文王有聲，遹駿有聲。遹求遹寧，遹觀厥成。箋雲：遹，述。駿，大。求，終。觀，多也。文王有令聞之聲者，乃述行有令聞之聲之道所致也。所述者，謂大王、王季也。又述行終其安民之道，又述行多其成民之德，言周德之世益盛。○遹，尹橘反，又音述。駿音峻。觀，古亂反。注同。聞音問，本亦作“問”。
文王烝哉！烝，君也。箋雲：君哉者，言其誠得人君之道。○烝，之丞反，《韓詩》雲：“美也。”
[疏]“文王”至“烝哉”。○正義曰：此文王乃有令聞之善聲。所以有之者，以文王從後仰而述行廣大其大王、王季所有令聞之善聲。所廣大者，謂文王又述行終其大王、王季安民之道，又述行多其大王、王季成民之德，以此益盛而大有聲也。此文王之德，信得人君之道哉。○箋“遹述”至“益盛”。○正義曰：“遹，述”，《釋言》文。“駿，大。求，終。觀，多”，《釋詁》文。《孔子閒居》曰：“三代之王，必先其令聞。”言有善事可以聞於外，是為有聲矣。故為有聲，是令聞之聲。言述行者，是述先聞之辭，故知謂述大王、王季也。聲聞則長之使大，令為已有，故雲“遹駿有聲”。其安民、成民，則大王、王季有此行，但其事未終未多，今文王則終之多之，皆述行其道而增廣之耳。○傳“烝，君”。○正義曰：《釋詁》文。
文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。箋雲：武功，謂伐四國及崇之功也。作邑者，徙都於豐，以應天命。○應，應對之應
文王烝哉！
[疏]箋“武功”至“天命”。○正義曰：經別言“既伐於崇”，則“武功”之言，非獨伐崇而已。受命之後，所伐邘、耆、密須、混夷之屬皆是也，故雲“武功，謂伐四國及崇之功也”。武功之中既兼伐崇，而別言“既伐於崇”者，以其功最大，其伐最後，故特言之，為作邑張本，言功成乃作都也。言應天命者，天既命為天子，當立天子之居，故言徙都於豐，以應天命。或以為於豐得命，故徙豐應之。然則武王於盟津得命，不可徙都入河，乃遷都於鎬，非得命之地矣。
築城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。淢，成溝也。匹，配也。箋雲：方十裏曰成。淢，其溝也，廣深各八尺。棘，急。來，勤也。文王受命而猶不自足，築豐邑之城，大小適與成偶，大於諸侯，小於天子之製。此非以急成從己之欲，欲廣都邑，乃述追王季勤孝之行，進其業也。○淢，況域反。成間有淢，字又作“洫”，《韓詩》雲：“洫，深池。”亟，居力反。下“亟”同。或作“棘”。欲音欲，本亦作“欲”。廣，古曠反。深，屍鴆反。行，下孟反。
王後烝哉！後，君也。箋雲：變諡言王後者，非其盛事，不以義諡。
[疏]“築城”至“烝哉”。○正義曰：上言作邑於豐，此述作豐之製。言文王興築豐邑之城，維如一成之淢。淢內之地，其方十裏。文王作此豐邑，維與相匹，言大小正與成淢相配偶，是大於諸侯，小於天子之製，所以才得伐崇。即作此邑者，非以急從己之欲而廣此都邑，乃述追王季勤孝之行，思進其業故耳。此王之為人後也，誠得人君之道哉。○傳“淢，成溝”。○正義曰：《冬官·匠人》雲：“井間有溝，成間有淢。”溝是總名，故雲“淢，成溝”，謂十裏成間所有溝。淢、洫，音同。○箋“方十裏”至“其業”。○正義曰：申傳“淢，成溝”之義，故雲“方十裏曰成。淢，其溝也”。言每方十裏之地，其外有此溝，謂之為淢。此淢廣八尺深八尺。《匠人》雲：“方十裏為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。”是其事也。“棘，急”，《釋言》文。《禮記》引此詩作“匪革其猶”，革亦急也。文王既已受命，當為天子，其意以紂尚在，猶不敢自足，故築此豐邑之城，大小適與賦法十裏之成相匹偶，是大於諸侯，小於天子之製，不以急從己之欲，欲得廣此都邑，乃述追王季勤孝之行。以王季勤孝，欲早成周道，故己早建都邑，以進其功業。文王所述，述大王以來。此止言王季者，以大王始有王跡，勤行其道，大王以前未有王跡，不得言大王勤孝。欲成父功，故所追勤孝，唯王季也。《春官·典命》雲：“上公九命，侯伯七命，子男五命。其國家宮室，皆以命數為節。”注雲：“國家之所居，謂城方也。公之城蓋方九裏，侯伯之城蓋方七裏，子男之城蓋方五裏。”《坊記》注雲：“子男之城方五裏。”此二注皆以公城方九裏為差，則天子之城十二裏矣，故此十裏為小於天子也。《異義駁》雲：“鄭伯之城方五裏。”又以侯伯為五裏者，鄭兩解，故《書傳》雲：“古者百裏之國九裏之城，七十裏之國五裏之城，五十裏之國三裏之城。”注雲：“玄或疑焉。《周禮·匠人》營國方九裏，謂天子之城。今大國九裏，則與之同。然則大國七裏之城，次國五裏之城，小國三裏之城為近耳。或者天子實十二裏之城，諸侯大國九裏，次國七裏，小國五裏。”是鄭兩解之事也。以《匠人》、《典命》俱是正文，故不敢執定。《典命》注每言“蓋”，《匠人》注雲“立王國若邦國”者，皆為疑辭，以見二塗之意也。○傳“後，君”。○正義曰：《釋詁》文。箋以作文有體，章類宜同，今半諡半否，故知變之有義。以相比校，無諡之章，其事皆劣，故言非其盛事，不以義諡，謂不以義理而言其諡也。諡者，行之成名，總一身之美，故事盛者稱之，不盛者變名耳。
王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王後維翰。濯，大。翰，幹也。箋雲：公，事也。文王述行大王、王季之王業，其事益大。作邑於豐，城之既成，又垣之，立宮室，乃為天下所同心而歸之。王後為之幹者，正其政教，定其法度。○濯，直角反，《韓詩》雲：“美也。”垣音袁。翰，戶旦反，徐音寒。
王後烝哉！
[疏]“王公”至“烝哉”。○正義曰：既言築作豐城，欲又本之前世，言此王述先王之業，其事維益大矣。即言大之狀，維在豐城之內，更築而垣牆之，以立宮室而居焉，乃為天下四方之民所共同心而歸之。其王君文王，維乃為之楨幹，謂為施法度以行之。是王後誠得人君之道哉。○傳“濯，大。翰，幹”。○正義曰：皆《釋詁》文。○箋“文王”至“法度”。○正義曰：言王事伊大，則從小至大，非文王之事自為大也。上言“遹追來孝”，此承其下，故知是述大王、王季之業，其事益大。上言“築城”、“作豐”，此言“維豐之垣”，則是豐城之內別起垣也，故雲“作邑於豐，城之既成，又垣之，立宮室”。謂立天子之宮室。宮室既定，萬姓知有所歸，故為天下所同心而歸之。幹者，築牆所立之木。幹與牆為法，故為之幹者，正其政教，定其法度。
豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。績，業。皇，大也。箋雲：績，功。辟，君也。昔堯時洪水，而豐水亦汎濫為害。禹治之，使入渭，東注於河，禹之功也。文王、武王今得作邑於其旁地，為天下所同心而歸。大王為之君，乃由禹之功，故引美之。豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東。○辟音壁。注及下皆同。又音婢亦反，法也。氾，芳劍反，字亦作“汎”。濫，力暫反。大王，此及下言“大”者，並如字。
皇王烝哉！箋雲：變王後言大王者，武王之事又益大。
[疏]“豐水”至“烝哉”。○正義曰：上既言文王之事，故武王繼之。今豐水之得東流，注渭入河者，是禹之功業，言禹決治之，其傍得成平地也。今文王得作邑於傍，武王既成鎬京，故為天下四方所共同心歸之，文王、武王維於是為之君而施化焉。此大王誠得人君之道哉。○傳“績，業。皇，大”。○正義曰：“績，業”，《釋詁》文。又雲：“皇，君。”君亦大之義，故為大。○箋“績功”至“之東”。○正義曰：“績，功。辟，君”，亦《釋詁》文也。功、業大同耳。據其力之所成則謂之功，言其澤及於後則謂之業。昭元年《左傳》劉定公見雒汭之水曰：“美哉，禹之功也！”此亦見豐水而思禹，故易傳以績為功。《堯典》曰：“湯湯洪水。”是堯時洪水。此言豐水東注，由禹之功，故知豐水亦泛濫為害，禹治之也。泛濫，謂汎長濫決，平地有水也。《禹貢》曰：“導渭自鳥鼠同穴，東會於豐，入於河。”是豐水入渭，東注於河。此章武王之事，而並言文王作邑於其傍者，以二邑皆在豐傍，舉豐而言，可以兼及文王，欲連言之。《帝王世紀》雲：“豐、鎬皆在長安之西南。”言豐邑在豐水之西，鎬京在豐水之東，以時驗而知之。○箋“變王”至“益大”。○正義曰：此與下章俱言皇王，而下有鎬京之事，知此皇王為武王也。同不言諡，而王後與皇王異文，既人異而辭變，故知為武王之事，又益大也。此與上章皆言“四方攸同”，而言益大者，以文王亦武王，故亦以四方言之，其實同歸之者，少於武王也。
鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。武王作邑於鎬京。箋雲：自，由也。武王於鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者，皆感化其德，心無不歸服者。
皇王烝哉！
[疏]箋“自由”至“服者”。○正義曰：《釋詁》雲：“由，自也。”故自得為由也。既言辟雍，即雲四方皆服，明由在辟雍行禮，見其行禮，感其德化，故無不歸服也。辟雍之禮，謂養老以教孝悌也。
考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。箋雲：考，猶稽也。宅，居也。稽疑之法，必契灼龜而卜之。武王卜居是鎬京之地，龜則正之，謂得吉兆，武王遂居之。修三後之德，以伐紂定天下，成龜兆之占，功莫大於此。○挈，苦計反，本又作“契”。或苦結反。
武王烝哉！
[疏]“考卜”至“烝哉”。○正義曰：言稽考其疑，灼疑龜而卜之者，維武王所疑而卜者，其宅居於是鎬京之地。維此所契之龜，則出其吉兆以正定之，言居此必吉，故得天下。武王則能成之，伐紂以定天下，成此龜兆之占，是功之大美者，此武王誠得人君之道哉。○箋“考猶”至“於此”。○正義曰：以《洪範》有稽疑之言，故雲“考，猶稽也”。“宅，居”，《釋言》文。以稽疑之法，必契灼其龜而卜之。正謂得吉兆，龜正定其吉，雲此地可居。卜兆言吉，居之而得天下，是成龜兆之占，伐去虐紂，身即王位，功無大於此者。伐紂為成龜兆之吉，定本、《集注》皆雲“功莫大是也”，義亦得通。《禮記》引此詩，彼注雲：“武王築而成之。”與此異者，引《詩》斷章，多異於本。此顧上下之文言“武王烝哉”，是武王之盛事不宜直言其築作而已，故以伐紂為成之。
豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。芑，草也。仕，事。燕，安。翼，敬也。箋雲：詒，猶傳也。孫，順也。豐水猶以其潤澤生草，武王豈不以其功業為事乎？以之為事，故傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。《書》曰：“厥考翼，其肯曰：‘我有後，弗棄基？’”○芑音起。詒，以之反。孫，王申毛如字，鄭音遜。傳，直專反。下同。
武王烝哉！箋雲：上言皇王，而變言武王者，皇，大也，始大其業，至武王伐紂成之，故言武王也。
[疏]“豐水”至“烝哉”。○正義曰：言豐水之傍有芑菜，豐水是無情之物，猶以潤澤而生菜為己事，況武王豈不以功業為事乎？言實以功業為事，思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。言武王能傳順天下，功被來世，後人敬其事者，則得行之乃安。是武王之道，令得長世，武王誠得為人君之道哉。○傳“燕，安。翼，敬”。○正義曰：燕禮所以安賓，故燕為安也。“翼，敬”，《釋詁》文。○箋“詒猶”至“棄基”。○正義曰：詒訓遺，即流傳之義，故詒猶傳也。傳其順天下之謀者，謂聖人所謀之事，行之則必順天下之心，安其敬事之子孫。言子孫敬事，能遵用其道，則得安也。必言敬事者，若子孫不敬，則不能行之；不能行，則不得安，故安、敬並言之。引《書》曰者，《大誥》文。彼上文以堂屋耕播為喻，言父為之於前，子不循於後，其父則嫌責之。此假言其父之辭。彼注雲：“其父敬職之人，其肯曰：‘我有後，子孫不廢棄我基業乎？’”引此明後人須因前基，故雲傳謀以安敬後，證翼為敬。彼言父敬，此言子孫明敬事者，乃能不棄基，故引而反以相明。
《文王有聲》八章，章五句。
《文王之什》十篇，六十六章，四百一十四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》