終朝采藍，不盈一襜。衣蔽前謂之襜。箋雲：藍，染草也。○藍，盧談反，沈力甘反。襜，尺占反，郭璞雲：“今之蔽膝。”
五日為期，六日不詹。詹，至也。婦人五日一禦。箋雲：婦人過於時乃怨曠。五日、六日者，五月之日、六月之日也。期至五月而歸，今六月猶不至，是以憂思。○詹音占。
[疏]“終朝”至“不詹”。○毛以上二句與前同。下二句言婦人五日一進禦於夫，言常時以五日為禦之期而望之，至六日而不至，尚以為恨。今日月長遠，能無思乎？舉近以喻遠也。鄭以上二句為賦也，自與前同。下二句言婦人本與夫以五月之日為還期，今六月之日而不至，是為行役過時，所以怨曠憂思。○傳“衣蔽前謂之襜”。○正義曰：《釋器》文也。李巡曰：“衣蔽前，衣蔽膝也。”○箋“藍，染草”。○正義曰：以藍可以染青，故《淮南子》雲“青出於藍”，《月令》“仲夏無刈藍”，是可以染之草。○傳“婦人五日一禦”。○正義曰：《內則》雲：“妾雖年，未滿五十，必與五日之禦。”是傳之所據也。傳以彼文不辨尊卑，則通及庶人。王肅雲：“五日一禦，大夫以下之製。”傳意或然也。其天子諸侯禦之日數，則傳無文焉。婦人之思夫，必過時乃怨曠。毛雖雲五日一禦，不必夫行六日便即怨也。當是假禦之期日，以喻過時耳。孔晁曰：“傳因以行役過時刺怨曠也，故先序家人之情，而以行役者六日不至為過期之喻，非止六日。”毛意當然也。鄭五日之禦則不然，故《內則》注雲：“五日一禦，諸侯製也。諸侯取九女，侄娣兩兩而禦則三日，次兩媵則四日，次夫人專夜則五日也。是鄭以五日為諸侯製，非大夫以下禦婦人之日限也。其天子則《天官·九嬪》“掌婦學之法，以教九禦”。注雲：“自九嬪以下，九九而禦於王。凡群妃禦見之法，月與後妃其象也，卑者宜先，尊者宜後。女禦八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪當一夕，三夫人當一夕，後當一夕，亦十五日而遍。雲自望後反之。孔子雲：‘日者天之明，月者地之理。’陰契製故月上屬為天，使婦從夫，故月紀。”是鄭差後宮之數，為天子禦日之文也。以禦女八十一人而言，九禦知當九夕。以數準之，故九嬪以下皆九人當一夕也。夫人自然三人當一夕。是十五日一遍，與望數相當，故雲然。亦者，亦望之日數以其相當，故因引孔子之言以證之。後皆取其盛者，故知卑者宜先，謂月初也。望後則月光盛，故知反之。是以《內則》之注亦先始娣，從卑者起，由準此也。諸侯夫人則亦望前先卑，望後先尊，至望而夫人三進，望後亦如之。以此推之，則大夫一妻二妾，三日一禦。士有妾，二日一禦。庶人多無妾，其妻每夜而進之。此所以與毛異也。○箋“婦人”至“憂思”。○正義曰：箋解婦人所以怨曠之意，由過時故也，則此過時之言，故不為日數也。雖言以日為喻，五日一禦，非庶人之禮，又其喻懸而不愜，故易傳雲：“五日、六日者，五月之日、六月之日。是期至五月而歸，今六月猶不至，是過時所以為憂思也。”
之子於狩，言韔其弓。之子於釣，言綸之繩。箋雲：之子，是子也，謂其君子也。於，往也。綸，釣繳也。君子往狩與，我當從之，為之韔弓。其往釣與，我當從之，為之繩繳。今怨曠，自恨初行時不然。○狩，尺救反。韔，敕亮反，弢也，沈治亮反，本亦作“鬯”。釣音吊。綸音倫。繳音灼，亦作故，同。與音餘。下同。為，於偽反。下同。
[疏]“之子”至“之繩”。○正義曰：婦人既思夫不見，悔本不隨之共行，雲：我本應與之俱去。若是子之夫往狩與，我當與之韔其弓，謂射訖與之弛弓納於韔中也。是子之夫往釣與，我當與之綸之繩，謂釣竿之上須繩，則己與之作繩。今不見而思，故悔本不然。○箋“綸，釣繳”。○正義曰：《釋言》雲：“緡，綸也。”則綸是繩名。弋是係繩於矢而射，謂之繳射，則釣繳者，謂係繩於釣竿也。經雲“言綸之繩”，謂與之作繩。此猶今人接綎謂之繩綎也。《說文》雲：“繳，生絲縷也。”則釣與弋射，其繩皆生絲為之。
其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者。箋雲：觀，多也。此美其君子之有技藝也。釣必得魴、鱮，魴鱮是雲其多者耳。其眾雜魚，乃眾多矣。○魴音防。鱮音敘。觀，古玩反。注同。《韓詩》作“覩”。技，其綺反。
[疏]“其釣”至“觀者”。○正義曰：既恨不從君子狩釣，故此又說其釣之技。上兼有狩，此偏言釣者，因上釣文在下，接而申之耳。此不從之行，而知其獲多者，言本在家之釣，非謂役中時也。俗本作“觀，睹”，誤也。定本《集注》並作“多”。
《采綠》四章，章四句。
《黍苗》，刺幽王也。不能膏潤天下，卿士不能行召伯之職焉。陳宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣廢此恩澤事業也。○膏，古報反。下同。召，上照反。注及下同。
[疏]“《黍苗》五章，章四句”至“之職焉”。○正義曰：作《黍苗》詩者，刺幽王也。以幽王不能如陰雨膏澤潤及天下，其下卿士又不能行召伯之職以勞來士。眾臣之廢職，由君失所任，故陳召伯之事以刺之也。膏潤者，以君之恩惠及下，似雨澤之潤於物。然水之潤物，又似脂膏，故言膏潤也。此敘君臣互文以相見，言卿士不能行召伯之職，則王不能膏潤天下，謂不能如宣王也。以經言召伯，不言宣王，故敘因而互文以見義也。此皆反經而敘之。首章上二句，是宣王之能膏潤也。下二句以盡卒章，皆召伯之職也。言卿士不能行，則召伯時為卿士矣，故《國語》韋昭注雲：“召公，康公之後卿士也。”《左傳》服虔注雲：“召穆公，王卿士。”是也。經言召伯亦作上公，為二伯，以兼卿士耳。○箋“陳宣”至“事業”。○正義曰：召伯之為卿士，宣王時也，故知陳宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣廢此恩澤事業也。膏潤是恩澤，召伯之職是事業，故並言焉。
芃芃黍苗，陰雨膏之。興也。芃芃，長大貌。箋雲：興者，喻天下之民如黍苗然，宣王能以恩澤育養之，亦如天之有陰雨之潤。○芃，浦東反，一音扶雄反。長，張丈反。
悠悠南行，召伯勞之。悠悠，行貌。箋雲：宣王之時，使召伯營謝邑，以定申伯之國。將徒南行，眾多悠悠然，召伯則能勞來勸說以先之。○勞，力報反。注及下篇注同。“營謝”，一本作“營謝邑”。“將徒役”，一本作“將師旅”。來音賚。說音悅，又始說反。
[疏]“芃芃”至“勞之”。○正義曰：言芃芃長大者，是黍苗也。此黍苗所以得長大者，天以陰雨之澤膏潤之故也。以興宣王之時，悅樂者，是眾人也。此眾人所以得悅樂者，由王以恩惠之澤養育之故也。以黍苗之仰膏雨，猶眾人之仰恩惠，是宣王能膏潤天下。今王不能然，故舉以刺之。又其時之人，在國則蒙君之恩澤，其行又得臣之勞來，故言悠悠眾多而南行者，是營謝邑之人，召伯則又能勞來勸悅以先之。言知人之勞苦也。今幽王之時，人苦而臣不知，又刺之。○箋“宣王”至“先之”。○正義曰：以《嵩高》言“王命召伯，定申伯之宅”，又曰“因是謝人”，與四章“肅肅謝功”相當，故知此南行謂宣王之時，使召伯營謝邑，以定申伯之國，將徒役南行也。此言南行，是舉其始去而勞之，故言召伯則能勞來勸悅以先之。謂閔其勤勞，身先其苦也。“我行既集，蓋雲歸哉”，謂事訖而勞之。
我任我輦，我車我牛。我行既集，蓋雲歸哉！任者，輦者，車者，牛者。箋雲：集猶成也。蓋猶皆也。營謝轉餫之役，有負任者，有輓輦者，有將車者，有牽傍牛者。其所為南行之事既成，召伯則皆告之雲：可歸哉。刺今王使民行役，曾無休止時。○任音壬。注同。輦，力展反，沈連典反。餫音運。輓音晚。傍，薄浪反。為，於偽反。
[疏]“我任”至“歸哉”。○正義曰：上言南行，為總此言行中之別。從召伯之南行，其轉運謂有我負任者，我輓輦者，我將車者，我牽傍牛者。我召伯所為南行之事既成，謂營謝畢，召伯則皆告之雲：可歸哉。言宣王之時，功役有期，臣司其職。今王役無休止，臣廢其事，故刺之。○傳“任者”至“牛者”。○正義曰：傳言此四者，明任、輦、車、牛則各有其人，故事別曆言之。○箋“蓋猶”至“止時”。○正義曰：蓋者，疑辭，亦為發端。《孝經》諸言蓋者，皆示不敢專決。《禮記·禮器》雲“蓋道求而未之得也”，《檀弓》雲“蓋有受我而厚之”，是發端也。此詩人指事而述，非有可疑，事在末句，不為發端，而其上曆陳四事，故為皆也。下章美召伯營謝之功，任、輦、車、牛是轉運所用，故營謝邑轉運之役也。有負任者，謂器物人所負持。《生民》雲“是任是負”，文別為二，故箋以任為抱。此一者，以相對則任在前，負在背，此任謂人所提荷，隨其所在，總之皆為任也。輦車，人輓以行，故雲輓輦者。有將車者，此轉運載任，則是大車以駕牛者也。有牽傍牛者，《秋官·罪隸職》雲：“凡封國若家，牛助為牽傍。”鄭司農雲：“凡封國若家，謂建諸侯、立大夫家也。”玄謂：“牛助，國以牛助轉徙也。罪隸牽傍之在前曰牽，在旁曰傍。”此營謝，即封國也，宜使罪隸牽其牛也。既雲將車者，車中有牛而將之。而別雲牽傍牛者，此牛在轅之外，不在轅中，故別牽傍之。《地官·牛人》雲“凡軍旅行役，共其兵車之牛，與其牽傍，以載公任器”。注雲：“牽傍，在轅外輓牛也。人禦之。”彼雖非封國，要牽傍亦在轅外，以此知不與將車同也。箋以召伯所勞，當是勞人，故曆言其事，以表其名自別人。又以罪隸之方參之，知牛為牽傍，與車不同也。此舉其歸，反以刺今使人行役，嚐無休止之時。下章從此可知，故故略焉。
我徒我禦，我師我旅。我行既集，蓋雲歸處！徒行者，禦車者，師者，旅者。箋雲：步行曰徒。召伯營謝邑，以兵眾行。其士卒有步行者，有禦兵車者。五百人為旅，五旅為師。《春秋傳》曰：“諸侯之製，君行師從，卿行旅從。”○士卒，尊忽反，一本作“士眾”。從，才用反。下同。
[疏]傳“徒行”至“旅者”。○正義曰：傳亦見四事別而分以言之。旅屬於師，徒行禦車還，是師旅之人，而經別之者，以其所司各異，故亦曆言以類上章也。《釋訓》雲：“徒禦不驚，以徒為輦者也。”此上我輦異章，故知徒行也。○箋“召伯”至“旅禦”。○正義曰：此言師旅，故雲“以兵眾行。其士卒有徒行者，有禦車者”。“五百人為旅，五旅為師”，《夏官序》文。《春秋傳》曰：“君行師從，卿行旅從。”定四年《左傳》文。彼文無“諸侯之製”一句，鄭亦以義言之，明天子之卿與諸侯同，故有師也。彼傳“君行師從”，謂嘉好之事，服虔雲：“謂會同。”杜預雲：“謂朝會。”此雖作役，非征伐，故同嘉好之事也。
肅肅謝功，召伯營之。烈烈征師，召伯成之。謝，邑也。箋雲：肅肅，嚴正之貌。營，治也。烈烈，威武貌。征，行也。美召伯治謝邑，則使之嚴正，將師旅行則有威武也。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧。土治曰平，水治曰清。箋雲：召伯營謝邑，相其原隰之宜，通其水泉之利。此功既成，宣王之心則安也。又刺今王臣無成功而亦心安。○治，直吏反。下同。相，息亮反。
[疏]傳“土治”至“曰清”。○正義曰：此下傳亦然。五土有十等，獨言原隰者，以其最利於人，故特言之。
《黍苗》五章，章四句。
《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野，思見君子，盡心以事之。
[疏]“《隰桑》四章，章四句”至“事之”。○正義曰：君子在野，經上三章上二句是也。言小人在位，無德於民，是亦小人在位之事也。思見君子，盡心以事之者，即上三章下二句及卒章是也。
隰桑有阿，其葉有難。興也。阿然，美貌。難然，盛貌。有以利人也。箋雲：隰中之桑，枝條阿阿然長美，其葉又茂盛可以庇蔭人。興者，喻時賢人君子不用而野處，有覆養之德也。正以隰桑興者，反求此義，則原上之桑，枝葉不能然，以刺時小人在位，無德於民。○難，乃多反。庇，必利反，又彼備反。蔭，於鴆反。
既見君子，其樂如何！箋雲：思在野之君子，而得見其在位，喜樂無度。○樂音洛。注下皆同。
[疏]“隰桑”至“如何”。○正義曰：言隰中之桑，枝條其阿然而長美，其葉則其難然而茂盛，其下可以庇蔭。人往息者，得其涼也。以興野中君子，其身有美德，可以覆養，人事之者，蒙其利也。既隰中之桑盛如此，則原上之桑不能然，是不可以庇蔭也。猶野中君子德如是，則在位小人不能然，為不能覆養也。由小人在位而無德，故今思見在野君子而尊事之。若既得見在野之君子，置之於位，我則其為喜樂，知複如何乎！言其樂之甚也。○傳“阿然”至“利人”。○正義曰：阿那是枝葉條垂之狀，故為美貌。難為葉之茂，沃言葉之柔，幽是葉之色。言桑葉茂盛而柔軟，則其色純黑，故三章各言其一也。由葉茂而蔭厚，所以庇蔭，人息者得其涼之利，故言難然有以利人。言有此蔭涼以利人，以喻君子之亦有德澤以利人也。○箋“隰中”至“於民”。○正義曰：以有阿之下，別言其葉，則阿非葉狀，故枝條長美。《菀柳》雲“不尚息焉”，則知舉此茂美，亦取庇蔭為喻，故興在野君子有覆養之德也。知反求此義者，以序言小人在位，君子在野為相對。今舉隰而無原，故知有反求之義，以比小人無德於民矣。詩中單言隰者多矣，若“隰有萇楚”，不必反以對原，唯義所在，故不同。故《夏書》傳曰：“下濕曰隰。”桑非能水之木，而言隰桑美者，以桑不宜在停水之地，宜在隰潤之所。隰之近畔，或無水而宜桑，以今驗之，實然者也。
隰桑有阿，其葉有沃。沃，柔也。○沃，烏酷反。既見君子，雲何不樂！
隰桑有阿，其葉有幽。幽，黑色也。幽，於虯反。既見君子，德音孔膠。膠，固也。箋雲：君子在位，民附仰之，其教令之行甚堅固也。○膠音交。
心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之？箋雲：遐，遠。謂勤藏善也。我心愛此君子，君子雖遠在野，豈能不勤思之乎？宜思之也。我心善此君子，又誠不能忘也。孔子曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”○臧，鄭子郎反，王才郎反。
[疏]箋“孔子”至“誨乎”。○正義曰：引《論語》者，彼以中心善之，不能無誨，此則中心善之，故心不能忘。其義略同，故引以為驗。
《隰桑》四章，章四句。
《白華》，周人刺幽後也。幽王取申女以為後，又得褒姒而黜申後，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩也。申，薑姓之國也。褒姒，褒人所入之女，姒其字也，是謂幽後。孽，支庶也。宗，適子也。王不能治，己不正故也。○華音花。取，七與反。孽，魚列反。為，於偽反。適音的。
[疏]“《白華》八章，章四句”至“是詩”。○正義曰：《白華》詩者，周人所作，以刺幽王之後也。幽王之後，褒姒也。以幽王初取申女以為後，後得褒姒而黜退申後。褒姒，妾也。王黜申後而立之，由此，故下國諸侯化而效之，皆以妾為妻，以支庶之孽代本適之宗，而幽王弗能治而正之，使天下敗亂，皆幽後所致，故周人為之而作《白華》之詩以刺之也。申後之黜，幽王所為，而刺褒姒者，言刺褒姒則幽王之惡可知，以褒姒媚惑，以至使申後見黜，故詩人陳申後之被疏，遠以主刺後姒也。《帝王世紀》雲：“幽王三年，納褒姒。八年，立以為後。”則得在三年，而黜申後在八年。此詩之作，在見黜之後。經八章，皆言王遠申後，是得褒姒而黜申後之事也。下國化之，即五章“鼓鍾於宮，聲聞於外”，是也。此詩主刺王之遠申後，但王為此行，則為下國所化，故經略文以見意，序具述其事以明之。○箋“申薑”至“正故”。○正義曰：欲明申為國名，故雲“薑姓之國”。褒姒，褒人所入之女。《國語》、《史記》有其事。褒國姒姓，言姒其字者，婦人因姓為字也。以申、褒皆為王後，故辨之雲：“是謂幽後。”以其被刺，明褒姒矣。孽者，蘖也。樹木斬而複生謂之蘖。以適子比根幹，庶子比支孽，故“孽，支庶也”。《中候》曰：“無易樹子。”注雲：“樹子，適子。”《玉藻》雲：“公子曰臣孽。”注雲：“孽當為枿。”《文王》曰：“本支百世。”是適子比樹本，庶子比支孽也。“宗，適子”者，以適子當為庶子之所宗，故稱宗也。王以褒姒代申後，下國化之，正以妾為妻耳。並言以孽代宗者，既以妾為妻，母愛者子抱矣，則妾之所生代適子，故連言之。《鄭語》雲：“而嬖是女，使至於為後，而生伯服。”又曰：“王欲殺太子，必求之申。”是幽王亦以伯服代太子，故為下國所化也。天子執生殺之柄，所以不能治下國者，以己不正故也。昭四年《左傳》“椒舉雲：‘無瑕者可以戮人。’”是己不正不可以治人也。