上帝不寧之意，祀天而見大人跡，履之如有感己。此感之者，乃是天帝之氣，人不當共天交接。今乃與天生子，子雖生訖，其心猶不安之也。上帝不寧者，為生天之胤，故不安。“不康禋祀”者，懼時人不信，故不安也。以此故再言不安徒禋祀而無人道，空祀神明而無人道交接，故居位默然而得生子，懼時人不信其然，或得疑其犯禮奸淫而有此胤，以此又複不安。薑嫄既有此事不安，欲望眾信，故棄之以顯其異，使眾人知之也。《異義》、《詩》齊魯韓、《春秋公羊》說聖人皆無父感天而生，《左氏》說聖人皆有父。謹案《堯典》“以親九族”，即堯母慶都感赤龍而生堯，堯安得九族而親之？《禮讖》雲“唐五廟”，知不感天而生。玄之聞也，諸言感生得無父，有父則不感生，此皆偏見之說也。《商頌》曰：“天命玄鳥，降而生商。”謂娀簡吞鳦子生契，是聖人感見於經之明文。劉媼是漢太上皇之妻，感赤龍而生高祖，是非有父感神而生者也？且夫蒲盧之氣嫗煦桑蟲成為己子，況乎天氣因人之精就而神之，反不使子賢聖乎？是則然矣，又何多怪？如鄭此言，天氣因人之精使之賢聖，則天氣不獨生人。此薑嫄得無人道而生子者，言非一端也。彼以古今異說，言感生則不得有父，有父則不得感生，偏執一見，理未弘通，故鄭引蒲盧為喻，以證有父得感生，非必由父也。所引吞鳦生契，即是不由父矣，又何怪於後稷也？稷、契等雖感天氣，母實有夫，則亦為有父。繼父為親，故稱嚳之胄，唐堯之親九族，立五廟，亦猶此也。稷、契俱是感生，棄稷不棄契者，人之意異耳。或者簡狄雖則吞鳦，仍禦於夫，其心自安，故不棄之耳。馬融之說此詩，則異於是矣，故雲“仍禦於夫”。王肅引馬融曰：“帝嚳有四妃，上妃薑嫄生後稷，次妃簡狄生契，次妃陳鋒生帝堯，次妃娵訾生帝摯。摯最長，次堯，次契。下妃三人，皆已生子，上妃薑嫄未有子，故禋祀求子。上帝大安其祭祀而與之子。任身之月，帝嚳崩。摯即位而崩，帝堯即位。帝嚳崩後十月而後稷生，蓋遺腹子也。雖為天所安，然寡居而生子，為眾所疑，不可申說。薑嫄知後稷之神奇，必不可害，故欲棄之，以著其神，因以自明。堯亦知其然，故聽薑嫄棄之。”肅以融言為然，又其《奏》雲：“稷、契之興，自以積德累功於民事，不以大跡與燕卵也。且不夫而育，乃載籍之所以為妖，宗周之所喪滅。”其意不信履大跡之事，而又不能申棄之意，故以為遺腹子，薑嫄避嫌而棄之。王基駮之曰：“凡人有遺體，猶不以為嫌，況於帝嚳聖主，薑嫄賢妃，反當嫌於遭喪之月便犯禮哉！人情不然一也。就如融言，審是帝嚳之子，凡聖主賢妃生子，未必皆賢聖，能為神明所祐。堯有丹朱，舜有商均，文王有管、蔡。薑嫄禦於帝嚳而有身，何以知其特有神奇而置之於寒冰乎？假令鳥不覆翼，終疑逾甚，則後稷為無父之子，嚳有淫昏之妃，薑嫄有汙辱之毀，當何以自明哉！本欲避嫌，嫌又甚焉，不然二也。又《世本》雲：‘帝嚳卜其四妃之子，皆有天下。’若如融言，任身之月而帝嚳崩，薑嫄尚未知有身，帝嚳焉得知而卜之？苟非其理，前卻縶礙，義不得通，不然三也。不夫而育，載籍之所以為妖，宗周之所以喪滅。誠如肅言，神靈尚能令二龍生妖女以滅幽王，天帝反當不能以精氣育聖子以興帝王也？此適所以明有感生之事，非所以為難。肅信二龍實生褒姒，不信天帝能生後稷，是謂上帝但能作妖，不能為嘉祥。長於為惡，短於為善，肅之乖戾，此尤甚焉。”馬昭曰：“稷奇見於既棄之後，未棄之前，用何知焉？”孫毓雲：“天道徵祥，古今有之，皆依人道而有靈助。劉媼之任高祖，著有雲龍之怪；褒姒之生，由於玄黿之妖。巨跡之感，何獨不然？而謂自履其夫帝嚳之跡，何足異而神之，乃敢棄隘巷寒冰、有覆翼之應乎？而王傳雲‘知其神奇，不可得害’，以何為徵也？且匹夫凡民，遺腹生子，古今有之。嚳崩之月，而當疑為奸，非夫有識者之所能言也。鄭說為長，群賢以鄭為長，長則信矣。所言王短，短猶未悉，何則？馬、王立說，自雲述毛。其言遺腹寡居，必謂得毛深旨。案下傳曰‘天生後稷，異之於人，欲以顯其靈’。帝不順天，是不明也，故承天意而異之於天下。是言天異後稷於人，帝又承天之意，所以棄而異之，明示天下，安有遺腹寡居之事乎？即由天異而棄之，何須要在寡居？若以寡居為嫌，何以必知其異？若使無異可棄，竟當何以自明？又上傳雲‘帝高辛氏’，下傳雲‘帝不順天’，則帝亦高辛之帝，安得謂之堯也？五章傳雲‘堯見天因邰而生後稷’，目之曰堯，不名為帝，益知此帝不為堯也。何以堯知其然，聽薑嫄棄之？且馬、王之說，薑嫄高辛之正妃，其於帝堯則君母也，比之後世則太後也。以太後之尊，欲棄己子，足以自專，不假堯命，何雲聽棄之也？又堯為人兄，聽母棄弟，縱其安忍之心，殘其聖父之胤，不慈不孝，亦不是過。豈有欽明之後，用心若此哉！若以堯知其神，故為顯異，則堯之知稷之甚矣。初生以知其神，才長應授之以位，何當七十餘載，莫之收采？自有聖弟，不欲明揚，虞舜登庸，方始舉任，雖帝難之，豈其若此！故知王氏之說，進退多尤。所言遺腹，非毛旨矣。其解文義傳意或然，故采其釋經之辭，遺其寡居之說。”