卷十六 十六之四
卷十六 十六之四
《皇矣》，美周也。天監代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。監，視也。天視四方可以代殷王天下者，維有周耳。世世修行道德，維有文王盛耳。○“皇矣”，一本無“矣”字。“天監代殷，莫若周”，絕句。“周世世修德”。一讀“莫若周世”絕句，“周世修德”為一句。一本無下一“世”字。義並通。崔《集注》“莫若周也。世世修德”。王天下，往況反。下“追王”、“當王”同。
[疏]“《皇矣》八章，章十二句”至“文王”。○正義曰：作《皇矣》詩者，美周也。以天監視善惡於下，就諸國之內，求可以代殷為天子者，莫若於周。言周最可以代殷也。周所以善者，以天下諸國世世修德，莫有若文王者也，故作此詩以美之也。定本“皇”下無“矣”字。“莫若周”又無“於”字。詩之正經未有言“美”，而此雲“美”者，以正詩不嫌不美，故不言所美之君，此則廣言周國，故雲“美周也”。此實文王之詩，而言“美周”者，周雖至文王而德盛，但其君積世行善，不獨文王，以經有大伯、王季之事，故言周以廣之也。經八章。上二章言天去惡與善，歸就於周，是莫若文王也。三章、四章言大伯、王季有德，福流子孫，是世世修德也。五章以下，皆說文王之事。首尾皆述文王，於中乃言父祖。文不次者，本意主美文王代殷，故先言之。欲見世修其德，故上本父祖，於下複言文王，所以申成上意，故不次耳。○箋“天視”至“盛耳”。○正義曰：世世修行道德，周自後稷以來，莫不修德。祖紺以上，公劉最賢。公劉以下，則不及公劉。至大王、王季，德又益盛。今據文王而言世世修德，則近指文王所因，不是遠論上世，其世世之言，唯大王、王季耳。《論語》注雲：“周自大王、王季、文王、武王，賢聖相承四世。”是相承不絕，唯大王以下。大王、王季大賢，至文王睿聖，賢聖相承，莫之能及，故雲唯有文王最盛也。湯以孤聖獨興，禹則父無令問。文王之德，不劣禹、湯，而以承藉父祖、始當天意者，但周以積世賢聖，乃有成功，欲見尊祖之心，美其世世修德，不必實由之也。若然，此序言“世世修德，莫若文王”，則是文王既聖之後，始當天意。經雲“憎其式廓，乃眷西顧”，又是紂惡之後，始就文王。昔堯受《河圖》，已有昌名在錄。嚳卜四妃，豫知稷有天下。則周之代殷，兆彰上世。而此詩所述，唯此文王，何也？帝王神器，實有大期。殷之存亡，非無定算，但興在聖君，滅由愚主，應使周興，故誕茲睿聖，應使殷滅，故生此愚主。斯則受之於自然，定之於冥運，天非既生之後，方始簡擇，比校善惡，乃欲回心。但詩人抑揚，因事發詠，假言天意，去惡與善，歸美文王，以為世教耳。
皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。皇，大。莫，定也。箋雲：臨，視也。大矣！天之視天下，赫然甚明。以殷紂之暴亂，乃監察天下之眾國，求民之定，謂所歸就也。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。二國，殷、夏也。彼，彼有道也。四國，四方也。究，謀。度，居也。箋雲：二國，謂今殷紂及崇侯也。正，長。獲，得也。四國，謂密也、阮也、徂也、共也。度亦謀也。殷、崇之君，其行暴亂，不得於天心。密、阮、徂、共之君，於是又助之謀。言同於惡也。○政如字。政，政教也。鄭作“正”。正，長也。究，九又反。度，待洛反。篇內皆同。夏，戶雅反。下文長夏並注同。長，張丈反。篇內皆同。共音恭。下同。行，下孟反。
上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。耆，惡也。廓，大也。憎其用大位，行大政。顧，顧西土也。宅，居也。箋雲：耆，老也。天須假此二國，養之至老，猶不變改，憎其所用為惡者浸大也。乃眷然運視西顧，見文王之德，而與之居。言天意常在文正所。○耆，巨夷反。郭，苦霍反，又如字，本又作“廓”。眷，本又作“睠”，又作“券”，並音卷。同。假，戶嫁反，本又作“暇”。浸，子鴆反。
[疏]“皇矣”至“此維與宅”。○毛以為，美大矣！此在上之天，能照臨於下，無幽不燭，有赫然而善惡分明也。見在下之事，知殷紂之虐，以民不得定，務欲安之，乃監視而觀察天下四方之眾國，欲擇善而從，以求民之所安定也。言欲以聖人為主，使安定下民。維此夏桀、殷紂之二國，其政不得於民心。言使民不得安定也。此桀、紂二君，政雖不得民心，身實居天子之位。維四方有道之眾國，以天命未改之故，於是從之謀，於是從之居。言皆從紂之惡，與之謀為非道也。以此之故，在上之天於是疾惡比桀、紂之不得民心也，又憎其用大位行大政，得肆其淫虐，殘害下民，乃從殷都眷然回首西顧於歧周之地，而見文王。天意遂歸於此文王，維與之居。言天常居文王之所，使之為主，以定民也。此詩之意，主於紂耳。以紂惡同桀，故配而言之。○鄭上四句與毛同。言天之視下，見此殷紂、崇侯二國之君，其為下民之長，所行暴亂，不得於天心。維彼密、阮、徂、共之四國，於是亦助之謀慮，於是亦助之計度。言其同惡相黨，共行虐政也。此殷、崇二國，政雖不得天心，天猶冀其變改，故在上之天，養而老之，二國遂不知變，天乃憎其所用為惡者漸更浸大，乃眷然回首西顧，見此文王之德，維與之居處也。○傳“皇，大。莫，定”。○正義曰：《釋詁》雲：“皇，君也。”君亦大之義，故為大也。“莫，定”，《釋詁》文。○箋“大矣”至“歸就”。○正義曰：深美其事，故雲“大矣”，為美歎之辭。監察天下眾國之中，選明君以為天下之主。主明則民定，觀其能定民者，欲歸就之。○傳“二國”至“度居”。○正義曰：《敘》言“天監代殷”，則二國當論紂事。一紂而言二國，則是取類而言，故以二國為殷紂、夏桀也。紂既喪殷，桀亦亡夏，其惡既等，故配而言之。猶《嵩高》之美申伯，而及甫侯也。二國言此，四國言彼，此既為惡，則彼當為善，故言“彼，彼有道也”。桀、紂身為天子，明所從者非徒四國，故無四方有道之國也。“究，謀”，《釋詁》文。以王者度地居民，故以度為居也。桀紂身為天子，製天下之命，雖是有道之國，皆服而從之，與之謀為非道。故王肅雲：“彼四方之國，乃往從之謀，往從之居。”其奏雲“《家語》引此詩，乃雲：‘紂政失其道，而執萬乘之勢，四方諸侯固猶從之謀度於非道，天所惡焉。’”傳意當然也。文王三分天下有其二，所以得有四方之國從紂謀居者，此說紂之初惡，文王未興也。下雲“憎其用大位行大政”，由其諸侯從之，故言政位大耳。若天下怨叛之後，無複大位大政，天意何以憎之？以此知毛氏之意，從之謀謂未叛時也。孫毓雲：“天觀眾國之政，求可以代殷之人。先察王者之後，故言商而及夏。夏者，夏禹之世。時為二王之後者，不得追斥桀也。桀亡國六百餘年，何求於將代殷而惡之乎？”或以毓言為毛義，斯不然矣。天求代殷之人，當觀可代之國。一姓不再興，亡國不再王。先察王者之後，欲何為哉！武王伐紂，封夏後氏之後於杞，則殷之末年，夏後絕矣，天安得而觀之？周封夏後於杞，殷後於宋，國名異於代號，然處殷世，夏後不必稱夏。若毛意必為夏後，則何所案據而謂之夏也？此以桀配紂，其言指以惡紂，不惡桀，何須校計年世？責其追惡桀也？若年世久遠，不得複言，則甫侯，穆王時人，何當言以配申也？○箋“二國”至“於惡”。○正義曰：箋以此詩陳事，上下相成，七章雲“以伐崇墉”，不言崇罪，則罪狀於此見之，即“不獲”是也。敘雲“代殷”，下言“伐崇”，故知二國謂今紂與崇侯虎也。“正，長”，《釋詁》文。謂二國之君為民之長也。定九年《左傳》雲：“得用焉曰獲。”是獲為得也。五章雲“密人不恭，侵阮、徂、共”，此說文王之伐四國，謂密、阮、徂、共。四國違義見伐，則是與紂同謀，故知四國謂密、阮、徂、共也。“度，謀”，《釋詁》文。殷、崇之君，其行不得於天心，四國又助之與謀，言其同惡，故下章而伐之。崇侯乃是人臣，而得與紂稱為二國者，紂乃亡國之主，可以同之崇侯也。何則？《大誓》曰：“獨夫紂。”謂紂為獨夫，非複為天子也。《書敘》雲：“繼公子祿父。”以祿父為公子，則同紂於國君也。平王天命未改，《黍離》列於《國風》。《春秋》周、鄭交質，君子謂之二國。是紂與崇侯可稱二國也。二國、四國，彼此異文者，猶“彼有遺秉，此有滯穗”，作者便文，無他義也。下雲“密人不恭”，箋以為拒義兵而得罪，不言與紂同謀。此言四國皆助之謀者，正以文王舉義，密人敢拒，亦既拒義不從，明其與紂同惡，故助之謀焉。○傳“耆惡”至“宅居”。○正義曰：耆者，老也，人皆惡己之老，故耆為惡也。王肅雲：“惡桀、紂之不德也。”肅於此乃連桀、紂言，以桀、紂行同。自此以上，其文皆可兼桀。雖文可兼之，意不惡桀也。“廓，大”，《釋詁》文。憎其用大位行大政，以四方從之謀居，是為大也。以西向而顧，故知西土謂從殷都而望歧周也。天氣清虛，本無首目，而雲“西顧”者，作者假為與奪之勢，托而言之耳。“宅，居”，《釋言》文。○箋“耆老”至“王所”。○正義曰：以憎己是惡，故耆不為惡。《禮》稱“六十曰耆”，是耆為老也。須，待也。天以二國雖惡，猶待其改悔，而閒暇優緩，未即憎惡。至老猶不變改，上天始憎惡之。其所用為惡者，正謂暴虐之政也。浸大者，其惡漸更益甚也。天無形可居，假稱意耳，故雲“言天意常在文王所”也。言須暇者，《多方》雲：“天維五年，須夏之子孫。”注雲：“夏之言暇，天覬紂能改，故待暇其終，至五年，欲使複傳子孫。五年者，文王八年至十三年也。”彼言須暇，謂武王時須暇紂而未殺，此則須暇而未惡之，其意既同，故引以為說。《多方》及此箋以為天須暇之，《我應》雲：“作靈台，緩優暇紂。”以為文王須暇之者，文王知天未喪殷，故不伐紂，據人事而為說，亦是文王須暇之也。文王之時，紂實未滅，言其須暇可矣。崇侯尋即見伐，二國並言須暇者，《赤雀命》雲“崇孽首”，則為惡久矣。受命六年始滅，亦是天須暇之。此須暇者，亦設教之言，因其未滅，假以言之耳。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。木立死曰菑，自斃為翳。灌，叢生也。栵，栭也。檉，河柳也。椐，樻也。檿，山桑也。箋雲：天既顧文王，四方之民則大歸往之。岐周之地險隘，多樹木，乃競刊除而自居處，言樂就有德之甚。○屏，必領反，除也。菑，本又作“甾”，側吏反，又音緇。《韓詩》雲：“反草也。”翳，於計反，《爾雅》雲：“木自斃，柛。蔽者為翳。”郭雲：“相覆蔽。”《韓詩》作“殪”，雲：“因也，因高填下也。”柛音申。灌，古亂反。栵音例，又音列。辟，婢亦反，沈必亦反。檉，敕丁反。椐，羌居反，《字林》紀庶反，又音舉。攘，如羊反。剔，他曆反，或作“鬄”，又作“<木剔>”，同。檿，烏簟反。斃，婢世反，本或作“蔽”，必世反。栭音而，舍人注《爾雅》雲：“江淮之間呼小栗為栭栗。”樻，去愧反，又去軌反，何音匱，《草木疏》雲：“節中腫，以扶老，即今靈壽是也。今人以為馬鞭及杖。”隘，於懈反。刊，苦幹反。帝遷明德，串夷載路。徙就文王之德也。串，習。夷，常。路，大也。箋雲：串夷即混夷，西戎國名也。路，應也。天意去殷之惡，就周之德，文王則侵伐混夷以應之。○串，古患反，一本作“患”。或雲鄭音患。混音昆。瘠，在昔反，《詩》本皆作“瘠”，孫毓評作“應”，後之解者僉以瘠為誤。應，應對之應。下“應和”同。
天立厥配，受命既固。配，媲也。箋雲：天既顧文王，又為之生賢妃，謂大姒也。其受命之道已堅固也。
[疏]“作之”至“既固”。○毛以為，天顧文王而與之居，於是四方之民大歸往之。周地險隘，樹木尤多，競共刊除，以為田宅。其攻作之，屏除之者，其為菑木，其為翳木之所也。修理之，平治之者，其為灌木，其為栵木之處也。啟拓之，開辟之者，其為檉木，其為椐木之地也。攘去之，剔剪之者，其為檿木，其為柘木之材也。各各刊除材木，以自居處，是樂就有德之甚也。帝所以徙就文王之明德而顧之者，以其世世習於常道，則得是得大位也。天既顧而就之，又為生賢女，立之以為妃，令當佐助之。內有賢妃之助，其受命之道既堅固也。言天助自遠，非始於今也。此作之屏之四等，而為此八文者，以其險隘多樹，故頻舉木名，因此用功之事配之，使其義得相通。以用功作為，殺木屏去，故先言作之屏之。殺木之處有其坑坎，須修埋平治，故言修之平之。平治其地，必開拓使廣，故言啟之辟之。畔上更有材木，須攘除剪剔，故言攘之剔之。設文雖別，意以相通。鄭唯串夷、載路為異。以天意徙就周之明德，是天去惡與善。文王以天之去惡如是，其患中國之混夷，文王則侵伐之，以應天意。以天去惡，故己亦伐惡以應之，餘同。○傳“木立”至“山桑”。○正義曰：《釋木》雲：“立死，菑。斃者，翳。”李巡曰：“以當死害生曰菑。斃，死也。”郭璞曰：“翳，樹蔭翳覆地者也。”然則以立死之木，妨他木生長，為木之害，故曰菑也。自斃者，生禾自倒，枝葉覆地為蔭翳，故曰翳也。《爾雅》直雲“斃者”，傳以其非人斃之，故曰“自斃”。《釋木》又雲：“灌木，叢木。”李巡曰：“木叢生曰灌木。”是“灌，叢生”。“栵，栭”，“檉，河柳”，“椐，樻”，“檿，山桑”，皆《釋木》文。郭璞曰：“栭樹似槲樕而痺小，子如細栗，今江東呼為栭栗。”陸機《疏》雲：“葉如榆也，木理堅韌而赤，可為車轅。”某氏雲：“河柳謂河傍赤莖小楊也。”陸機《疏》雲：“河傍皮正赤如絳，一名雨師。枝葉似鬆。”孫炎曰：“積腫節可以作杖。”陸機《疏》雲：“節中腫似扶老，今人以為馬鞭及杖。弘農共牝山甚有之。”郭璞曰：“檿桑，柘屬，材中為弓。”《冬官·考工記》雲：“弓人取幹柘為上，檿桑次之。”○傳“徙就”至“路大”。○正義曰：毛讀患為串。“串，習”，“夷，常”，“路，大”，皆《釋詁》文。王肅曰：“天於周家善於治國，徙就文王明德，以其由世習於常道，故得居是大位也。”○箋“串夷”至“應之”。○正義曰：鄭以《詩》本為患，故不從毛。《采薇序》曰：“西有混夷之患。”是患夷者，患中國之夷，故患夷則混夷也。《出車》雲：“薄伐西戎。”是混夷為西戎國名也。《書傳》作“畎夷”，蓋畎、混聲相近，後世而作字異耳。或作“犬夷”，犬即畎字之省也。路之為應，更無正訓，鄭以義言之耳。正以天就文王明德，文王則伐混夷，是伐混夷者，所以應天意，故以路為應也。本或誤作“瘠”，孫毓載箋為“應”，是本作“應”也。定本亦作“應”。天既去殷之惡，文王亦當去惡，故伐混夷以應之。“順帝之則”，此之謂也。此伐混夷，則《書傳》雲“四年伐畎夷”，是也。文王之伐多矣，獨言混夷者，作者意所欲言，無他義也。○傳“配，媲”。○正義曰：妃字音亦為配。《釋詁》雲：“妃，媲也。”某氏曰：“《詩》雲‘天立厥妃’。”是毛讀配如妃，故為媲也。是為妻之配夫，意與鄭合。○箋“天既”至“堅固”。○正義曰：此“天立厥配”，與《大明》“天作之合”，其文相類，故知立其配者，為生賢妃，謂大姒也。天為生妃，卒得其助。妻賢夫聖，當於天心，則上天之命不複移動，故受命之道已堅固也。
帝省其山，柞棫斯拔，鬆柏斯兌。兌，易直也。箋雲：省，善也。天既顧文王，乃和其國之風雨，使其山樹木茂盛，言非徒養其民人而已。○省，昔並反。拔，蒲貝反。兌，徒外反。易，以豉反。下“施易”同。帝作邦作對，自大伯、王季。對，配也。從大伯之見王季也。箋雲：作，為也。天為邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也。是乃自大伯、王季時則然矣。大伯讓於王季而文王起。○大音泰。注“大伯”皆同。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。因，親也。善兄弟曰友。慶，善。光，大也。箋雲：篤，厚。載，始也。王季之心，親親而又善於宗族，又尤善於兄大伯，乃厚明其功美，始使之顯著也。大伯以讓為功美，王季乃能厚明之，使傳世稱之，亦其德也。○著，珍慮反。傳，直專反。