受祿無喪,奄有四方。喪,亡。奄,大也。箋雲:王季以有“因心則友”之德,故世世受福祿,至於覆有天下。
[疏]“帝省”至“四方”。○毛以為,言天顧文王之深,乃和其國之風雨,善其國內之山,使山之所生之木,柞棫拔然而枝葉茂盛,鬆柏之樹兌然而材幹易直。言天之恩澤乃及其草木,非徒養其民人而已。既人物蒙養,天又為之興作周邦,又為之生明君以作其配,是乃自大伯、王季之時已則然矣。既上本大伯、王季,因說王季之德。維此王季,有因親之心,則複有善兄弟之友行。言其有親親之心,複廣及宗族也。則以此友兄弟之行,尤友善其兄大伯。謂善為周君,稱其讓意,是善大伯也。由其稱兄之故,則天厚與其善,則天錫之大位,使其子文王王有天下。此文王之有天下,由王季受此福祿,無所喪亡,故至其子孫而大有天下之四方也。鄭唯下四句為異。言王季尤善於大伯,始厚明其大伯之功美,始使之讓事顯著。言其善於為君,福流後葉,令大伯讓功,遍得彰顯也。以王季有此德之故,故能受天福祿,無複有喪亡之時,至於子孫而覆有天下四方也。○傳“兌,易直”。○正義曰:易直者,謂少節目滑易而調直,亦言其茂盛也。○箋“省,善”。○正義曰:《釋詁》文。○傳“對配”至“王季”。○正義曰:傳以言周世世修德,須論王季而已。今並言大伯,故解其意。從大伯之見王季,謂見其生聖子而讓之,故王季得為君而修德,是以本之於大伯也。王肅曰:“大伯見王季之生文王,知其天命之必在王季,故去而適吳。大王沒而不返,而後國傳於王季,周道大興。”故本從大伯讓與王季,是解見王季之意也。《釋詁》雲:“妃,對也。”則對是相配之義,故為配也。○箋“作為”至“王起”。○正義曰:“作,為”,《釋言》文。興周國,謂使之為天子之邦。生明君,謂生文王也。國當以君治之,故言作配,此事乃在大伯、王季之時已則然矣。實至文王乃興,而雲大伯時者,由大伯讓於王季而文王得起,是興國、生君在大伯之時也。○傳“因親”至“光大”。○正義曰:《周禮》六行,其四曰姻。注雲:“姻,親於外親。”是因得為親也。“善兄弟曰友”,《釋訓》文。福慶是善事,故為善。光是明大,故為大。王肅雲:“王季能友,稱大伯之讓意,則天厚與之善,錫文王之大位也。”○箋“篤厚”至“其德”。○正義曰:“篤,厚”,《釋詁》文。又“哉,始也”,哉、載義同,故亦為始。友者,善兄弟之名,而言善於宗族者,以下言“則友其兄”,是友其親兄,明上“則友”之文,可以遠及宗族,見王季孝友之心廣也。言厚明其功美,始使之顯著。大伯以王季為賢,故讓之。若王季不賢,則讓功不顯。由王季能稱大伯之心,見大伯為知人達命、名傳後世,由王季德然,故言厚明其功美,始使之顯著也。如箋之言,錫為與義,與之即是使與之,故雲使也。大伯以讓為功美,王季能厚明之,使傳之後世,共稱誦之,此亦其王季之德,故說王季之美,言其能明大伯也。《論語》稱“大伯三以天下讓,民無得而稱焉”,注雲:“王讓之美,皆蔽隱不著。”此言傳世稱之者,孔子欲深賢大伯,恨世人不知,非是舉世皆不知也。易傳者,以上言大伯,此言友兄,下即言此二句,明還是其兄之事,故易之。○傳“奄,大”。○正義曰:《釋言》雲:“荒,奄也。”孫炎曰:“荒大之奄。”是荒、奄俱為大義,故雲“奄,大也”。奄亦是覆蓋之義,故箋以為覆有天下。
維此王季,帝度其心。貊其德音,其德克明。克明克類,克長克君。心能製義曰度。貊,靜也。箋雲:德正應和曰貊,照臨四方曰明。類,善也。勤施無私曰類,教誨不倦曰長,賞慶刑威曰君。○貉,本作“貊”,武伯反,《左傳》作“莫”,音同。《韓詩》同,雲:“莫,定也。”施,始豉反。王此大邦,克順克比。慈和徧服曰順,擇善而從曰比。箋雲:王,君也。王季稱王,追王也。○王如字,徐於況反。比,必裏反。徧音遍。比於文王,其德靡悔。經緯天地曰文。箋雲:靡,無也。王季之德,比於文王,無有所悔也。必比於文王者,德以聖人為匹。
既受帝祉,施於孫子。箋雲:帝,天也。祉,福也。施,猶易也,延也。○祉音恥。
[疏]“維此”至“孫子”。○毛以為,既言王季明大伯之功,故又言王季之德。言維此王季之身,為天帝所祜,天帝開度其心,令之有揆度之惠也。又安靜其德,教之善音,施之於人,則皆應和其德。又能有監照之明,又能有勤施無私之善。又能教誨不倦,有為人師長之德;又能賞善刑惡,有為人君上之度。既有君人之德,故為君王於此周之大邦。其施教令,能使國人徧服而順之。既為國人順服,則功德有成。能擇人之善者,從而比之,言其德可以比上人也。以此王季之德,比於經緯天地文德之周王,其德無為人所悔恨者。言文王之德不為人恨,而王季可以比之。王季賢德之大,能比聖人,以此之故,既受天之祉福,延於後之子孫。福及於後,故文王得受之而起。○鄭唯“其德靡悔”為異。言以王季之德,比於文德之王,其此王季之德,人無有悔。以為不應比之者,言王季可與聖人為匹也。餘同。此章文次如此者,以德皆天之所授。先言帝度其心,明以下皆蒙帝文也。德由心起,故先言心能度物。心既能度,然後能施為政教,故次“貊其德音”,言其政教清靜也。為君所以施政教,故先言政能清靜,乃論身內之德,故後言能明能善。其明與善,還是德音之事,施之於人,有照臨之明,勤施之善耳。心能施而無私,可以為人君長,故次“克長克君”。長即師也。《學記》曰:“能為師然後能為長,能為長然後能為君。”故先長後君也。既言堪為人君,即說為君之事,故言“王此大邦”也。既為大邦之君,能使國民順服,故次“克順”也。民順功成,可以比方上人,故次“克比”也。可以比善,即比之文王。其德可比文王,其澤流及子孫,故言“帝祉”以結之。帝祉,即此授以九德,令誕生聖人,是也。重言克明者,疊之以足句,猶下“我陵”、“我泉”耳。○傳“心能”至“貊靜”。○正義曰:此傳、箋及下傳九言曰者,皆昭二十八年《左傳》文。彼引一章,然後為此九言以釋之,故傳依用焉。毛引不盡,箋又取以足之。此雲“維此王季”,彼言“唯此文王”者,經涉亂離,師有異讀,後人因即存之,不敢追改。今王肅注及《韓詩》亦作“文王”,是異讀之驗。心能製義者,服虔雲:“心能製事,使得其宜。”言善揆度事也。《左傳》、《樂記》、《韓詩》貊皆作“莫”。《釋詁》雲:“貊、莫,定也。”郭璞曰:“皆靜定也。”義俱為定,聲又相近,讀非一師,故字異也。定是靜義,故雲“貊,靜”。杜預雲“莫然清靜”,取此傳為說也。○箋“德正”至“曰君”。○正義曰:德正即德音。政教是音聲號令也。服虔雲:“在己為德,施行為音,發號施令,天下皆應和之。”言皆莫然而定,無讙嘩也。照臨四方者,服虔雲:“豫見安危也。”“類,善”,《釋詁》文。勤施無私者,杜預雲:“施而無私,物得其所,無失類也。”教誨不倦者,服虔雲:“教誨人以善,不解倦。”言善長人以道德也。賞慶刑威者,以賞慶人,以刑威物。杜預雲:“作福作威,君之道也。”○傳“慈和”至“曰比”。○正義曰:“慈和徧服”者,服虔雲:“上愛下曰慈。和,中和也。”為上而愛下,行之以中和,天下徧服從而順之。“擇善而從之”者,服虔雲:“比方損益古今之宜而從之。”杜預曰:“比方善事使相從。”二說皆不得以解此,何者?彼唯說文王,不言比方他人,故服、杜觀傳為說。此以王季比文王,當謂擇善而從,以比方之也。○箋“王君”至“追王”。○正義曰:“王,君”,《釋詁》文。王字多矣,獨解此者,以王季未得稱王,其實君其國耳,故辨之雲:“王季稱王,追王。”以其追號為王,故作者以王言之。○傳“經緯天地曰文”。○正義曰:服虔雲:“德能經緯順從天地之道,故曰文。”杜預雲:“經緯相錯,故織成文。”然則言德能順從天地,如織者錯經緯以成文,故謂之文也。《左傳》說此九事,乃雲:“九德不愆,作事無悔,言其動合眾心,不為人所恨。”《公劉》傳曰:“民無長歎,猶文王之無悔也。”則毛取《左傳》之意,謂文王之德不為人恨,不得與鄭同也。○箋“王季”至“為匹”。○正義曰:箋以上陳王季之德,而以此於文王即雲“其德靡悔”,明是王季之德堪比文王。若以比之,時人無所悔者。必比王季於文王者,美王季,言其德以聖人為匹也。
帝謂文王,無然畔援,無然歆羨,誕先登於岸。無是畔道,無是援取,無是貪羨。岸,高位也。箋雲:畔援,猶拔扈也。誕,大。登,成。岸,訟也。天語文王曰:女無如是拔扈者,妄出兵也。無如是貪羨者,侵人土地也。欲廣大德美者,當先平獄訟,正曲直也。○援音袁,又於原反,鄭胡喚反。《韓詩》雲:“畔援,武強也。”歆,許金反。羨,錢麵反。誕,但旦反。拔,蒲末反。下同。字或作“跋”。扈音戶。密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共。國有密須氏,侵阮遂往侵共。箋雲:阮也、徂也、共也,三國犯周,而文王伐之。密須之人,乃敢距其義兵,違正道,是不直也。○阮,魚宛反。共音恭。注同。毛雲:“徂,往也。共,國名。”鄭雲:“徂、共皆國名。”
王赫斯怒,爰整其旅,以按徂旅。以篤於周祜,以對於天下。旅,師。按,止也。旅,地名也。對,遂也。箋雲:赫,怒意。斯,盡也。五百人為旅。對,答也。文王赫然與其群臣盡怒曰:整其軍旅而出,以卻止徂國之兵眾,以厚周當王之福,以答天下鄉周之望。○赫,虎格反。斯,毛如字,此也。鄭音賜。按,安旦反。本又作“遏”,安葛反。此二字俱訓止也。祜音戶。鄉,本又作“向”,許亮反。下同。
[疏]“帝謂”至“天下”。○毛以為,既言文王受福,流及子孫,故自此以下,複說文王之事。言天帝告謂文王,無是叛道而援取人之國邑,無是貪求以羨樂人之土地,以是之故,能大先天下升於高位。因此遂說文王之不妄貪求。有密國之人,乃不恭其職,敢拒逆我大國,乃侵我周之阮地,遂複往侵於共邑。抗拒大國,侵其邑境,是不恭也。密人既不恭如此,故文王與其群臣赫然而盡怒,於是整齊其師旅,以止此密人往旅地之寇。密人侵共,複往侵旅,故興兵以止其寇也。所以必伐密者,以厚於周之祜福,以遂於天下之心。天意福周使興,而密人侵之,故伐密者,所以厚周福也。民心皆欲伐密,而文王從之,是整旅所以遂天下心也。言文王上應天意,下順民心,非為貪羨,妄伐密也。○鄭以為,天告語文王曰:汝無如是拔扈者,妄出兵以征伐。汝無如是歆羨者,苟貪人之土地。汝既不可為此,欲廣大汝之德美者,當先平於所欲征者之獄訟。獄訟者,知彼曲汝直,然後伐之。文王以此不敢妄出征伐,而密須之人乃不恭其職,敢拒我大國之征發。其所征者,是侵阮、徂、共三國之義兵也。文王欲侵此三國,征兵於密。密人拒而不從,是故文王於是赫然與其群臣怒曰:當整其軍旅而出,以卻止徂國之師旅,以此厚於我周家當王之福,以此而應答天下向周之望。因密人不恭,怒而出兵,先往伐徂,尋亦伐密。○傳“無是”至“高位”。○正義曰:一“無然”之文,而傳分為二“無是”者,以叛是違道,援是引取,義異,故分之為二。鬼神食氣謂之歆,故注讀歆為貪。下論征伐則援取貪羨,是國邑土地之事也。《釋丘》雲:“重厓曰岸。”岸是高地,故以喻高位。○箋“叛援”至“曲直”。○正義曰:以下用兵征伐,此則為下發端。當用兵之事,不得為文王之升位也,故言叛援猶拔扈。拔扈,凶橫自恣之貌。漢質帝謂梁冀為拔扈將軍,是古今之通語也。“誕,大”,“登,成”,《釋詁》文。《小宛》雲“宜岸宜獄”相對,是岸為訟也。拔扈是淩人之狀,故以妄出兵言之。歆羨,貪欲之言,故以侵土地言之。凡征伐者,當度己之德,慮彼之罪,觀彼之曲直,猶人爭財賄之獄訟。君子不伐有辭,故欲廣大其德美者,當先平獄訟,正曲直。知彼實曲,然後伐之。宣十二年《左傳》曰:“師直為壯,曲為老。”是師行伐人,必正曲直也。王肅、孫毓皆以帝謂文王者,詩人言天謂文王有此德,非天教語文王以此事也。若天為此辭,誰所傳道?然則鄭必以為天語文王者,以下雲“帝謂文王,予懷明德”,是天之自我也。“帝謂文王,詢爾仇方”,是教人詢謀也。爾我對談之辭,故知是天之告語。若為天意謂然,則文不類也。以文王舉必順天,故作者致天之意,言天謂文王耳,豈須有人傳言之哉!若是天謂文王有此德,複誰告詩人以天意,而得知之也?“帝謂文王”,必責誰所傳道,則上雲“監觀四方”,“乃眷西顧”,豈複有人見其舉目回首之時?毛無別解,明與鄭同。○傳“國有”至“侵共”。○正義曰:以經直雲密人,故辨之雲“國有密須氏”。定四年《左傳》曰“密須之鼓”,是也。毛以徂為往,故雲“侵阮遂往侵共”。以阮、共為周地,為密須所侵,故王肅雲:“密須氏,姞姓之國也,乃不恭其職,敢興兵相逆大國,侵周地。”○箋“阮也”至“不直”。○正義曰:箋以上言四國,於此宜為國名。下雲“徂旅”,則是徂國師眾,故以阮、徂、共三者皆為國名,與密須而四也。四國從紂謀度,則並非文王之黨。而言侵阮、徂、共,不是彼自相侵,明為犯周,而文王侵之也。“拒大邦”之下即言“侵阮、徂、共”,則“侵阮、徂、共”即是密須拒周之狀,故知文王侵此三國,征兵於密,密人拒其義兵也。密須,紂黨,所以文王得征兵者,杜預雲“密須,今安定密縣”,則在文其統內。《書傳》雲:“文王受命三年伐密須,則阮、徂、共又在伐密之前。四年伐混夷,仍以天子之命命將率。則文王伐此三國之時,叛殷之形未著,密須在其統內,故得征兵也。密須之君,雖不達天命,亦是民之先覺者也。疑周將叛殷,故拒其征發。”皇甫謐雲:“文王問太公:‘吾用兵,孰可?’太公曰:‘密須氏疑於我,我可先伐之。’管叔曰:‘不可。其君,天下之明君,伐之不義。’太公曰:‘臣聞先王之伐也,伐逆不伐順,伐險不伐易。’文王曰:‘善’。遂侵阮、徂、共而伐密須。密須之人,自縛其君而歸文王。”謐雖采摭舊文,傅會為說,要言疑於伐我者,未為顯叛,文王得征兵而不從,叛始彰耳。三國犯周,而文王伐之,是義兵也。密須敢拒義兵,違其正道,是不直也。上言天使文王先平曲直,密須不直,故文王伐三國而亦伐密須也。王肅雲:“無阮、徂、共三國。”孔晁雲:“周有阮、徂、共三國,見於何書?”孫毓雲:“案《書傳》文王七年五伐,有伐密須、大夷、黎、邘、崇,未聞有阮徂共三國助紂犯周、文王伐之之事。”皆以為無此三國,故訓徂為往。鄭必以為皆國名者,正以下言“徂旅”,徂有師旅,明徂是國,故知三國與密須充上四國之文。事在此詩,即成文也。於時書史散亡,安可更責所見?張融雲:“晁豈能具數此時諸侯,而責徂、共非國也?《魯詩》之義,以阮、徂、共皆為國名。是則出於舊說,非鄭之創造。《書傳》七年,年說一事,故其言不及阮、徂、共耳。《書傳》亦無玁狁,《采薇》稱玁狁之難,複文王不伐之乎?鄭之所言,非無深趣,皇甫謐勤於考校,亦據而用之。”○傳“旅師”至“對遂”。○正義曰:《釋詁》雲“旅、師”俱為“眾”也。對則為少多之異,散則可以相通,故雲“旅,師”。嫌其止出一旅之人,故明之也。“按,止”,《釋詁》文。彼作“按”,定本及《集注》俱作“按”,於義是也。“旅,地名”。則毛意以旅為周地,而言徂者,上言侵阮遂往侵共,蓋自共複往侵旅。以文上不見,故於此言之。言整師以止密人之往旅地,則亦止其往阮、共、互相見也。“對,遂”,《釋言》文。王肅雲:“密人之來侵也,侵阮遂往侵共,遂往侵旅,故‘王赫斯怒’,於是整其師以止徂旅之寇。侵阮、徂、共,文次不便,不得複說旅,故於此而見焉。上曰‘徂共’,此曰‘徂旅’,又為周王之所禦,其密人亦可知也。省煩之義,詩人之微意也。”傳意或然。○箋“赫怒”至“之望”。○正義曰:“斯,盡”,《釋言》文。以軍出稱師為通名,今指言旅,則唯用一旅之人,故雲“五百人為旅”。下箋雲“小出兵”,明以德不以眾,是鄭意出一旅之人也。以對為答者,以天下心皆向己,舉兵所以答之,謂答天下向周之望,於理為切,故不從遂也。