卷十五 十五之一
卷十五 十五之一
◎魚藻之什詁訓傳第二十二
《魚藻》，刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。萬物失其性者，王政教衰，陰陽不和，群生不得其所也。將不能以自樂，言必自是有危亡之禍。○藻，音早。鎬，胡老反。樂音洛。篇內唯注“八音之樂”一字音嶽，餘並同。
[疏]“《魚藻》三章，章四句”至“武王焉”。○正義曰：作《魚藻》詩者，刺幽王也。言時王政既衰，致令天下萬物失其生育之性，而不得其所。由此王居鎬京，將有危亡之禍，將不能以自燕樂，故詩人君子睹微知著，思古之武王焉。以武王之時，萬物得所，能以自樂。今萬物失性，禍亂將起，不以為憂，亦安而自樂，故作此《魚藻》之詩，陳武王之樂，反以刺之。幽王之詩，思古多矣，皆不陳武王。此獨言之者，此言將喪鎬京。其居鎬京，武王為始，刺王將喪其業，故特陳武王也。既言思古，故反經以序之。萬物失其性，經三章上二句是也。王居鎬京，將不能以自樂，三章下二句是也。○箋“萬物”至“之禍”。○正義曰：言萬物所以失其性者，由王政既衰，以致陰陽不和，水旱蟲災，死喪疫病，害加草木，殃及飛走，群眾生長之物悉皆不得其所，是萬物失其性也。“群生不得其所”，《易·乾鑿度》文。將者，未至之辭，故雲言必自是有危亡之禍，謂從是得禍，不複更能興也。
魚在在藻，有頒其首。頒，大首貌。魚以依蒲藻為得其性。箋雲：藻，水草也。魚之依水草，猶人之依明王也。明王之時，魚何所處乎？處於藻。既得其性則肥充，其首頒然。此時人物皆得其所，正言魚者以潛逃之類，信其著見。○頒，符雲反。《說文》同。《韓詩》雲：“眾貌。”見，賢遍反。
王在在鎬，豈樂飲酒。箋雲：豈亦樂也。天下平安，萬物得其性，武王何所處乎？處於鎬京，樂八音之樂，與群臣飲酒而已。今幽王惑於褒姒，萬物失其性，方有危亡之禍，而亦豈樂飲酒於鎬京，而無悛心，故以此刺焉。○豈，本亦作“愷”，同苦在反，樂也。下同。悛，七全反，改也，沈又七旬反。
[疏]“魚在”至“飲酒”。○正義曰：言明王之時，魚何所在乎？在於藻也。然藻者是水中之草，乃是魚之常處，既得其性，故能肥充，有頒然其大首也。魚之潛逃，尚得其性，則水陸之物莫不盡然，是萬物皆得其所矣。既萬物得所，天下無事，爾時武王何所在乎？在於鎬京，樂此八音之樂，與群臣飲酒而已。今幽王方有危亡之禍，將以喪滅鎬京，反亦愷樂飲酒，故刺之。○傳“頒大”至“其性”。○正義曰：《釋詁》雲：“墳，大也。”頒與墳字雖異，音義同。以序言萬物失其性，則在藻依蒲為得性也，故探下章而總之雲：“魚以依蒲藻為得其性。”○箋“魚之”至“著見”。○正義曰：物之潛隱，莫過魚。顯見者，莫過人。經舉潛逃，箋舉著見，則萬物盡該之矣，故以人類之。魚之依水草，猶人之依明王。變武王言明王者，見人之所依，取其明也。又言人物者，物即魚也。
魚在在藻，有莘其尾。莘，長貌。○莘，所巾反。王在在鎬，飲酒樂豈。
魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。箋雲：那，安貌。天下平安，王無四方之虞，故其居處那然安也。○那，乃多反，王“多也”。
[疏]箋“那安”至“然安”。○正義曰：那然為安之狀，故“那，安貌”也。“無四方之虞”，昭四年《左傳》文。
《魚藻》三章，章四句。
《采菽》，刺幽王也。侮慢諸侯。諸侯來朝，不能錫命以禮，數征會之，而無信義。君子見微而思古焉。幽王征會諸侯，為合義兵，征討有罪。既往而無之，是於義事不信也。君子見其如此，知其後必見攻伐，將無救也。○菽，本亦作“叔”。侮，亡甫反。朝，直遙反。篇內皆同。數，色角反，音朔。為，於偽反。
[疏]“《采菽》五章，章八句”至“思古焉”。○正義曰：作《采菽》詩者，刺幽王也。以幽王侮慢，諸侯來朝，不能錫命以禮數，征召而會聚之，而無誠信之義事，無故召之，而無信義，後若實有義事，將召而不來。詩人見其微，知其著，而思古昔明王焉，故作《采菽》之詩，言古之明王能敬待諸侯，錫命以禮，反以刺幽王也。序皆反經為義。侮慢諸侯，首章上二句是也。不能錫命以禮，首章下四句是也。其餘皆是錫命之事，序總而略之。君子見微而思古，敘其作詩之意，於經無所當也。○箋“幽王”至“無救”。○正義曰：天子之會諸侯，必為四方有不順服者，將征討之，乃會以為謀焉。不然，不會之也。今幽王征會諸侯，若為合會義兵，以征討有罪者，故諸侯聞其召而皆會。既而無此征討之義事，是於義事不信，故言“無信義”也。以寇征之，而實無寇。後實有寇，征將不來。君子見其如此，其後必見攻伐，將無救之。事未然而已知之，是見微也。《易》曰：“幾者動之微。君子見幾而作。”是君子皆見微也。《周本紀》曰：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王欲悅之，數舉烽火。其後不信，益不至。幽王之廢申後，去大子。申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，盡取周賂而去。”是義事不信，見伐無救之事。
采菽采菽，筐之筥之。興也。菽所以芼大牢而待君子也。羊則苦，豕則薇。箋雲：菽，大豆也。采之者，采其葉以為藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。王饗賓客，有牛俎，乃用鉶羹，故使采之。○筐音匡。筥音舉。芼，亡報反。薇音微。藿，火郭反。鉶音刑。羹，古衡反。君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。君子，謂諸侯也。箋雲：賜諸侯以車馬，言“雖無予之”，尚以為薄。○乘，繩證反。下注“車乘”、“驂乘”皆同。
又何予之？玄袞及黼。玄袞，卷龍也。白與黑謂之黼。箋雲：及，與也。玄袞，玄衣而畫以卷龍也。黼，黼黻，謂絺衣也。諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。王之賜，維用有文章者。○袞，古本反。玄袞，冕服。黼音斧，徐又音補。卷，眷勉反。下同。本又作“袞”。黻音弗。絺，知裏反，本又作“黹”，同。雉知反。鷩，必滅反，冕也。毳，尺銳反。
[疏]“采菽”至“及黼”。○毛以為，言古之明王待諸侯，使人采此菽藿。得菽藿則筐盛之，筥盛之，以為牛汁之芼。筐筥所以受所采之菜，以興牢禮所以待來朝諸侯，故於此君子諸侯之來朝也，乃雲“有何物而當錫予之乎”。於時雖為無可予之，尚與之路車及所乘之駟馬。其車馬之外，又以何物予之？又以玄衣而畫以袞龍，下及絺冕之黼裳。言無予之，尚得車馬袞黼。今王何以反侮慢之，曾無錫命之禮乎？故刺之。○鄭唯以不興為異。其文義則同。○傳“興也”至“則薇”。○正義曰：傳既言羊則苦，豕則薇，則菽不總芼三牲。而言菽所以芼太牢者，舉牛之芼，則羊、豕之苦、薇從之可知，故雲太牢以總之。《公食禮》雲：“鉶芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。”注雲：“藿，豆葉也。苦，苦荼也。滑，堇荁之屬。”是也。王述毛雲：“筐筥受所采之菜，牢禮所以待來朝諸侯。”○箋“菽大豆”至“采之”。○正義曰：以菽名指大豆之體而言，采故雲采其葉以為藿。言三牲牛羊豕者，傳解言大牢之意，明舉菽以見三牲，牛不獨為大牢也。定本“三牲”之下無“牛羊豕”字。王饗賓客則有牛俎，謂以鼎煮牛，取其骨體置之於俎，其汁則芼之以藿，調以鹹酸，乃盛之於鉶，謂之鉶羹，故言乃用鉶羹也。即《公食記》“鉶芼”是也。以草，菜地之毛，故謂之芼。《地官·牛人》雲：“凡賓客之事，共其牢禮積膳之牛。”又雲：“饗食賓射，共其膳羞之牛。”注引《燕禮》“膳宰設折俎”。王之膳羞亦猶此，知王饗賓客則有牛俎也。彼食亦供牛，獨雲饗者，以饗為尊，且舉饗而食可知矣。○箋“賜諸侯”至“為薄”。○正義曰：諸侯來朝，而得車馬之賜，是於禮事足矣。而言雖無予之，是古者明王，其意猶以為薄。箋深駁今王薄亦不為也。其雖無予之言，通及玄袞及黼為文，但以車服之別，故分言之耳。《覲禮》曰：“天子賜諸侯氏以車服。”注雲：“賜車者，同姓以金路，異姓以象路。服則袞也、鷩也、毳也。”是車服同賜之矣。○傳“玄袞”至“之黼”。○正義曰：《玉藻》雲：“龍卷以祭。”即卷龍也。“白與黑謂之黼”，《冬官·繪人》文。○箋“玄袞”至“章者”。○正義曰：傳雖雲“玄袞，卷龍”，而義未明，故申之，“玄袞者，玄衣而畫以袞龍”。《玉藻》注雲：“龍袞，畫龍於衣。卷字或作袞。”然則以龍首卷然謂之袞龍，袞是龍之狀也。“黼，黼黻”者，引類以明之，非黼黻為一也。“謂絺衣”，絺謂刺之，言此黼黻絺刺之於衣。袞黼之在衣也，袞則畫之，黼則刺之，故言“謂絺衣”，以對“袞畫衣”故也。絺在裳，言衣者，衣，總名也，諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下，皆《春官·司服職》文，引之者明袞、黼非一衣。君子總諸侯也，故彼注雲：“九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺衣粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄冕者，衣無文，裳刺黻而已，是以謂之玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”由此言毳冕、絺冕，其裳皆以黼為首，唯玄冕無文耳。言子男自毳冕而下，則通及絺冕，此黼宜絺冕之裳矣。箋言謂絺衣者，自取絺繡之義，非謂冕名，但差失偶同耳。或以為衣舉袞，裳舉黼，正是袞冕之服。知不然者，以經言“及”，則非一之辭。又君子來朝，非獨上公一人，何得獨言袞龍之衣乎？故知黼文下及絺冕之裳也。賜法下不得兼上，而上得兼下，則五等所賜，下皆及於絺冕矣。所以獨言袞黼，不及玄冕者，鄭即解之雲“王之賜服，唯用有文章”故也。案《終南》美秦襄公之受顯服雲“黻衣繡裳”，是得玄冕也。又曰“錦衣狐裘”，是得皮弁服也。然則天子之賜諸侯，無文亦賜之。言王賜唯用有文章者，解詩人特舉袞黼之意。諸侯之得王賜，以有文章者為榮，故詩人言王之賜服，唯用有文章者言之，故其辭不及玄冕。此解作者之意耳，非謂玄冕以下，王不賜之。且作者黼亦取與莒、馬為韻也。
觱沸檻泉，言采其芹。觱沸，泉出貌。檻，泉正出也。箋雲：言，我也。芹，菜也，可以為菹，亦所用待君子也。我使采其水中芹者，尚絜清也。《周禮》“芹菹雁醢”。○觱音必。沸音弗。檻泉，銜覽反，徐下斬反。《爾雅》雲：“正出，湧出也。”芹，巨斤反。菹，側魚反。清如字，一音才性反。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。淠淠，動也。嘒嘒，中節也。箋雲：屆，極也。諸侯來朝，王使人迎之，因觀其衣服車乘之威儀，所以為敬，且省禍福也。諸侯將朝於王，則驂乘乘四馬而往。此之服飾，君子法製之極也，言其尊，而王今不尊也。○旂，巨機反。淠，匹弊反，徐孚蓋反，又芳計反。嘒，呼惠反。驂，七南反，騑馬曰驂。駟音四。屆音界。中，丁仲反。“諸侯將朝於王”，一本無“於”字，皆以“王”字絕句。一讀“諸侯將朝”絕句，以王字下屬乘。乘上音承證反，下音繩。
[疏]“觱沸”至“所屆”。○毛以為，觱沸然者，是正出之檻泉。我明王使人於此水中采其芹菜以為菹，以待諸侯。以興富有者，是王家之府藏，我明王使人於此府中，取其財貨以為車服，以賜諸侯。其君子諸侯至來朝之時，我明王又使人迎之，因觀其車服旌旂。其此君子車服旌旂則淠淠然動得宜，其車馬鸞鈴之聲又嘒嘒然鳴中節。至於將朝，王於是親自驂騑，則乘四馬而往迎之。未來則采菽為菹以待之，既來則乃使人在塗迎之。既朝王，則驂駟而見之。是故明王於諸侯，其所尊敬法製之極，今王何以不尊乎？○鄭唯以不興為異。○傳“觱沸”至“正出”。○正義曰：以觱沸連檻泉言之，故知泉出貌。《釋水》雲：“檻，泉正出。正出，湧出也。”李巡曰：“水泉從下上出曰湧泉。”此章毛傳興事不明，正以上章類之，知此必為興。王肅雲：“泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而諸侯法焉。”觀此上下，止言王者之待諸侯，不美王者與諸侯作法。肅輒言之，恐非毛旨。必欲為興，不如以興車服賞賜，故別為毛說焉。○箋“芹菜”至“雁醢”。○正義曰：上章菽芼羹，則此芹亦食之，故知芹菜可以為菹，亦所以待君子也。以菽為牛之芼，言菽見其有牛俎。泉是芹所出，言泉見其芹絜清，不謂非泉即不絜也。《周禮》“芹菹雁醢”者，《醢人》雲：“加豆之實，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。”是也。彼雁醢與芹菹別文，而連引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故連言之。○箋“諸侯”至“不尊”。○正義曰：上言采其芹為我明王，則此言觀其旂亦為我明王，故雲“王使迎之”也。此陳王尊諸侯，既使人迎之，又自親迎，因見諸侯車服之得禮，故言其旂鸞之事，與下章相首引是一文而有二意，故雲“因觀其衣服車乘之威儀”也。此直有車乘，而兼雲衣服者，逆探下章，是相互之意，明皆因迎而觀之耳。言觀則人迎可知。案《覲禮》雲：“至於郊，王使人皮弁用璧勞。”注雲：“郊，謂近郊，去王城五十裏。”《小行人職》曰：“凡諸侯入，王則逆勞於畿。”則郊勞者，大行人也。《書傳略》曰：“天子太子十八曰孟侯。孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊。”則小行人迎於畿，大行人迎於郊。此直雲迎，理兼於此也。又解所以必使迎而觀其威儀者，迎之所以為敬，觀之且以省察其禍福也。成十四年《左傳》曰：“古之為享食也，以觀威儀，省禍福也。”彼雖雲饗，理可相通，故箋據而言之。以諸侯至，當行朝禮，故言“將朝，於是王則驂乘駟馬而往迎之”。知驂駟非諸侯之物者，以上雲“言采其芹”，又曰“言觀其旂”，皆王於諸侯之事。既言旂鸞，乃雲“載驂載駟”，故知非諸侯所乘，明王所乘以往也。《夏官·齊仆》雲：“朝覲宗遇饗食，皆乘金路。各以其等，為車送逆之節。”注雲：“謂王乘車迎賓客，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。”是也。又言“此服飾，君子法製之極”者，謂古者明王待君子諸侯法製所為之。至極，言其可尊。而今王不尊，故刺之。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。諸侯赤芾。邪幅，偪也，偪所以自偪束也。紓，緩也。箋雲：芾，大古蔽膝之象也。冕服謂之芾，其他服謂之韠。以韋為之，其製上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。脛本曰股。邪幅，如今行縢也，偪束其脛，自足至膝，故曰在下。彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠紓緩之心，天子以是故賜予之。○芾音弗。股音古。邪，似嗟反。注同。幅音福。紓音舒。予音與。偪，彼力反。大音泰。韠音必。廣，光曠反。下同。長，值亮反。脛，胡定反。縢，徒登反。解，古賣反。
樂隻君子，天子命之。樂隻君子，福祿申之。申，重也。箋雲：隻之言是也。古者天子賜諸侯也，以禮樂樂之，乃後命予之也。天子賜之，神則以福祿申重之，所謂“人謀鬼謀”也。刺今王不然。○樂隻，上音洛，下音止。重，直用反。下同。樂樂，上音嶽，下音洛。