麀鹿濯濯，白鳥翯々。濯濯，娛遊也。翯々，肥澤也。箋雲：鳥獸肥盛喜樂，言得其所。○濯，直角反。翯，戶角反，《字林》雲：“鳥白肥澤曰翯。”下沃反。樂音洛。下文“於樂”、注“喜樂”皆同。
[疏]傳“濯濯”至“肥澤”。○正義曰：娛樂遊戲，亦由肥澤故也，二者互相足。
王在靈沼，於牣魚躍。沼，池也。靈沼，言靈道行於沼也。牣，滿也。箋雲：靈沼之水，魚盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。○沼，之邵反。牣音刃。躍，羊略反。跳，徒彫反。
虡業維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鍾，於樂辟雍。植者曰虡，橫者曰栒。業，大版也。樅，崇牙也。賁，大鼓也。鏞，大鍾也。論，思也。水旋丘如璧曰辟雍，以節觀者。箋雲：論之言倫也。虡也、栒也，所以懸鍾鼓也。設大版於上，刻畫以為飾。文王立靈台，而知民之歸附。作靈囿、靈沼，而知鳥獸之得其所。以為音聲之道與政通，故合樂以詳之，於得其倫理乎？鼓與鍾也。於喜樂乎？諸在辟雍中者，言感於中和之至。○虡音巨。樅，徐七凶反，又音衝，衝牙也。沈又音子容反。賁，符雲反，字亦作“鼖。鏞音容。於音烏，鄭如字。下“於樂”、“於論”皆同。論，盧門反，一雲：“鄭音倫。”下同。辟音壁。注同。植，恃職反，栒，旬尹反。縣音玄。
[疏]“虡業”至“辟雍”。○毛以為，文王既立靈台，而知民心歸附。作沼囿，而知鳥獸得所。以為音聲之道與政通，故作樂以詳之，觀己之德行審否，故使人設植者之虡，橫者之栒，上加大版而捷業然。又有崇牙，其飾維樅然。於此虡業之上，懸賁之大鼓，及維鏞之大鍾，然後使人擊之，觀其和否。於是思念鼓鍾，使之和諧。於是作樂在此辟雍宮中。是王之靈道行於人物之驗。○鄭唯下二句別，義俱在箋。○傳“植者”至“節觀者”。○正義曰：《釋器》雲：“木謂之虡。”孫炎曰：“虡栒之植，所以懸鍾磬也。”郭璞曰：“懸鍾磬之木，植者名為虡。”然則懸鍾磬者，兩端有植木，其上有橫木，謂直立者為虡，謂橫牽者為栒。栒上加之大版，為之飾。《釋器》雲：“大版謂之業。”孫炎曰：“業所以飾栒，刻板捷業，如鋸齒也。其懸鍾磬之處，又以彩色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。”言崇牙之狀樅樅然。《有瞽》曰：“設業設虡，崇牙樹羽。”此樅亦文承“虡業”之下，故知樅即崇牙之貌樅樅然也。賁，大也，故謂大鼓為賁鼓。《冬官·韗人》雲：“鼓長八尺，鼓四尺，中圍加三之一，謂鼖鼓。”注亦雲：“大鼓謂之鼖。”是也。《釋樂》雲：“大鍾謂之鏞。”李巡曰：“大鍾音聲大。鏞，大也。”郭璞曰：“亦名鑮也。”水旋丘如璧者，璧體圓而內有孔，此水亦圓而內有地，猶如璧然。土之高者曰丘，此水內之地未必高於水外，正謂水下而地高，故以丘言之。以水繞丘所以節約觀者，令在外而觀也。定本及《集注》“鏞大鍾”之下雲：“論，思也。”則其義不得同鄭也。○箋“論之”至“之至”。○正義曰：以倫理之字宜為倫，故曰“論之言倫傳”。唯言栒虡植橫，不言所用，故申明之，言所以懸鍾鼓也。以經有鍾鼓，故特言之。其磬鑮亦有栒虡也。又解上言台、沼，此言作樂之意。文王知民心歸附，鳥獸得所，以為音聲之道與政通，故大合諸樂以詳之。言欲詳審己德，觀其實允人物之心以否也。此在辟雍合樂，必行養老之禮，但主言樂之得理，不美養老之事，故言不及焉。治世之音安以樂，故在辟雍之內與聞之者，莫不喜樂，是其和之至也。
於論鼓鍾，於樂辟雍。鼉鼓逢逢，矇瞍奏公。鼉，魚屬。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇。無眸子曰瞍。公，事也。箋雲：凡聲，使瞽矇為之。○鼉，徒何反，沈又音檀。《草木疏》雲：形似蜥蜴，四足長丈餘，甲如鎧，皮堅厚，宜冒鼓。逢，薄紅反，《埤蒼》雲：“鼓聲也。”字作“韸”，徐音豐。矇音蒙。瞍，依字作“叟”，蘇口反，亦作“瞍”，《說文》雲：“無目也。”《字林》先麼反，雲：“目有眸無珠子也。”眸，莫侯反。
[疏]傳“鼉魚”至“公事”。○正義曰：《月令》：“季夏，命漁師伐蛟取鼉。”漁師，取魚之官，故知鼉是魚之類屬也。《書傳》注雲：“鼉如蜥蜴，長六七尺。”陸機《疏》雲：“鼉形似水蜥蜴，四足長丈餘，生卵大如鵝卵，甲如鎧甲，今合樂鼉魚甲是也。其皮堅，可以冒鼓。”《月令》注亦雲：“鼉皮可以冒鼓也。”美鼓之得理，而雲逢逢，故知為和也。矇、瞍皆無目之名，就無目之中以為等級。矇者，言其矇矇然無所見，故知有眸子而無見曰矇，即今之青盲者也。矇有眸子，則瞍當無，故雲“無眸子曰瞍”。其瞽亦有眸子，矇之小別也，故《春官·瞽矇》注鄭司農雲：“無目眹謂之瞽。有目眹而無見謂之矇。有目而無眸子謂之瞍。”亦與此傳同也。此則對而為名，其總則皆謂之瞽。《尚書》謂舜為瞽子，《外傳》雲“吾非瞽史”。《周頌》有《有瞽》之篇，《周禮》有瞽矇之職，是瞽為總也。《周禮》瞽矇二字已是為官名，故文不及瞍。此言瞍，不言瞽，各從文之所便。《外傳》稱“矇誦瞍賦”，亦此類也。《周禮》上瞽、中瞽、下瞽，以智之高下為等級，不以目為次第矣。“公，事”，《釋詁》文。
《靈台》五章，章四句。
《下武》，繼文也。武王有聖德，複受天命，能昭先人之功焉。繼文者，繼文王之王業而成之。昭，明也。○複，扶又反。王業，於況反。
[疏]“《下武》六章，章四句”至“功焉”。○正義曰：經六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，繼嗣祖考之跡，皆是繼文能昭先人之功焉。經雲“三後在天，王配於京”，則武王所繼，自大王、王季皆是矣。而序獨雲“繼文”者，作者以周道積基，故本之於三後，言“世有哲王”，見積德之深遠，其實美武王能繼，唯在文王也。大王、王季雖脩德創業，為後世所因，而未有天命，非開基之主，不足使武王聖人繼之。又此篇在《文王》詩後，故詩言“繼文”，著其功之大，且見篇之次也。文王已受天命，故言“複受”，為亞前之辭。武王之受天命，白魚入舟是也。
下武維周，世有哲王。武，繼也。箋雲：下，猶後也。哲，知也。後人能繼先祖者，維有周家最大，世世益有明知之王，謂大王、王季、文王稍就盛也。○哲，張列反，本又作“悊”，又作“喆”，皆同。知音智。下同。
[疏]傳“武，繼”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“下猶”至“就盛”。○正義曰：居下世，即是在後，故雲“下，猶後也”。“哲，智”，《釋言》文。言後人能繼祖者，維周家最大，謂大王、王季、文王稍稍就盛者也。王季為西伯，文王又受命，是稍盛也。不通數武王者，此言哲王，即是下文“三後”、“王配”之文，別在於下，故知世有之中，不兼武王也。
三後在天，王配於京。三後，大王、王季、文王也。王，武王也。箋雲：此三後既沒登遐，精氣在天矣。武王又能配行其道於京，謂鎬京也。○假音遐，已也。本或作“遐”。
[疏]箋“此三後”至“鎬京”。○正義曰：《曲禮下》雲：“天子崩，告喪曰：‘天王登遐。’”注雲：“登，上也。遐，已也。”上已者，若仙去雲耳。以三後皆號為王，故以天子之禮言之。武王居鎬，故知配行其道於京，謂鎬京也。
王配於京，世德作求。箋雲：作，為。求，終也。武王配行三後之道於鎬京者，以其世世積德，庶為終成其大功。
[疏]箋“作為”至“大功”。○正義曰：“作，為”，《釋言》文。“求，終”，《釋詁》文。世積厚德，是當王天下。文王未及誅紂，即是王事未終。武王乃終之，故雲終成其大功。
永言配命，成王之孚。箋雲：永，長。言，我也。命，猶教令也。孚，信也。此為武王言也。今長我之配行三後之教令者，欲成我周家王道之信也。王德之道成於信，《論語》曰：“民無信不立。”○成王，如字，又於況反。此為如字。
[疏]箋“命猶”至“不立”。○正義曰：此承“王配於京”，是配三後，不配天，故以命為教令。此篇是武王之詩，於此獨雲“此為武王言”者，餘文是作者以已之心論武王之事，此則稱武王口自所言，故辨之也。又解欲成王道，所為多矣，獨以信為言者，由王德之道成於信，欲使民信王道，然後天下順從，必伐紂，功成然始得耳。以民無信不立，故引《論語》以證之。
成王之孚，下土之式。式，法也。箋雲：王道尚信，則天下以為法，勤行之。永言孝思，孝思維則。則其先人也。箋雲：長我孝心之所思。所思者，其維則三後之所行。子孫以順祖考為孝。
媚茲一人，應侯順德。一人，天子也。應，當。侯，維也。箋雲：媚，愛。茲，此也。可愛乎武王，能當此順德。謂能成其祖考之功也。《易》曰：“君子以順德，積小以高大。”
永言孝思，昭哉嗣服。箋雲：服，事也。明哉，武王之嗣行祖考之事。謂伐紂定天下。
[疏]“媚茲”至“嗣服”。○正義曰：既言武王能法則三後之道，故於此歎而美之。可愛乎，此一人之武王。所以可愛者，以其能當此維順之德。祖考欲定天下，武王能順而定之，是能當順德。又述武王所言而歎美之。武王自言，長我孝心之所思者，此事顯明哉。武王實能嗣行祖考之事，伐紂定天下，是能嗣祖考也。○傳“一人”至“侯維”。○正義曰：《曲禮下》雲：“天子自稱曰予一人。”言其天下之貴，唯一人而已，謂天子為一人。“應，當”，《釋詁》文。又雲：“維，侯也。”是侯得為維也。○箋“可愛”至“高大”。○正義曰：序言“繼文”，此雲“順德”，故知是順其先人之心，成其祖考之德。所引《易》者，《升卦·象辭》。升卦巽下坤上，故言木生地中。木漸而順長以成樹，猶人順德以成功。彼謂一人之身，漸積以成，此則順父祖而成事，亦相類，故引以為證。定本作“慎德”。準約此詩上下及《易》，宜為順字。又《集注》亦作“順”，疑定本誤。○箋“服事”至“天下”。○正曰：“服，事”，《釋詁》文。《禮記·大傳》曰：“牧之野，武王之大事。”故知嗣行祖考之事，唯謂伐紂定天下也。上言“永言配命”、“永言孝思”，其下句雲“成王之孚”、“孝思維則”，亦是武王自言。此雲“昭哉嗣服”，是作者美武王之辭，所以亦與“孝思”相連者，上雲“永言孝思”，是武王自言，此又述武王之言，歎而美之，並此“孝思”之句，亦非武王自言，得與嗣服相連也。
昭茲來許，繩其祖武。許，進。繩，戒。武，跡也。箋雲：茲，此。來，勤也。武王能明此勤行，進於善道，戒慎其祖考所履踐之跡，美其終成之。○來，王如字，鄭音賚。下篇“來孝”同。
於萬斯年，受天之祜。箋雲：祜，福也。天下樂仰武王之德，欲其壽考之言也。○祜音戶。下同。
[疏]“昭茲”至“之祜”。○正義曰：既言武王能嗣行祖事，又美其為民所樂仰。言武王能明此勤行，進於善道，戒慎其祖考所行之跡而踐行之，猶行善不倦，故為天下樂仰，皆欲令武王得於萬年之壽，且又多受天之福祿。言武王行善之故，為民愛之如此。○傳“許進”至“武跡”。○正義曰：以禮法既許，而後得進，故以許為進。“繩，戒。武，跡”，皆《釋訓》文。○箋“茲此”至“成之”。○正義曰：“茲，此。來，勤”，皆《釋詁》文。戒慎祖考踐履之跡，謂謹慎奉行，故美其終成之。○箋“祜福”至“之言”。○正義曰：“祜，福”，《釋詁》文。以萬年受福，是祝慶之辭，故知武王為天下所樂仰，此是欲其得福之言也。
受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐！遠夷來佐也。箋雲：武王受此萬年之壽，不遠有佐。言其輔佐之臣，亦宜蒙其餘福也。《書》曰“公其以子萬億年”，亦君臣同福祿也。
[疏]“受天”至“有佐”。○毛以為，民欲王受福，即實言其受福之事。武王既受得天之祜福，故四方諸侯之國皆貢獻慶之。又得於此萬年之壽，豈不遠有佐助之乎！言有遠方夷狄來佐助之也。此乘上章之文，故先言所受天之祜，因則為遠近之次，故先言四方，後言遠夷。四方，謂中國諸侯也。○鄭唯以下句為異。言武王得於此萬年之壽，不遠其有輔佐之臣。言王親近其臣，與之同福。○傳“遠夷來佐”。○正義曰：言不遠有佐，是遠有佐。遠人佐天子，唯夷狄耳，故知遠夷來佐之。《書敘》言：“武王既勝殷，西旅獻獒，巢伯來朝。”《魯語》曰：“武王克商，遂通道於九夷八蠻，蕭慎來賀。”是遠夷來佐之事。“不遐有佐”為遠夷，則“四方來賀”為諸夏。《民勞》傳曰：“四方，諸夏。”是也。○箋“武王”至“福祿”。○正義曰：箋以“不遐有佐”順文自通，不當反其言，故易之。武王既有萬年之壽，不遠有輔佐之臣，共蒙其福。其封為諸侯，則與周升降；其仕於王朝，則繼世在位，是其不與遠之。引《書》曰“公其以予萬億年”者，《洛誥》文。成王告周公，言公與我身，皆得萬億之年。既引其文，乃申其意，言彼亦君臣同福祿，故知此亦武王君臣同受福矣。
《下武》六章，章四句。
《文王有聲》，繼伐也。武王能廣文王之聲，卒其伐功也。繼伐者，文王伐崇，而武王伐紂。
[疏]“《文王有聲》八章，章五句”至“伐功”。○正義曰：經八章，上四章言文王之事，下四章言武王繼之，是繼伐。首章言文王有聲，武王則道廣於文王，是能廣文王令聞之聲。二章言文王伐崇，武王則伐紂以定天下，是卒其伐功。經雖無武王廣聲、卒伐之事，於理則有，故序言亦以轉互相明也。上四章言文王有令聞之聲、成名之德，作豐邑以追孝心，同四方而正法度，所為不止於伐崇也。下四章言武王君天下，服四方，定鎬京而成卜兆，傳善謀以安後世，所為不止於伐紂。唯以繼伐言之者，以其所施之事，皆伐之功，故言繼伐以總之。此篇八章，其末俱言“烝哉”。而四章言文、武之諡，四章言王後、皇王，作者變其文，見其事有異。上四章雖同是文王之事，而首章、二章言文王令聞成民，受命伐罪，是文王事之盛者，故舉其義諡而稱文王。三章言築城大小之事，述其所徙之言：四章言作豐以王四方，施化而為法度，比之前事為不盛，故不舉其諡，而變言王後。下四章雖同是武王之事，五章、六章，言武王伐紂，作邑定居，四方歸服，於武王之事為不盛，故不舉義諡，比文王之事則益大，故變言皇王。七章言考卜而後居鎬京，伐紂以成其占：八章言重功業以為大事，傳順謀以安孫子，除虐去殘，詒訓後世，是武王之事盛者，故文舉其義諡而言武王。文王之事，則盛者居前，不盛次之。武王之事，則不盛在先者，見武王不盛之事，盛於文王之盛者。作者比其事之大小，而為之章次也。