受祿無喪，奄有四方。喪，亡。奄，大也。箋雲：王季以有“因心則友”之德，故世世受福祿，至於覆有天下。
[疏]“帝省”至“四方”。○毛以為，言天顧文王之深，乃和其國之風雨，善其國內之山，使山之所生之木，柞棫拔然而枝葉茂盛，鬆柏之樹兌然而材幹易直。言天之恩澤乃及其草木，非徒養其民人而已。既人物蒙養，天又為之興作周邦，又為之生明君以作其配，是乃自大伯、王季之時已則然矣。既上本大伯、王季，因說王季之德。維此王季，有因親之心，則複有善兄弟之友行。言其有親親之心，複廣及宗族也。則以此友兄弟之行，尤友善其兄大伯。謂善為周君，稱其讓意，是善大伯也。由其稱兄之故，則天厚與其善，則天錫之大位，使其子文王王有天下。此文王之有天下，由王季受此福祿，無所喪亡，故至其子孫而大有天下之四方也。鄭唯下四句為異。言王季尤善於大伯，始厚明其大伯之功美，始使之讓事顯著。言其善於為君，福流後葉，令大伯讓功，遍得彰顯也。以王季有此德之故，故能受天福祿，無複有喪亡之時，至於子孫而覆有天下四方也。○傳“兌，易直”。○正義曰：易直者，謂少節目滑易而調直，亦言其茂盛也。○箋“省，善”。○正義曰：《釋詁》文。○傳“對配”至“王季”。○正義曰：傳以言周世世修德，須論王季而已。今並言大伯，故解其意。從大伯之見王季，謂見其生聖子而讓之，故王季得為君而修德，是以本之於大伯也。王肅曰：“大伯見王季之生文王，知其天命之必在王季，故去而適吳。大王沒而不返，而後國傳於王季，周道大興。”故本從大伯讓與王季，是解見王季之意也。《釋詁》雲：“妃，對也。”則對是相配之義，故為配也。○箋“作為”至“王起”。○正義曰：“作，為”，《釋言》文。興周國，謂使之為天子之邦。生明君，謂生文王也。國當以君治之，故言作配，此事乃在大伯、王季之時已則然矣。實至文王乃興，而雲大伯時者，由大伯讓於王季而文王得起，是興國、生君在大伯之時也。○傳“因親”至“光大”。○正義曰：《周禮》六行，其四曰姻。注雲：“姻，親於外親。”是因得為親也。“善兄弟曰友”，《釋訓》文。福慶是善事，故為善。光是明大，故為大。王肅雲：“王季能友，稱大伯之讓意，則天厚與之善，錫文王之大位也。”○箋“篤厚”至“其德”。○正義曰：“篤，厚”，《釋詁》文。又“哉，始也”，哉、載義同，故亦為始。友者，善兄弟之名，而言善於宗族者，以下言“則友其兄”，是友其親兄，明上“則友”之文，可以遠及宗族，見王季孝友之心廣也。言厚明其功美，始使之顯著。大伯以王季為賢，故讓之。若王季不賢，則讓功不顯。由王季能稱大伯之心，見大伯為知人達命、名傳後世，由王季德然，故言厚明其功美，始使之顯著也。如箋之言，錫為與義，與之即是使與之，故雲使也。大伯以讓為功美，王季能厚明之，使傳之後世，共稱誦之，此亦其王季之德，故說王季之美，言其能明大伯也。《論語》稱“大伯三以天下讓，民無得而稱焉”，注雲：“王讓之美，皆蔽隱不著。”此言傳世稱之者，孔子欲深賢大伯，恨世人不知，非是舉世皆不知也。易傳者，以上言大伯，此言友兄，下即言此二句，明還是其兄之事，故易之。○傳“奄，大”。○正義曰：《釋言》雲：“荒，奄也。”孫炎曰：“荒大之奄。”是荒、奄俱為大義，故雲“奄，大也”。奄亦是覆蓋之義，故箋以為覆有天下。
維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。心能製義曰度。貊，靜也。箋雲：德正應和曰貊，照臨四方曰明。類，善也。勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。○貉，本作“貊”，武伯反，《左傳》作“莫”，音同。《韓詩》同，雲：“莫，定也。”施，始豉反。王此大邦，克順克比。慈和徧服曰順，擇善而從曰比。箋雲：王，君也。王季稱王，追王也。○王如字，徐於況反。比，必裏反。徧音遍。比於文王，其德靡悔。經緯天地曰文。箋雲：靡，無也。王季之德，比於文王，無有所悔也。必比於文王者，德以聖人為匹。
既受帝祉，施於孫子。箋雲：帝，天也。祉，福也。施，猶易也，延也。○祉音恥。
[疏]“維此”至“孫子”。○毛以為，既言王季明大伯之功，故又言王季之德。言維此王季之身，為天帝所祜，天帝開度其心，令之有揆度之惠也。又安靜其德，教之善音，施之於人，則皆應和其德。又能有監照之明，又能有勤施無私之善。又能教誨不倦，有為人師長之德；又能賞善刑惡，有為人君上之度。既有君人之德，故為君王於此周之大邦。其施教令，能使國人徧服而順之。既為國人順服，則功德有成。能擇人之善者，從而比之，言其德可以比上人也。以此王季之德，比於經緯天地文德之周王，其德無為人所悔恨者。言文王之德不為人恨，而王季可以比之。王季賢德之大，能比聖人，以此之故，既受天之祉福，延於後之子孫。福及於後，故文王得受之而起。○鄭唯“其德靡悔”為異。言以王季之德，比於文德之王，其此王季之德，人無有悔。以為不應比之者，言王季可與聖人為匹也。餘同。此章文次如此者，以德皆天之所授。先言帝度其心，明以下皆蒙帝文也。德由心起，故先言心能度物。心既能度，然後能施為政教，故次“貊其德音”，言其政教清靜也。為君所以施政教，故先言政能清靜，乃論身內之德，故後言能明能善。其明與善，還是德音之事，施之於人，有照臨之明，勤施之善耳。心能施而無私，可以為人君長，故次“克長克君”。長即師也。《學記》曰：“能為師然後能為長，能為長然後能為君。”故先長後君也。既言堪為人君，即說為君之事，故言“王此大邦”也。既為大邦之君，能使國民順服，故次“克順”也。民順功成，可以比方上人，故次“克比”也。可以比善，即比之文王。其德可比文王，其澤流及子孫，故言“帝祉”以結之。帝祉，即此授以九德，令誕生聖人，是也。重言克明者，疊之以足句，猶下“我陵”、“我泉”耳。○傳“心能”至“貊靜”。○正義曰：此傳、箋及下傳九言曰者，皆昭二十八年《左傳》文。彼引一章，然後為此九言以釋之，故傳依用焉。毛引不盡，箋又取以足之。此雲“維此王季”，彼言“唯此文王”者，經涉亂離，師有異讀，後人因即存之，不敢追改。今王肅注及《韓詩》亦作“文王”，是異讀之驗。心能製義者，服虔雲：“心能製事，使得其宜。”言善揆度事也。《左傳》、《樂記》、《韓詩》貊皆作“莫”。《釋詁》雲：“貊、莫，定也。”郭璞曰：“皆靜定也。”義俱為定，聲又相近，讀非一師，故字異也。定是靜義，故雲“貊，靜”。杜預雲“莫然清靜”，取此傳為說也。○箋“德正”至“曰君”。○正義曰：德正即德音。政教是音聲號令也。服虔雲：“在己為德，施行為音，發號施令，天下皆應和之。”言皆莫然而定，無讙嘩也。照臨四方者，服虔雲：“豫見安危也。”“類，善”，《釋詁》文。勤施無私者，杜預雲：“施而無私，物得其所，無失類也。”教誨不倦者，服虔雲：“教誨人以善，不解倦。”言善長人以道德也。賞慶刑威者，以賞慶人，以刑威物。杜預雲：“作福作威，君之道也。”○傳“慈和”至“曰比”。○正義曰：“慈和徧服”者，服虔雲：“上愛下曰慈。和，中和也。”為上而愛下，行之以中和，天下徧服從而順之。“擇善而從之”者，服虔雲：“比方損益古今之宜而從之。”杜預曰：“比方善事使相從。”二說皆不得以解此，何者？彼唯說文王，不言比方他人，故服、杜觀傳為說。此以王季比文王，當謂擇善而從，以比方之也。○箋“王君”至“追王”。○正義曰：“王，君”，《釋詁》文。王字多矣，獨解此者，以王季未得稱王，其實君其國耳，故辨之雲：“王季稱王，追王。”以其追號為王，故作者以王言之。○傳“經緯天地曰文”。○正義曰：服虔雲：“德能經緯順從天地之道，故曰文。”杜預雲：“經緯相錯，故織成文。”然則言德能順從天地，如織者錯經緯以成文，故謂之文也。《左傳》說此九事，乃雲：“九德不愆，作事無悔，言其動合眾心，不為人所恨。”《公劉》傳曰：“民無長歎，猶文王之無悔也。”則毛取《左傳》之意，謂文王之德不為人恨，不得與鄭同也。○箋“王季”至“為匹”。○正義曰：箋以上陳王季之德，而以此於文王即雲“其德靡悔”，明是王季之德堪比文王。若以比之，時人無所悔者。必比王季於文王者，美王季，言其德以聖人為匹也。
帝謂文王，無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。無是畔道，無是援取，無是貪羨。岸，高位也。箋雲：畔援，猶拔扈也。誕，大。登，成。岸，訟也。天語文王曰：女無如是拔扈者，妄出兵也。無如是貪羨者，侵人土地也。欲廣大德美者，當先平獄訟，正曲直也。○援音袁，又於原反，鄭胡喚反。《韓詩》雲：“畔援，武強也。”歆，許金反。羨，錢麵反。誕，但旦反。拔，蒲末反。下同。字或作“跋”。扈音戶。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。國有密須氏，侵阮遂往侵共。箋雲：阮也、徂也、共也，三國犯周，而文王伐之。密須之人，乃敢距其義兵，違正道，是不直也。○阮，魚宛反。共音恭。注同。毛雲：“徂，往也。共，國名。”鄭雲：“徂、共皆國名。”
王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤於周祜，以對於天下。旅，師。按，止也。旅，地名也。對，遂也。箋雲：赫，怒意。斯，盡也。五百人為旅。對，答也。文王赫然與其群臣盡怒曰：整其軍旅而出，以卻止徂國之兵眾，以厚周當王之福，以答天下鄉周之望。○赫，虎格反。斯，毛如字，此也。鄭音賜。按，安旦反。本又作“遏”，安葛反。此二字俱訓止也。祜音戶。鄉，本又作“向”，許亮反。下同。
[疏]“帝謂”至“天下”。○毛以為，既言文王受福，流及子孫，故自此以下，複說文王之事。言天帝告謂文王，無是叛道而援取人之國邑，無是貪求以羨樂人之土地，以是之故，能大先天下升於高位。因此遂說文王之不妄貪求。有密國之人，乃不恭其職，敢拒逆我大國，乃侵我周之阮地，遂複往侵於共邑。抗拒大國，侵其邑境，是不恭也。密人既不恭如此，故文王與其群臣赫然而盡怒，於是整齊其師旅，以止此密人往旅地之寇。密人侵共，複往侵旅，故興兵以止其寇也。所以必伐密者，以厚於周之祜福，以遂於天下之心。天意福周使興，而密人侵之，故伐密者，所以厚周福也。民心皆欲伐密，而文王從之，是整旅所以遂天下心也。言文王上應天意，下順民心，非為貪羨，妄伐密也。○鄭以為，天告語文王曰：汝無如是拔扈者，妄出兵以征伐。汝無如是歆羨者，苟貪人之土地。汝既不可為此，欲廣大汝之德美者，當先平於所欲征者之獄訟。獄訟者，知彼曲汝直，然後伐之。文王以此不敢妄出征伐，而密須之人乃不恭其職，敢拒我大國之征發。其所征者，是侵阮、徂、共三國之義兵也。文王欲侵此三國，征兵於密。密人拒而不從，是故文王於是赫然與其群臣怒曰：當整其軍旅而出，以卻止徂國之師旅，以此厚於我周家當王之福，以此而應答天下向周之望。因密人不恭，怒而出兵，先往伐徂，尋亦伐密。○傳“無是”至“高位”。○正義曰：一“無然”之文，而傳分為二“無是”者，以叛是違道，援是引取，義異，故分之為二。鬼神食氣謂之歆，故注讀歆為貪。下論征伐則援取貪羨，是國邑土地之事也。《釋丘》雲：“重厓曰岸。”岸是高地，故以喻高位。○箋“叛援”至“曲直”。○正義曰：以下用兵征伐，此則為下發端。當用兵之事，不得為文王之升位也，故言叛援猶拔扈。拔扈，凶橫自恣之貌。漢質帝謂梁冀為拔扈將軍，是古今之通語也。“誕，大”，“登，成”，《釋詁》文。《小宛》雲“宜岸宜獄”相對，是岸為訟也。拔扈是淩人之狀，故以妄出兵言之。歆羨，貪欲之言，故以侵土地言之。凡征伐者，當度己之德，慮彼之罪，觀彼之曲直，猶人爭財賄之獄訟。君子不伐有辭，故欲廣大其德美者，當先平獄訟，正曲直。知彼實曲，然後伐之。宣十二年《左傳》曰：“師直為壯，曲為老。”是師行伐人，必正曲直也。王肅、孫毓皆以帝謂文王者，詩人言天謂文王有此德，非天教語文王以此事也。若天為此辭，誰所傳道？然則鄭必以為天語文王者，以下雲“帝謂文王，予懷明德”，是天之自我也。“帝謂文王，詢爾仇方”，是教人詢謀也。爾我對談之辭，故知是天之告語。若為天意謂然，則文不類也。以文王舉必順天，故作者致天之意，言天謂文王耳，豈須有人傳言之哉！若是天謂文王有此德，複誰告詩人以天意，而得知之也？“帝謂文王”，必責誰所傳道，則上雲“監觀四方”，“乃眷西顧”，豈複有人見其舉目回首之時？毛無別解，明與鄭同。○傳“國有”至“侵共”。○正義曰：以經直雲密人，故辨之雲“國有密須氏”。定四年《左傳》曰“密須之鼓”，是也。毛以徂為往，故雲“侵阮遂往侵共”。以阮、共為周地，為密須所侵，故王肅雲：“密須氏，姞姓之國也，乃不恭其職，敢興兵相逆大國，侵周地。”○箋“阮也”至“不直”。○正義曰：箋以上言四國，於此宜為國名。下雲“徂旅”，則是徂國師眾，故以阮、徂、共三者皆為國名，與密須而四也。四國從紂謀度，則並非文王之黨。而言侵阮、徂、共，不是彼自相侵，明為犯周，而文王侵之也。“拒大邦”之下即言“侵阮、徂、共”，則“侵阮、徂、共”即是密須拒周之狀，故知文王侵此三國，征兵於密，密人拒其義兵也。密須，紂黨，所以文王得征兵者，杜預雲“密須，今安定密縣”，則在文其統內。《書傳》雲：“文王受命三年伐密須，則阮、徂、共又在伐密之前。四年伐混夷，仍以天子之命命將率。則文王伐此三國之時，叛殷之形未著，密須在其統內，故得征兵也。密須之君，雖不達天命，亦是民之先覺者也。疑周將叛殷，故拒其征發。”皇甫謐雲：“文王問太公：‘吾用兵，孰可？’太公曰：‘密須氏疑於我，我可先伐之。’管叔曰：‘不可。其君，天下之明君，伐之不義。’太公曰：‘臣聞先王之伐也，伐逆不伐順，伐險不伐易。’文王曰：‘善’。遂侵阮、徂、共而伐密須。密須之人，自縛其君而歸文王。”謐雖采摭舊文，傅會為說，要言疑於伐我者，未為顯叛，文王得征兵而不從，叛始彰耳。三國犯周，而文王伐之，是義兵也。密須敢拒義兵，違其正道，是不直也。上言天使文王先平曲直，密須不直，故文王伐三國而亦伐密須也。王肅雲：“無阮、徂、共三國。”孔晁雲：“周有阮、徂、共三國，見於何書？”孫毓雲：“案《書傳》文王七年五伐，有伐密須、大夷、黎、邘、崇，未聞有阮徂共三國助紂犯周、文王伐之之事。”皆以為無此三國，故訓徂為往。鄭必以為皆國名者，正以下言“徂旅”，徂有師旅，明徂是國，故知三國與密須充上四國之文。事在此詩，即成文也。於時書史散亡，安可更責所見？張融雲：“晁豈能具數此時諸侯，而責徂、共非國也？《魯詩》之義，以阮、徂、共皆為國名。是則出於舊說，非鄭之創造。《書傳》七年，年說一事，故其言不及阮、徂、共耳。《書傳》亦無玁狁，《采薇》稱玁狁之難，複文王不伐之乎？鄭之所言，非無深趣，皇甫謐勤於考校，亦據而用之。”○傳“旅師”至“對遂”。○正義曰：《釋詁》雲“旅、師”俱為“眾”也。對則為少多之異，散則可以相通，故雲“旅，師”。嫌其止出一旅之人，故明之也。“按，止”，《釋詁》文。彼作“按”，定本及《集注》俱作“按”，於義是也。“旅，地名”。則毛意以旅為周地，而言徂者，上言侵阮遂往侵共，蓋自共複往侵旅。以文上不見，故於此言之。言整師以止密人之往旅地，則亦止其往阮、共、互相見也。“對，遂”，《釋言》文。王肅雲：“密人之來侵也，侵阮遂往侵共，遂往侵旅，故‘王赫斯怒’，於是整其師以止徂旅之寇。侵阮、徂、共，文次不便，不得複說旅，故於此而見焉。上曰‘徂共’，此曰‘徂旅’，又為周王之所禦，其密人亦可知也。省煩之義，詩人之微意也。”傳意或然。○箋“赫怒”至“之望”。○正義曰：“斯，盡”，《釋言》文。以軍出稱師為通名，今指言旅，則唯用一旅之人，故雲“五百人為旅”。下箋雲“小出兵”，明以德不以眾，是鄭意出一旅之人也。以對為答者，以天下心皆向己，舉兵所以答之，謂答天下向周之望，於理為切，故不從遂也。