惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。宗公，宗神也。恫，痛也。箋雲：惠，順也。宗公，大臣也。文王為政，谘於大臣，順而行之，故能當於神明。神明無是怨恚。其所行者，無是痛傷。其將無有凶禍。○恫音通。<歹凶>音凶，本又作“凶”。
刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。刑，法也。寡妻，適妻也。禦，迎也。箋雲：寡妻，寡有之妻，言賢也。禦，治也。文王以禮法接待其妻，至於宗族。以此又能為政治於家邦也。《書》曰：“乃寡兄勖。”又曰：“越乃禦事。”○刑，《韓詩》雲：“刑，正也。”禦，毛牙嫁反，鄭魚據反。適，丁曆反。勖，許玉反。下同。
[疏]“惠於”至“家邦”。○毛以為，文王以母賢身聖，能協和神人。言文王之德，乃能上順於先祖宗廟群公，以安寧百神，故神無有是怨恚文王者，神無有是痛傷文王者。明文王能敬事明神，蒙其祐助之。又能施禮法於寡少之適妻，內正人倫，以為化本。複行此化，至於兄弟親族之內，言族親亦化之。又以為法，迎治於天下之家國，亦令其先正人倫，乃和親族。其化自內及外，遍被天下，是文王聖也。○鄭以為，文王雖聖，能屈己從眾，心不自專，乃能順於其尊貴之群公。言其諮訪大臣，順而行之。以此舉事允當於神明，故神明無是怨恚其文王所行者，神明無是痛傷其文王所為者，言甚蒙神之福，無禍災也。文王以順從之政而行之。先施法於寡有之賢妻，言接待其妻以禮法也。以此又至於兄弟之宗族，亦令接待其妻，以為政教之本。以此之故，又能為政治於天下之家邦。是其聖之事也。○傳“宗公”至“恫痛”。○正義曰：《書序》雲：“班宗彝。”《中庸》雲：“陳其宗器。”皆謂宗廟為宗。又下頻言“神罔”，則宗公是宗廟先公，故雲宗神也。“恫，痛”，《釋言》文。王肅雲：“文王之德，能上順祖宗，安寧百神，無失其道，無所怨痛。”○箋“惠順”至“凶禍”。○正義曰：“惠，順”，《釋言》文。宗者，尊也。尊而為公，故知大臣。言順之，故知諮於大臣，順而行之。《論語》雲：“無使大臣怨乎？”不以是人君當順大臣也。神者，聰明正直，依人而行。人能行善，則神明忻悅。文王用臣得人，任而順之，故能當於神明。神明無是怨痛，則知其後將無凶禍也。易傳者，以《左傳》稱“國將興，聽於民；將亡，聽於神”。聖王先成於民，而後致力於神。此言文王之聖，不應先以順神為本。又於時宗廟有大王、王季，若論宗廟，當以王統之，不當言公。且經傳未有以宗廟之神為宗公者也。《晉語》雲：“文王於是乎用四方之賢良。其即位也，詢於八虞。度於閎夭而謀於南宮，諏於蔡、原而訪於辛、尹，重之以周、召、畢、榮。意寧百神，而柔和萬民，故《詩》曰：‘惠於宗公，神罔時恫。’”彼正論文正之事，先言諮訪，後言安神，乃引此詩以證之，則“惠於宗公”，是順臣可知，故易之。彼注賈逵、唐固皆雲“八虞，周八士，皆在虞官。辛甲尹佚、蔡公、原公也”。案《論語》有八士，鄭以為周公相成王時所生，則不得為文王所詢。如鄭意則別有八士賢人在虞官矣。○傳“刑法”至“禦迎”。○正義曰：“刑，法”，《釋詁》文。無夫曰寡妻，今有夫施法於之，明寡非無夫之稱，故以為少。適妻唯一，故言寡也。《釋詁》雲：“迓，迎也。”但《書傳》諸禦字亦得為迓，故毛讀為迓，訓之為迎。王肅雲：“以迎治天下之國家。”○箋“寡妻”至“禦事”。○正義曰：以上言大姒之賢，今言寡妻，當是賢之意，故以為寡有之妻，言其賢也。鄭讀禦為馭，以禦者製治之名，故為治也。易傳者，言迎於家邦則於義不通，若如王肅之言，則是橫益治字，故鄭讀為馭，訓為治也。以禮法接待其妻，明化自近始，是正己身以及天下之身，正己妻以及天下之妻，正己之兄弟以及天下之兄弟，天下皆然，則無所不治。從妻而言，至於兄弟，為首尾之次焉。以此待妻及兄弟之法，又能為政治於家邦，使之皆如己也。言家者，謂天下之眾家；邦者，盡境界之所極也。引《書》“乃寡兄勖”，《康誥》文。周公戒康叔，謂武王為寡有之兄也。“越乃禦事”，《大誥》文。時周公將東征，誥於治事之臣也。引此二事，證寡為少有，禦宜為治也。
雍雍在宮，肅肅在廟。雍雍，和也。肅肅，敬也。箋雲：宮，謂辟廱宮也。群臣助文王，養老則尚和，助祭於廟則尚敬，言得禮之宜。○辟，必亦反。下同。廱，於容反。不顯亦臨，無射亦保。以顯臨之，保安無厭也。箋雲：臨，視也。保，猶居也。文王之在辟廱也，有賢才之質而不明者，亦得觀於禮；於六藝無射才者，亦得居於位，言養善使之積小致高大。○射，毛音亦，厭也。鄭食夜反，射藝。厭，於豔反。下同。一本作“保，安也。射，厭也”，非。
肆戎疾不殄，烈假不遐。肆、故今也。戎、大也。故今大疾害人者，不絕之而自絕也。烈，業。假，大也。箋雲：厲、假皆病也。瑕，已也。文王於辟廱，德如此，故大疾害人者，不絕之而自絕。為厲假之行者，不已之而自已，言化之深也。○烈，毛如字。鄭作厲，力世反，又音賴。假，古雅反。瑕音遐，遠也，鄭古雅反。行，下孟反。下皆同。
[疏]“雍雍”至“不瑕”。○毛以為，文王之德行，雍雍然甚能和順，在於室家之宮；其容肅肅然能恭敬，在於先祖之廟。言文王治家以和，事神以敬，其德如是，豈為不顯乎？言其顯也。亦以此顯德而臨之於民上。文王既以顯德臨民，美其所為，無有厭其德者，亦皆安而行之。言民安文王之德，無厭倦也。由人安之如此，故今大為疾害人之行者，豈不止絕乎？言其止絕也。王之功業廣大，豈不長遠乎？言長遠也。以惡人皆消，故王業遠大，是其聖也。○鄭以為，此與下章連上二句，先言在宮在廟，卒二句又總結此二事，言文王布行善政，群臣化之，皆善。其群臣雍雍然尚和順者，乃助養老而在辟廱宮也；肅肅然尚恭敬者，乃助祭在王宗廟也。文王之臣，養老則和，祭祀則敬，是得禮之宜矣。又言文王之臣所以助養老而和，以文王養進之故也。文王之在辟廱，其群臣有賢才之質而不明達者，亦得臨而觀其禮；有德藝之美而無射才者，亦得助而居於位。是樂人之善，養之使成，故助養老者皆尚和也。文王之在辟廱，其德如此，天下樂其德而民自化，故今大為疾害於人者，不絕之而自絕；為厲惡病害人之行者，不已之而自已。言感化之深，是文王之聖也。○箋“宮謂”至“之宜”。○正義曰：鄭以此章次二句皆有二“亦”，其文如一。此二文之下言“肆”，肆訓為“故今”，是緣上事之辭，則此再言“亦”者，亦所化之事也，而別文陳之，是行化有二處矣。下言行化有二處，則此在宮、在廟為下事之總目，廟是祭祀，則宮是養老。何者？祭祀、養老是相對之事，故《樂記》雲：“祀乎明堂，以教諸侯之孝；食三老五更於太學，以教諸侯之悌也。”注雲：“文王之廟為明堂製。”是相對之事也。《樂記》雲“養老於太學”，《王製》說“太學，天子曰辟廱”，則辟廱是養老之宮矣，故“宮，謂辟廱宮也”。又以下言所化之事，明此有所化之人，故知為群臣助者，不是文王之身也。養老申慈愛之意，故尚和。祭祀展肅敬之心，故尚敬。所施各稱其事，故言得禮之宜也。此詩美文王之聖，而言及群臣者，以臣下感化，尚能敬和，則文王之身敬和可知，故舉輕以明重也。○傳“以顯”至“無厭”。○正義曰：言“以顯臨之”，反其言以不顯為顯，則是文王之身以顯道臨民也。言“安無厭也”，是民安君德，無厭倦也。上句言君臨下，而下句言民化上，自相成也。定本雲：“保，安。射，厭也”。○箋“臨視”至“高大”。○正義曰：“臨，視”，《釋詁》文。以自保守者，是安居之義，故雲“保，猶居也”。箋以此及下章有二“肆”之文，分為二事，是則然矣。而必知此為在宮，下為在廟者，以上文在宮、在廟，先言行禮養老，輕於祭祀。禮，射不中者不得與於祭，養老則可容之，而此言“無射亦保”，故知在辟廱時也。以聖人行禮，必擇賢而與之，不得有愚劣之人，故知不顯是“有賢才之質而不明者”也。人性不同，固容多品，或內敏而外訥，或貌懦誌強，故“有賢才之質而不明者，亦得觀於禮”。於六藝之伎，射為其一。人之所有，不可皆善，“於六藝無射才者，亦得居於位”。此人行未周備，所以令居位觀禮者，文王誌在養善，使之積小以成高大故也。《行葦》亦養老之詩，而曰“序賓以賢”，而以射中多少為次弟。此無射才，而得居位，蓋其位又在少中者之下也。且此美文王之養善，或當特通許之，不必常法。觀禮、居位，一也，因人之別而異其文耳。此言養善以成高大，下雲“使人器之，不求備”者，因此是養老之事，故雲養之使成。祭非長養之名，故言“使之如器”。皆是舍短而取長，遺惡而收善，義亦一也。“積小致高大”，《易·升卦·象辭》。○傳“肆故”至“假大”。○正義曰：“肆，故今。戎，大。烈，業。假，大”，皆《釋詁》文。言“大疾害人者，不絕之而自絕”，則亦反其言也。○箋“厲假”至“之深”。○正義曰：鄭讀烈假為厲瘕，故雲“皆病也”。《說文》雲：厲，惡疾也。或作“癩，瘕病也”。是厲瘕皆為病之義也。定本及《集注》皆雲“厲，疫病也”，不訓瘕字，義不得通。“瑕，已”，《釋詁》文。以“厲瘕不瑕”與“肆戎疾不殄”相配，故知厲瘕亦是病人之事。殄既為絕，則瑕當為已，不然則二文不類。且傳以“烈假不瑕”為“業大不遠”，文辭不次，故易之也。以文王在辟廱行禮，群臣和睦，雖在外遠人，亦隨流而化，故“病害人者，不絕之而自絕；為厲瘕之行者，不已之而自已，言化之深也”。此謂在野遠人改惡為善，非謂助行禮者改惡行也。何則？文王之朝，豈有病害人者輒得入之，而待行禮乃變也？
不聞亦式，不諫亦入。言性與天合也。箋雲：式，用也。文王之祀於宗廟，有仁義之行，而不聞達者，亦用之助祭；有孝悌之行，而不能諫爭者，亦得入。言其使人器之，不求備也。○弟音悌，亦作“悌”。諫爭，爭鬥之爭也。肆成人有德，小子有造。造，為也。箋雲：成人，謂大夫士也。小子，其弟子也。文王在於宗廟，德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。
古之人無斁，譽髦斯士。古之人無厭於有名譽之俊士。箋雲：古之人，謂聖王明君也。口無擇言，身無擇行，以身化其臣下，故令此士皆有名譽天下，成其俊乂之美也。○斁，毛音亦，厭也。鄭作“擇”。髦，俊也。一本此下更有“古之人無厭於有譽之俊士也”，此王肅語。令，力成反。乂音刈。
[疏]“不聞”至“斯士”。○毛以為，言文王之聖德，自生知，無假學習，不聞人之道說，亦自合於法；不待臣之諫諍，亦自入於道。言其動應規矩，性與天合。以此聖德教化下民，故今周國之成人者皆有成德，其小子未成人者皆有所造為。言長者道德已成，幼者有業學習也。此成人、小子所以得然者，以古昔之聖人、有德之君王，皆無厭於有名譽髦俊之此士。今文王性與古合，亦好之無厭，故成人、小子皆學為髦俊也。○鄭以為，文王之在宗廟，其群臣有仁義之行而不聞達者，亦得用之以助祭；有孝悌之行而不能諫諍者，亦得使之以入廟，是其使人不求備，樂成長也。文王之祭宗廟，取人如此，故聞其化者莫不自勵。故今已長而成人者，謂其大夫士等，皆已有成德矣。小子未成人者，謂大夫之子弟，亦皆勸慕而終必有所成矣。言成人、小子俱得就也。所以得然者，古昔之人聖君明王身無所擇，謂口無擇言，身無擇行也。以身化其臣下，故能令之有名譽而為髦俊之士。此言文王同於古聖，以身化人，故成人、小子皆有成德也。○傳“言性與天合”。○正義曰：傳“言性與天合”，則是說文王之身。式訓為法也。王肅雲：不聞道而自合於法，無諫者而自入於道也。然則唯聖德乃然，故雲性與天合。若賢智者，則須學習，不能無過，聞人之諫乃合道也。○箋“式用”至“求備”。○正義曰：“式，用”，《釋言》文。此不聞而得以助祭，明有不聞之短，而有所行之長，故知有仁義之行而不聞達者，亦用之也。仁義之行，行之美者，尚能知其仁義。所以得不聞達者，仁義行之於心，聞達習之於學，有人能篤行而學問不長。《論語》子夏說“人有四行，雖曰未學，吾必謂之學矣”。是有不學而能行仁義也。有孝悌之行而不能諫諍者，亦孝悌為長，不諫為短也。《論語》雲：“孝悌而好犯上者，鮮矣。”既不好諫，明有不能者矣。亦得入廟，言使人當如器之各施於一，不求備具焉。上言賢才之賢，此言仁義之行者，質是身內之性，行則施仁之稱，事在外內，故質得異文。此言文王誌在長人以善，不責其備，言其意通容此人，使助行禮耳。不謂朝士皆此人也。而孫毓雲：“文王選士擇賢，但當取不明之人、無射才者及不能諫諍，令之居位助祭。”其意謂文王之朝，皆是此輩，非其難矣。毓謂人行不備，不得在朝，是欲使文王為小人，使人必求備也。○傳“造，為”。○正義曰：《釋言》文。有為者，謂所習有業，不虛廢也。王肅雲：文王性與道合，故周之成人皆有成德，小子未成皆有所造為，進於善也。○箋“成人”至“造成”。○正義曰：箋以此為助祭所化，則成人者，助祭之人，故為大夫士也。小子是後生未成之名，故以為子弟，謂大夫之家子弟也。以其因祭而化，故為皆有厚德。子弟有造成，言其終有所成，不謂此時已成也。○傳“古之”至“俊士”。○正義曰：此美文王，而言古之人，則皆謂前世聖君，非文王也，但文王與之同耳。故王肅雲：“言文王性與古合。”○箋“古之”至“之美”。○王義曰：箋言謂聖君，則亦謂古昔之人，非文王之身也。“口無擇言，身無擇行”，《孝經》文也。箋不言字誤，則此經本有作“擇”者也，故不破之。以身無可擇，化其臣下亦使之然。臣下亦能無擇行擇言，自然有名譽、成俊士矣。
《思齊》四章，章六句。故言五章，二章章六句，三章章四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》