卷十五 十五之二
卷十五 十五之二
《都人士》，周人刺衣服無常也。古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。傷今不複見古人也。服謂冠弁衣常也。古者，明王時也。長民，謂凡在民上倡率者也。變易無常謂之貳。從容，謂休燕也。休燕猶有常，則朝夕明矣。壹者，專也，同也。○長，張丈反。注同。貳音二。從，七容反。複，扶又反。下注同。倡率，色類反。朝夕，直遙反。
[疏]“《都人士》五章，章六句”至“古人”。○正義曰：《都人士》詩者，周人所作，刺其時人所著之服無常也。以古者在上長率其民，所衣之服不變貳，雖從容休燕之處，其容貌亦有常，不但公朝朝夕而已。身自行此，以齊正其人，則下民皆為一德。謂其德如一，與上齊同，亦衣服不貳，從容有常也。傷今不複見古之人，故作詩反以刺之。周人者，謂京師畿內之人。此及《白華》獨言周人者，蓋敘者知畿內之人所作，其人或微不足錄，故言周人以便文，無義例也。不言刺幽王者，此凡在人上服皆無常，故下民亦不齊一，此刺當時之服無常，非指刺王身，故序不言刺王。然風俗不齊，亦王者之過，即亦刺王也。服謂在體之衣，德謂身之所行，德、服非一。在上衣服有常，能使下民一德，正謂服有常也。“抑抑威儀，維德之隅”，由德行有常，故服不變。既觀其服之不貳，知其德之齊一，不然則德在於心，不可知其一否也。經五章，皆陳古者有德之人衣服不貳，不言長民者。敘言人德齊一之由，故說長民不貳，於經無所當也。唯“傷今不複見古之人”，是總敘五章之義。民者兼男女，故經有士女二事。○傳“服謂”至“同也”。○正義曰：冠弁在首，衣裳在身，皆是體之所服。直雲衣服，刺無常，明其兼之也。弁者，古冠之大號也。冠弁總謂在首者，冕弁之類皆在其中也。《春官·司服》雲“凡田，冠弁服”，謂委貌。玄冠為冠弁，對其餘弁冕而立名，非總諸冠，與此不同也。以傷今而思之，故知“古者，明王時也”。言“長民”，則與民為長者皆是，故謂“凡在人上倡率者”。謂為官倡導帥領之人，即邑宰鄉遂之官。言“凡”，語廣，雖上及天子諸侯皆是也。衣服眾矣，當各以其事服之。今雲“衣服不貳”，明各於其事，不得差貳，故雲“變易無常謂之貳”也。此“從容”承“衣服不貳”之下以對之矣，明為(禁止)舉動，故知謂休燕間暇之處，宜自放縱，猶尚有常，則朝夕舉動亦有常，明矣。此休燕有常，直謂進退舉動不失常耳，即經所雲“其容不改”之類，非據衣服，故箋直雲“猶有常”，不言服，明其非服也。壹者，齊一之義，故為專也，同也。言專為一行，服色齊同也。
彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。箋雲：城郭之域曰都。古明王時，都人之有士行者，冬則衣狐裘，黃黃然取溫裕而已。其動作容貌既有常，吐口言語又有法度文章。疾今奢淫，不自責以過差。○出如字。士行，下孟反。下文“行歸”、注“操行”同。衣，於既反。差，初賣反，又如字。
行歸於周，萬民所望。周，忠信也。箋雲：於，於也。都人之士所行，要歸於忠信。其餘萬民寡識者，鹹瞻望而法效之。又疾今不然。○望如字，協韻音亡。
[疏]箋“城郭”至“過差”。○正義曰：都者，聚居之處，故知城郭之域也。定本“城”作“域”。正舉都邑者，以都邑之士近政化，有道先被其德，無道先化其淫。此時奢淫巧偽，都邑尤甚，故舉古之都邑，以駁今之都邑也。士者，男子行成之大稱。敘言“則民一德”，是所陳者人也。人而言士，故知都人之有士行者，非爵為士也。《月令》“孟冬，天子始裘”，故知冬則衣狐裘也。以古之衣裘，其上必有裼衣，故知取其溫裕而已。《禮記·緇衣》引此詩，彼注雲：“黃衣則狐裘大蠟之服也，詩人見而說焉。”以為大蠟之裘，則是有衣裼矣。言取溫裕者，以注《記》之時未詳此詩之意，以狐裘黃者實大蠟時息民所服，服則黃衣，故以言焉。至此觀經為解，故不與彼同也。若然息民之祭，服此狐裘，則是尊貴之服矣。庶人而得服之者，彼狐之黃者多，黃狐之衣非貴服也。息人臘祭服之者，於是草木黃落，象其時物之色，故服之耳。《郊特牲》雲：“野夫黃冠。黃冠，草服也。”注雲“言祭以息民服象其時物之色。季秋草木黃落，是順時而服，非同於常祭，其實為輕，又不衣裼，故庶人所得衣也。”若然，《玉藻》雲：“犬羊之裘不裼。”注雲：“質略，亦庶人無文飾。”則庶人止服犬羊。此衣狐裘者，以禮不下庶人，其製不可得曲而盡。此言狐裘，則庶人得衣狐裘，明矣。《禮》雲“犬羊”，舉一以言之。《七月》雲：“一之日於貉。”箋雲：“於貉，往捕貉以自為裘。”是庶人又以貉裘，而《禮》無明文。《禮》之所記，不能盡也。《七月》又雲：“取彼狐狸，為公子裘。”則非公子不得衣狐裘。言庶人狐裘者，以狐色不等，若狐白，非君不服；狐青及小而美者，則可以供公子，而庶人避其文，故言“於貉”。若黃狐及粗惡者不廢，庶人亦服之。且孔子雲“狐貉之厚以居”，狐連貉言之。貉既庶人所服，狐亦服之明矣。以庶人服犬羊不裼，故此狐裘亦不裼，取其溫裕而已。或以《書》傳雲：古者必有命民得乘飾車駢馬，衣文錦。彼都人士為命民，故異於其餘庶民。知不然者，此則思古之服，則古之都邑之士則當皆然也。下言“緇撮”，不異庶人，則“狐裘黃黃”是庶人所常服矣。此思古人之善，以刺今人之惡，故箋總之雲“疾今奢淫，不自責以過差”也。以君子既有其服則常其容，以出於言而後為行，故經以此為文次也。○箋“都人士”至“今不然”。○正義曰：以經言“萬民所望”，明都人為人所法效也。知寡識者，以明王之時，賞不遺才，若深識，當為時所用。今取法於都人，故知寡識者。以因前經，故言“又疾今不然”。襄十四年《左傳》引此二句，服虔曰：“逸詩也。”《都人士》首章有之。《禮記·注》亦言毛氏有之，三家則亡。今《韓詩》實無此首章。時三家列於學官，《毛詩》不得立，故服以為逸。
彼都人士，台笠緇撮。台所以禦暑，笠所以禦雨也。緇撮，緇布冠也。箋雲：台，夫須也。都人之士以台皮為笠，緇布為冠。古明王之時，儉且節也。○台如字，《爾雅》作“薹”，草名。笠音立。緇，側其反。撮，七活反。夫音符，本亦作“扶”。彼君子女，綢直如發。密直如發也。箋雲：彼君子女者，謂都人之家女也。其情性密緻，操行正直，如發之本末無隆殺也。○綢，直留反，密也。致，直置反，本亦作“緻”。隆，俗本作“降”。殺，所界反，又所側反。
我不見兮，我心不說。箋雲：疾時皆奢淫，我不複見今士女之然者，心思之而憂也。○“我不見”，第二章作“不見”，後三章作“弗見”。一本四章同作“不”字。說音悅。
[疏]“彼都”至“不說”。○正義曰：言彼明王之時，都邑之人有士行者，以台草為笠，緇布為冠，以撮持其發，是儉而且節。此都人之行如是，則為君子之人矣。彼都人君子之家女，其情性密緻，操行正直，如人之頭發然。其本末無隆殺，言其性行終始不變也。今既不然，士女淫欲，我今不複得見古之都人士女德行如是兮，由此我心不歡說而憂心思古也。○傳“台所”至“布冠”。○正義曰：台，草名，可為笠則一也。而傳分之者，笠本禦暑，故《良耜》曰“其笠伊糾”；因可以禦雨，故傳分之，以充二事焉。以緇、撮為一，知台、笠不二矣。○箋“以台”至“且節”。○正義曰：《禹貢》有“島夷卉服”，彼卉者是草之總名，但島夷居下濕，而常服之。此台草之一名，亦卉也。《郊特牲》曰：“大羅氏，天子之掌鳥獸者，諸侯貢屬焉，草笠而至，尊野服也。”則草笠野一人之服，是賤者也。前裘則冬所衣，此笠則夏所用，各舉其一而言之。以台皮為笠，緇布為冠，不用美物，故雲儉。言撮，是小撮持其髻而已，是“且節”也。鄭知取此義者，以上言狐裘，即述其容貌言行，此下不述言行，故舉其冠笠以表節儉也。案《郊特牲》雲：“大古冠布，齊則緇之。冠而敝之，可也。”注雲：“此重古而冠之耳。三代改製，齊冠不複用布。”《玉藻》雲：“始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。”則此應始冠而敝之。今都人以為常服者，士以上冠而敝之，庶人則雖得服委貌因而冠之，而儉者服緇布，故詩人舉而美焉。故《論語》“今也純儉”，注雲：“純當為緇。”則緇亦得為糸才帛。何知非糸才帛為玄冠，而言緇布者，以緇雖古，布、帛兩名，但字從才者為帛，從甾者為布，此言緇，故知非帛。且若是帛為玄冠，則有製度，不得言撮。故《士冠禮》雲：“緇布冠頍項。”注雲：“緇布冠無笄者，著頍圍發際，結項中隅為四綴以固冠也。項中有糸屈，亦由固頍為之耳。”今未冠笄者著卷幘，頍象之所生也。是緇布冠製小故言撮。以此益明非玄冠。若然緇布冠製自當小，言明王之時儉且節者，解不著玄冠而著緇布之意，故雖禮製之小，亦由儉節而著之。○傳“密直如發”。○正義曰：傳變綢言密，則以綢為密也。綢者，綢緻之言，故為密也。○箋“彼君子”至“隆殺”。○正義曰：文承於上，故以彼君子女謂都人之家女也。以密在於心，故言情性。直見於外，故言操行，謂所操持之行跡也。能始終不虧，故言本末無隆殺。定本“隆”作“降”。
彼都人士，充耳琇實。琇，美石也。箋雲：言以美石為瑱。瑱，塞耳。○琇，音秀，徐又音誘。瑱，他見反。彼君子女，謂之尹、吉。尹，正也。箋雲：吉讀為姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之舊姓也。人見都人之家女，鹹謂之尹氏、姞氏之女，言有禮法。○吉，毛如字，鄭讀為姞，其吉反，又其乙反。
我不見兮，我心苑結。箋雲：苑猶屈也，積也。○苑，於粉反，徐音鬱，又於阮反。
[疏]“彼都”至“菀結”。○毛以為，言彼明王之時，都人之有士行者，充耳以琇之美石實其耳，是其有節製也。彼都人有君子之德，其家之女謂之正直而嘉善矣。我今不見古之士女德服如是，我心為之菀然槃屈，如繩索之為結矣。○鄭唯尹姞為異。餘同。○傳“琇，美石”。○正義曰：《淇奧》傳曰：“琇、瑩，美石。”《說文》雲：“琇，美石次玉也。”然琇是美石之名耳。而此傳俗本雲“琇實，美石”者，誤也。今定本毛無“實”字，《說文》直雲“琇，石次玉”，則實非玉名，故王肅雲：“以美石為瑱，塞實其耳。”義當然也。《淇奧》說武公之服，以琇為充耳。此都邑庶人亦用琇者，禮，天子以純玉，諸侯以下則玉石雜。《衛風》自舉石言之，其實玉多而石少，非全用石也。此則庶人無玉，用石而已。其用之石，則與諸侯之名同，故俱言琇也。○傳“尹，正”。○正義曰：《釋言》文。王肅雲：“正而吉也。”《易·係辭》雲：“吉人之辭寡。”○箋“吉讀”至“禮法”。○正義曰：言謂之者，是指成事而謂之，故易傳也。尹既是姓，則吉亦姓也，故讀為姞。美其人而謂之尹、姞者，以尹氏、姞氏，周室昏姻之舊姓也。知者，《節南山》雲：“尹氏大師。”《常武》經曰：“王謂尹氏。”昭二十三年，尹氏立王子朝。是其世為公卿，明與周室為昏姻也。《韓奕》雲：“為韓姞相攸言汾王之甥是姞與周室為？姻也。又宣三年《左傳》雲：“鄭石癸曰：‘吾聞姬、姞耦，其子孫必蕃。’姞，吉人也，後稷之元妃也。”言姬、姞耦，明為舊姓，以此知尹亦有昏姻矣。既世貴舊姓，昏連於王室，家風不替，是有禮法矣。故見都人之女有禮法者，謂之尹、姞也。孫毓雲：“尹氏、姞氏，衰世舊姓，豈必能賢？案篇義，思古之人則所言皆斥明王之時，不得以衰世為難矣。”
彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發如蠆。厲，帶之垂者，箋雲：而亦如也。而厲，如鞶厲也。鞶必垂厲以為飾，厲字當作“裂”。蠆，螫蟲也。尾末揵然，似婦人發末曲上卷然。○音帶，本亦作“帶”。厲，毛如字，鄭當作“裂”，音列。卷，音權。注及下同。蠆，敕邁反，又敕界反，蠚蟲也。《通俗文》雲：“長尾為蠆，短尾為<蟲歇>。”<蟲歇>音虛伐反。鞶，薄寒反。螫音釋，本又作“蠚”，呼莫反。揵，其言反，又音虞。《漢書音義》雲：“舉也。”又渠偃反，一音其蹇反。上，時掌反。
我不見兮，言從之邁。箋雲：言亦我也。邁，行也。我今不見士女此飾，心思之，欲從之行。言已憂悶，欲自殺，求從古人。
[疏]“彼都”至“之邁”。○毛以為，言彼明王之時，都人之有士行者，垂其帶之飾而有厲然。言其服飾有常也。彼都人君子之家女，乃曲卷其發末如蠆之尾。言其容儀有法也。今之士女，皆奢淫不然。我今不見古之士女如是儀飾，以是故心中思之。我欲從之，其當自殺以行而求古人。言己憂悶，不能自勝也。鄭唯以垂帶如鞶裂為異。餘同。○傳“厲，帶之垂者”。○正義曰：毛以言“垂帶而厲”為絕句之辭，則厲是垂帶之貌，故以厲為帶之垂者。○箋“而亦”至“卷然”。○正義曰：以言“如蠆”，將外物以比發曲，則“而厲”亦將外物以比帶垂，故雲“而亦如也”。以蠆已言如，故言亦如也。如厲，如鞶厲者，謂如桓二年《左傳》雲“鞶、厲、遊、纓”也。彼服虔以鞶為大帶也。鄭意則不然。《內則》雲：“男鞶革，女鞶絲。”注雲：“鞶，小囊盛帨巾者，男用韋，女用繒，有飾緣之則是鞶。裂與《詩》雲‘垂帶如厲’，紀子帛名裂繻，字雖今異，意實同也。”以鄭彼注言之，則鞶是囊之名，但有飾緣之垂，而下名之為裂。鞶必垂裂以為飾，言帶之垂似之也。以紀子帛名裂繻，故言厲字當作裂也。昭四年《左傳》曰：“其父死於路，己為蠆尾。”言蠆尾有毒也，故以為螫蟲。其末尾揵然，似婦人發末曲上卷然也。禮，斂發無髢而有曲者，以長者盡皆斂之，不使有餘，而短者若鬢傍不可斂，則因曲以為飾，故不同也。定本及《集本》“揵”下皆無“然”字。○箋“我今”至“古人”。○正義曰：上言帶、發，故言士女此飾也。以上章有“我心”，此言“從之邁”，故知心思之。彼人已死，而欲從之行，故知憂悶，欲自殺，求從古人。
匪伊垂之，帶則有餘。匪伊卷之，發則有旟。旟，揚也。箋雲：伊，辭也。此言士非故垂此帶也，帶於禮自當有餘也。女非故卷此發也，發於禮自當有旟也。旟，枝旟。揚，起也。○旟音餘，揚也。
我不見兮，雲何盱矣！箋雲：盱，病也。思之甚，雲：“何乎，我今已病也！”○盱，喜俱反。
[疏]“匪伊”至“盱矣”。○正義曰：此承上章之文，故“匪伊”之上闕帶、發之文，見於下句，以法所當然，是於禮有之也。禮“大帶垂三尺”，是矣。此下二句，初直不悅，後更菀結，故欲自殺而未能，所以為病，為事之次也。
《都人士》五章，章六句。
《采綠》，刺怨曠也。幽王之時，多怨曠者也。怨曠者，君子行役過時之所由也。而刺之者，譏其不但憂思而已，欲從君子於外，非禮也。○思，息嗣反。下皆同。
[疏]“《采綠》四章，章四句”至“曠者”。○正義曰：謂婦人見夫行役，過時不來，怨己空曠而無偶也。婦人之怨曠，非王政，而錄之於《雅》者，以怨曠者為行役過時，是王政之失，故錄之以刺王也。經上二章言其憂思，下二章恨本不從君子，皆是怨曠之事。欲從外則非禮，故刺之。○箋“怨曠”至“非禮”。○正義曰：婦人思夫，情義之重，禮所不責，故知譏其不但憂思而已，欲從君子於外，非禮也。禮，婦人送迎不出門，況從夫行役乎！雖憂思之情可閔，而欲從之語為非，故作者陳其事，而是非自見也。
終朝采綠，不盈一匊。興也。自旦及食時為終朝。兩手曰匊。箋雲：綠，王芻也，易得之菜也。終朝采之而不滿手，怨曠之深，憂思不專於事。○匊，弓六反。注本或“一手曰匊”。芻。楚俱反，草也。易，以豉反。
予發曲局，薄言歸沐。局，卷也。婦人，夫不在則不容飾。箋雲：言，我也。禮，婦人在夫家笄象笄。今曲卷其發，憂思之甚也。有雲君子將歸者，我則沐以待之。○局，其玉反。卷音權。下同。又眷勉反，沈其言反。
[疏]“終朝”至“歸沐”。○毛以為，言人有終朝采此綠葉，而不能滿其一匊。此采者，由此人誌在於他故也。以興此婦人終日為此家務，而不能成其一事者，此婦人由誌念於夫故也。故言我之憂思，不暇容飾。今不洗沐其發，徒曲卷而已，是憂思之甚也。薄知我君子之將歸，我則沐發以待之。今之不沐，由無君子故也。○鄭唯婦人身自采綠，不興為異。餘同。○傳“興也”至“曰匊”。○正義曰：毛以婦人不當在外，故以為興。終朝者，是終竟於朝，故至食時也。匊物必用兩手，故曰“兩手曰匊”。○箋“綠”至“於事”。○正義曰：綠若難得，不盈是常。今言其不盈，故為易得而不滿，是其憂思不專也。以田漁之婦，則庶人之妻可自親采，故不從毛興也。○箋“禮婦”至“待之”。○正義曰：解所以曲卷者，禮，婦人在夫家，當笄此象骨之笄，今曲卷其法，則去其笄而不用，是憂思深也。此訓言為我。我，君子也。我則沐以待之。此我，義勢所加，非經言也。