白華菅兮，白茅束兮。興也。白華，野菅也。已漚為菅。箋雲：白華於野，已漚名之為菅。菅柔忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比於白華為脆。興者，喻王取於申，申後禮儀備，任妃後之事。而更納褒姒，褒姒為孽，將至滅國。○菅音奸。漚，烏候反，柔也。忍音刃。脆，七歲反，又音毳。任妃後，音壬，一本作“任王後”。
之子之遠，俾我獨兮！箋雲：之子，斥幽王也。俾，使也。王之遠外我，不複答耦我，意欲使我獨也。老而無子曰獨。後褒姒譖申後之子，宜咎奔申。○遠，於原反。下注“遠善”同。又如字。注及下皆同。俾，必爾反。複，扶又反。譖，側鴆反。咎音柩。
[疏]“白華”至“獨兮”。○毛以為，言人刈白華，已漚以為菅，又取白茅纏束之兮，是二者以絜白相束而成用。興婦人有德，已納以為妻兮，又用禮道申束之兮，是二者以恩禮相與而成嘉禮者，即端成絜白之謂。今之子幽王，遠外我申後，不複答耦我，意欲使我獨老而無子兮，是不以絜白恩禮相申束，使己菅茅之不如也。○鄭以為，言人既刈白華，已漚為菅，柔韌中用兮，何為更取白茅收束之兮。以白茅代白華，則脆而不堪用也。以興王既聘申女，已立為後，禮儀充備兮，何為更納褒姒嬖寵之兮。以褒姒代申後，則妒而將滅國也。寵褒姒以黜申後，似取白茅而棄韌菅，故以為喻。餘同。○傳“白華”至“為菅”。○正義曰：“白華，野菅”，《釋草》雲。茅菅，白華，一名野菅。郭璞曰：“茅屬也。”此白華亦是茅之類也。漚之柔韌，異其名，謂之為菅，因謂在野未漚者為野菅也。王肅雲：“白茅束白華，以興夫婦之道，宜以端成絜白相申束，然後成室家也。”傳意或然。○箋“白華”至“滅國”。○正義曰：箋以序言“得褒姒而黜申後”，明以菅茅相比，故以韌脆為喻。以菅漚之，明韌也。茅不漚，故脆也。言取白茅收束之，言收束以擬用，非以束白華也。茅雖比菅為脆，其實茅亦不可用。《七月》雲：“晝爾於茅，宵爾索綯。”是茅可以為索。興者，以善惡相比為喻耳。○箋“之子”至“奔申”。○正義曰：遠是遠申後，故之子斥幽王。以遠即連言獨，故以“不複答耦”解之也。“老而無子曰獨”，《王製》文也。其後褒姒譖申後之子宜咎，宜咎奔申，解其獨之意。以申後雖有子，王用褒姒之讒，使之奔申，是王欲殺之，而使申後無子。探王此意，故雖有子，亦名為獨也。
英英白雲，露彼菅茅。英英，白雲貌。露亦有雲，言天地之氣，無微不著，無不覆養。箋雲：白雲下露，養彼可以為菅之茅，使與白華之菅相亂易，猶天下妖氣生褒姒，使申後見黜。○英如字，《韓詩作》“泱泱”，同。
天步艱難，之子不猶。步，行。猶，可也。箋雲：猶，圖也。天行此艱難之妖久矣，王不圖其變之所由爾。昔夏之衰，有二龍之妖，卜藏其漦。周厲王發而觀之，化為玄黿。童女遇之，當宣王時而生女，懼而棄之。後褒人有獻而入之幽王，幽王嬖之，是謂褒姒。○夏，戶雅反。漦，土其反，沬也，又屍醫反。《爾雅》雲：“漦，盝也。”盝音鹿。黿音元。嬖，補悌反，又必計反。
[疏]“英英”至“不猶”。○毛以為，上既言王不以禮，已失菅茅申束之義，故因言菅茅之蒙養英英然者，是鮮潤之白雲下露，潤彼菅之與茅，使之得長。是天地之氣，無微不著，無不覆養。然天不遺物，尚養彼菅茅，天何為獨行艱難於我申後，令之子幽王不可於我而見黜退，不得覆養，是菅茅之不如也。○鄭以為，英英之白雲，降露潤養彼可以為菅之白茅，使與白華之菅相亂易，猶蒼天下妖氣，生彼可以為後之褒姒，令與申後相換代也。天生褒姒以惑周，若雲之養茅以亂用，則為天下之妖。然其妖本自夏世，以至於周時，是天行此艱難之妖久矣。之子幽王，何故不圖其變之所由來，而寵之以代後，將至於滅國乎？○傳“英英”至“覆養”。○正義曰：以英英連白雲，故為白雲貌。言露亦有雲者，以雨必有雲，言“亦”，亦雨也。以今觀之，有雲則無露，無雲乃有露。言露亦有雲者，露，雲氣微，不映日月，不得如雨之雲耳，非無雲也。若露濃霧合，則清旦為昏，亦是露之雲也。霜露所霑，是天地之氣，故言天地之氣，無微不著，謂養萌芽以成大，無不覆養，巨細皆潤之，故菅茅悉蒙養也。○箋“白雲”至“見黜”。○正義曰：箋以上章言取茅而棄菅，喻寵褒姒而黜申後，故此章又申之。言天養彼可以為菅之茅，使茅與白華相亂易，猶天下妖氣生褒姒，使申後見黜退，以此喻為切，故易傳也。○傳“步，行。猶，可”。○正義曰：舉足謂之步，故為行也。“猶，可”，《釋言》文。王肅雲：“天行艱難，使下國化之，以倡為不可故也。”侯苞雲：“天行艱難於我身，不我可也。”如肅之言，與上章不類。今以侯為毛說。○箋“天行”至“褒姒”。○正義曰：上既以露雲養茅，喻天生褒姒，褒姒從來為遠，故言天行艱難以結之。言天行艱難之妖久矣，責王不圖其變之所由也。若然天故行妖以滅周，則非所能拒，而令王圖之者，以天時人事，理亦相符。若人能改修德行，則可妖變為祥。太戊桑穀，即其事也。且王興滅，實有天期，要忠臣烈士不可委之上天，默然不諫。龍逢、比幹皆伏死以爭，故詩人諷詠，亦勸王之謀也。“昔夏之衰”以下之事，皆出《外傳》。鄭語曰：“宣王之時，童謠曰：‘{厭木}弧箕服，實亡周國。’於是宣王聞之，有夫婦鬻是器，王使執而戮之。府之小妾生女而非王子也，懼而棄之。此人也收以奔褒。褒人有獄，而以為入。天之命此久矣，其何為乎？《訓語》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神，化為二龍，以同於王庭，而言曰：餘，褒之二君也。夏後卜：殺之與？去之與？止之莫吉。卜請其漦而藏之，吉。乃布幣焉，而策告之。龍亡而漦在，櫝而藏之。及殷、周莫之發也。厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除。王使婦人下幃而噪之，化為玄黿，以入於王府。府之童妾未既齔而遭之，既笄而孕，當宣王而生。不夫而育，故懼而棄之。為弧服者方戮在路，夫婦哀其夜號也，而取之，以逸逃於褒。褒人有獄，而以為入於王而嬖是女，使至於為後，而生伯服。’”此其文也。彼韋昭注曰：“褒人，褒君。共處曰同。二君，二先君也。漦，龍所吐沫，龍之精氣也。厲王之末，流彘之歲也。裳正幅曰幃。噪，讙呼也。黿或為蚖，蚖，蜥蜴也。毀齒曰齔。未既齔，毀未畢也。女七歲而毀齒。孕，妊身也，女十五而笄也。”由此言之，昭以黿非陸地之物，故雲“或為蚖，蜥蜴也”。以其言未，故為流彘之歲。若流彘之後，則越去王都，不得複觀之矣。《帝王世紀》以為幽王三年嬖褒姒，褒姒年十四。若然，則宣王立四十六年崩，是先幽王之立十一年而生，其生在宣王三十六年也。厲王流彘之歲，為共和十四年，而後宣王立。自宣王三十六年，上距流彘之歲為五十年。流彘時，童妾七歲，則生女時，母年五十六，凡在母腹五十年。其母共和九年而笄，年十五而孕，自孕後尚四十二年而生，作為妖異，故不與人道同。
滮池北流，浸彼稻田。滮，流貌。箋雲：池水之澤，浸潤稻田，使之生殖。喻王無恩意於申後，滮池之不如也。豐、鎬之間，水北流。○滮，符彪、皮休二反。浸，子鴆反，字亦作“{宀浸}”。殖，市力反。鎬，戶老反。
嘯歌傷懷，念彼碩人。箋雲：碩，大也。妖大之人，謂褒姒也。申後見黜，褒姒之所為，故憂傷而念之。○<肅欠>音嘯，本亦作“嘯”。妖，古卯反，本又作“姣”，一音於驕反。
[疏]箋“池水”至“北流”。○正義曰：以浸者蒙潤之言，稻又能水之物，此刺申後見黜，而以此喻之，故知池水之澤，浸潤稻田，使之生殖，喻王無恩於申後，滮池之水不如也。言其北流，是目所睹見。此詩周人所作，則此池是周地之水，故雲“豐、鎬之間，水北流”。《文王有聲》箋雲：“豐在豐水西，鎬在豐水東。”然則豐水之間唯豐水耳，而謂之池者，《家語》雲：“今池水之大，誰知非泉焉。”《召旻》曰：“池之竭矣，不雲自頻。”則池者，下田畜水之處。且言浸者，不得在豐水之中，則此池在豐水之左右，其池汙下，引豐以溉灌，故言浸彼稻田也。池水當得停，而亦言北流者，以池上引豐水亦北流，浸灌既訖，又決而入豐，亦為北流。鄭直雲“水北流”，不指言豐，明池水亦北流也。○箋“碩大”至“念之”。○正義曰：以此嘯傷而思之，是念其不當然也。又言彼以外之，故知謂褒姒。褒姒而言大人，故言為妖大之人。王肅雲：“碩人，謂申後也。”孫毓雲：“申後廢黜失所，故嘯歌傷懷，念之而勞心。”毛既不為之傳，意當與鄭同。
樵彼桑薪，卬烘於煁。卬，我。烘，燎也。煁，烓灶也。桑薪，宜以養人者也。箋雲：人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔饍之爨，以養食人。桑薪，薪之善者也，我反以燎於烓灶，用炤事物而已。喻王始以禮取申後，申後禮儀備。今反黜之，使為卑賤之事，亦猶是。○樵，但焦反。卬，五綱反。烘，火東反。徐又音洪，《說文》巨凶、甘凶二反，孫炎音恭。煁，市林反。燎音了，又力吊、力召二反。烓音恚，又丘弭反，郭雲：“三隅灶也。”《說文》雲：“行灶也。”呂、沈同音口熲反，何康瑩反，顧野王口井、烏攜二反。炊，昌垂反。注同。饔，於恭反。饎，尺誌反。爨，七亂反。食音嗣。炤音照。卑如字，下又卑兮反，並注同。
維彼碩人，實勞我心。
[疏]“樵彼”至“我心”。○正義曰：有人樵取於彼桑木之薪，不以炊爨，雲我用之燎於煁灶，炤物而已。桑薪，薪之善者，宜以炊爨而養人，今不以炊爨，反燎於煁灶，失其所也。以興幽王娉納彼申國之女，不以為後，反黜之使為卑賤之事而已。申女之有德，宜居王後之位，而母養天下。今不以當尊，反黜為卑賤，非其宜矣。申後之見黜，褒姒之由，故惡褒姒，言彼妖大之人褒姒，由此而廢申後，實勞病我之心。○傳“烘燎”至“養人”。○正義曰：“烘，燎”，《釋言》文。舍人曰：“烘，以火燎也。”《釋言》又雲：“煁，烓也。”舍人曰：“煁，烓灶也。”郭璞曰：“今之三隅灶也。”然則烓者，無釜之灶，其上燃火謂之烘，本為此灶上亦燃火照物，若今之火爐也。以桑薪為善，比之申後，言宜以養人，猶申後宜以母養天下也。○箋“人之樵取”至“亦猶是”。○正義曰：《少儀》雲：“抱樵。”注雲：“未燃。”則樵者薪之一名。但諸事皆反其名以名其事，此“樵彼桑薪”，猶薪是獲薪也。此以燎煁為不宜，明其宜炊爨也，故知宜饔饎之爨，饔以煮肉，饎以炊飯，雙言之也。煮肉亦言炊者，以炊，燃火之名，故可以通焉。以為美食，故可以養人，申毛義也。以桑薪之善，故喻申後之禮儀也。申後為後，得以養人。為喻者，以後正位於內，則化行於外，天下蒙澤而得其利，是母而養之，故為喻也。
鼓鍾於宮，聲聞於外。有諸宮中，必形見於外。箋雲：王失禮於外，而下國聞知而化之。王弗能治，如鳴鼓鍾於宮中，而欲外人不聞，亦不可止。○聞音問。見，賢遍反。
念子懆懆，視我邁邁。邁邁，不說也。箋雲：此言申後之忠於王也。念之懆懆然，欲諫正之。王反不說於其所言。○懆，七感反，《說文》七倒反，雲：“愁不申也。”亦作“慘慘”。邁如字，《韓詩》及《說文》並作“忄巿忄巿”，孚吠反，又孚葛反，又匹代反，《韓詩》雲：“意不說好也。”許雲：“很怒也。”說音悅。下同。
[疏]“鼓鍾”至“邁邁”。○正義曰：言有人鼓擊其鍾於宮內，其聲必聞於外，擊鍾而欲外之不聞，不可得也。以興王既廢黜其後幹宮內，其化必流於天下。廢後而使天下之不效，王亦不可得也。言王之失德，將化流天下，何以廢申後乎？又言申後之忠於王。申後念子幽王之惡，慘慘然欲諫正之，是其可湣。何為王反視我申後，邁邁然不悅其所言乎？○箋“此言”至“所言”。○正義曰：邁邁，是不悅之狀。為王所不悅者，唯申後耳，故以我為申後，反以相對，故以子為幽王。慘慘，非說順之辭，故知欲諫正王，惡是其忠也，因諫而邁邁，是不悅其所言也。
有鹙在梁，有鶴在林。鹙，禿鹙也。箋雲：鹙也，鶴也，皆以魚為美食者也。鹙之性貪惡，而今在梁。鶴絜白，而反在林。興王養褒姒而餒申後，近惡而遠善。○鹙音秋，鳥名。鶴，呼各反。禿，吐木反。絜音結。餒，奴罪反。近，附近之近。
維彼碩人，實勞我心。
[疏]“有鹙”至“我心”。○正義曰：有禿鹙之鳥，在於魚梁之上。有鳴鶴之鳥，在於林木之中。然鹙也鶴也，皆以魚為美食。鹙之性貪惡，而今在梁以食魚；鶴之鳥絜白，而反在林中以饑困，以興有褒姒之身在於寵位，有申後之身反在卑微，然褒也申也皆以後為尊貴，褒姒性邪佞，今在位而得寵；申後備禮儀，反卑賤而饑餒。言王近惡而遠善，非其宜也。以此維彼妖大之人，實勞亂我之心曲矣。○箋“鹙也”至“遠善”。○正義曰：此舉二鳥，明喻二人，《易》稱“鳴鶴在陰”，是善鳥也，故喻申後。鹙實惡鳥，以興褒姒。今鹙言梁，鶴言林，是舉鹙在梁得魚，對鶴在林無魚，故知皆以魚為美食為喻也。既以食為喻，故知喻所養。言王養褒姒而餒申後，是近惡而遠善。近者養之，遠則餒之，故又以近遠言之，猶梁、林非一處者也。
鴛鴦在梁，戢其左翼。箋雲：戢，斂也。斂左翼者，謂右掩左也。鳥之雌雄不可別者，以翼右掩左雄，左掩右雌，陰陽相下之義也。夫婦之道，亦以禮義相下，以成家道。○別，彼列反。下，叚嫁反。下同。
之子無良，二三其德。箋雲：良，善也。王無答耦已之善意，而變移其心誌，令我怨曠。○令，力成反。
[疏]“鴛鴦”至“其德”。○正義曰：以王非義黜後，故以義責之。言有鴛鴦之雄鳥，在於魚梁，尚斂其左翼。是左翼斂在右翼之下，為雄下雌之義，故恩情相好，以成匹耦。以興夫妻聚居，男當有屈下於女，為陽下陰之義，故能禮義相與，以成家道。今幽王何為不卑下申後，以成夫婦乎？之子幽王，反無答耦我申後之善意，秉心不一，而二三其行，以為於德變易其心誌。今我申後怨曠失鴛鴦斂翼相下之義也。○箋“斂左”至“家道”。○正義曰：言斂其左翼，是左翼在下，故知謂右掩左也。鳥之雌雄不可別者，以翼知之。右掩左雄，左掩右雌，皆《釋鳥》文也。以陰陽相下，故似夫婦之道，亦以禮義相下，以成家道也。此經戢其左翼，據雄者而言，喻幽王當下申後耳，故其言不及雌。但鄭因右掩左，而欲辨其雌雄，故並引《爾雅》而解之，見夫婦皆當相下也。男有下女之禮者，即就而親迎之類是也。《周易》艮下兌上《鹹》，為夫婦之卦，其《彖》曰：“止而說，男下女也。”
有扁斯石，履之卑兮。扁扁，乘石貌。王乘車履石。箋雲：王後出入之禮與王同，其行登車以履石。申後始時亦然，今見黜而卑賤。○扁，邊顯反，又必淺反。
之子之遠，俾我疷兮。疷，病也。箋雲：王之遠外我，欲使我困病。○疷，徐都禮反，又祁支反。
[疏]“有扁”至“疷兮”。○正義曰：作者以王黜申後，故睹其昔日所乘之石而傷之。言有扁扁然升之以乘車者，此石也，申後嚐履之。今忽然見黜而卑，不複得履之，是其所以可傷也。之子幽王之遠外我申後，欲使我申後困病兮，故傷之。○傳“扁扁”至“履石”。○正義曰：“有扁斯石”，文連“履之”，故知“扁，乘石貌”。乘車之時，履此石而上，故謂此石為乘石。上車履石之貌扁扁然也。又言王乘車履石者，言乘車之得履石，唯王為然。今申後履之，是其貴時與王同，故係王言之。《夏官·隸仆》雲：“王行則洗乘石。”鄭司農雲：“乘石，所登上車之石也。”引此詩“有扁斯石，履之卑兮”，謂上車所登，石是也。
《白華》八章，章四句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》