老馬反為駒，不顧其後。已老矣，而孩童慢之。箋雲：此喻幽王見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念。後至年老，人之遇己亦將然。○駒音拘。孩本作“咳”，戶才反。許慎雲：“小兒笑也。”音稚。
如食宜饇，如酌孔取。饇，飽也。箋雲：王如食老者，則宜令之飽。如飲老者，則當孔取。孔取，謂度其所勝多少。凡器之孔，其量大小不同，老者氣力弱，故取義焉。王有族食、族燕之禮。○食音嗣。注同。宜如字，本作“儀”。注同。《韓詩》雲：“儀，我也。”饇，於據反，徐又於具反。取如字，沈又音娶。令，力呈反。飲，於鴆反。度，待洛反。勝音升。量音亮。
[疏]“老馬”至“孔取”。○正義曰：此又言王之不恕。言老馬反為駒而用之，猶王於老人反為童而遇之。王慢老如是，則為不複自顧其後，己至年老，人之遇己亦將然。是猶王之不恕，故天下效之，皆無良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，則宜令之飽而已。如酌老者之酒，則當如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受有大小，滿則止。猶老者所勝有多少，亦足則停。是王於老者，當節敬如是。今王何以不然，而反慢之？○傳“已老”至“慢之”。○正義曰：此經舉馬以喻人，故言“已老矣，而孩童慢之”。《說文》雲：“咳，小兒笑也。”《內則》雲：“子生三月，父咳而名之。”謂指其頤下，令之笑而為之名。此言咳童慢之，亦當然也。此詩刺王不親九族，所以偏言老者。以老是王者所宜貴，故《祭義》曰：“虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺其年者。”況其宗族之老人乎！故九族不宜慢之。○箋“王如”至“之禮”。○正義曰：王如食老者，食則令之飽。謂有嘉味勸助之也。經言酌，當酌酒以與人，是飲之酒也。食則苦其不飽，酒則唯恐過度，故食言宜饇，酒言孔取。孔取，謂器中空虛受物之處，《老子》所謂“挺埴以為器，當其無，有器之用也”。以比於老人所勝氣力多少，是如孔之取也。言王有族食、族燕之禮者，解經所以有食酌之事，食則族食，酌即族燕矣。以食禮無飲，燕法無食，故如二事也。王於宗族大事亦有饗，但經所不言，食、燕可以兼之也。《大宗伯》以飲食之禮親宗族兄弟。《文王世子》曰：“若公與族人燕，則以異姓為賓。膳宰為主人，族食世降一等。”《大傳》雲：“綴之以食而弗殊。”是王有族食、族燕之禮也。鄭知孔非物所由出，言“凡器之孔”者，以物所由出之孔，於人飲酒容受之，喻不宜又若一孔，不可以喻多少，故為凡器之孔。《老子》雲：“孔德之容，唯道是從。”亦謂器之受實為孔也。
毋教猱升木，如塗塗附。猱，猨屬。塗，泥。附，著也。箋雲：毋，禁辭。猱之性善登木，若教使其為之，必也。附，木桴也。塗之性善者，若以塗附，其著亦必也。以喻人之心皆有仁義，教之則進。
君子有徽猷，小人與屬。徽，美也。箋雲：猷，道也。君子有美道以得聲譽，則小人亦樂與之而自連屬焉。今無良之人相怨，王不教之。○徽，音暉。屬，音蜀，注同。樂，音洛，又音嶽，又五教反。下樂善同。
[疏]“毋教”至“與屬”。○毛以為，上言小人效上之化，無良相怨。此又言可反之使善，王宜教之。言王之不教小人，如人之禁彼雲：無得教猱之升木，若教之升木，則如以塗泥塗物，必附著也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻塗之性善附著，以之塗物，必著矣。以興王自不教小人以仁義者，若教小人以仁義，則必從矣。何者？以人性皆有仁義，因其性而道之，故教之必從也。又言小人所以易教者，以君子之人有美道以得聲譽，小人則慕樂之，美其榮名，欲得與之而自連屬也。是天下之人皆樂善而棄惡，但無人啟教耳。王何不教之乎？鄭唯以附為木桴，言以塗泥塗木桴則易著。餘同。○傳“猱猨”至“附著”。○正義曰：猱則猿之輩屬，非猨也。陸機《疏》雲：“猱，彌猴也。楚人謂之沐猴，老者為玃，長臂者為猨，猨之白腰者為獑胡。獑胡猨駿，捷於彌猴。”然則猱猨，其類大同，故《樂記》注雲：“犭憂，獮猴也。”是其類故也。傳言“附，著也”，是訓附為著，故王肅雲：“教猱升木，必也。如以塗之必著。”○箋“毋禁”至“則進”。○正義曰：《說文》雲：“毋，止之也。從女，象有奸之者。”言止其好而稱毋，故毋為禁辭。以猱升木類之，則附為有形之物，不得為著，故易傳以塗之易著，必是物之澀者，故為木桴。桴，謂木表之粗皮也。以猱之性善登木，泥之性善著物，因其所善而教用之，故言必也。以顧下“小人與屬”，故知喻人心皆有仁義，教之則進。此章先言人心易教，王不教之。下章乃言其樂善，故言毋為禁止之意。言小人之易教，故反辭以體之，非禁王不聽教小人。孫毓難鄭雲：“若喻人心皆有仁義，教之則進，何為禁之而雲毋乎？是未得立言之意耳。”
雨雪瀌瀌，見晛曰消。晛，日氣也。箋雲：雨雪之盛瀌瀌然，至日將出，其氣始見，人則皆稱曰雪今消釋矣。喻小人雖多，王若欲興善政，則天下聞之，莫不曰小人今誅滅矣。其所以然者，人心皆樂善，王不啟教之。○雨，於付反。注及下同。瀌，符嬌反，徐符彪反，又方苗反，雪盛貌。見如字。下文同。《韓詩》作“曣”，音於見反，雲：“曣，見日出也。”晛，乃見反。曰音越。下同。《韓詩》作“聿”，劉向同。始見，賢遍反，又如字。
莫肯下遺，式居婁驕。箋雲：莫，無也。遺讀曰隨。式，用也。婁，斂也。今王不以善政啟小人之心，則無肯謙虛，以禮相卑下，先人而後己，用此自居處，斂其驕慢之過者。○下，遐嫁反。注“卑下”同。又如字。遺，王申毛如字，鄭讀曰隨。婁，王力住反，數也。徐雲：“鄭音樓，斂也。”《爾雅》雲：“裒、鳩、樓，聚也。”沈力俱反。
[疏]“雨雪”至“婁驕”。○毛以為，上言人心易進，此言易化之事。言天之雨下此雪雖瀌瀌然而盛，至於見天晛然之日氣，人皆稱之曰：此雪今消釋矣。以興小人雖皆行此惡之甚，至於見王之善政，人皆言之曰：小人今誅滅矣。人惡小人，而欲滅之，是其心皆好善矣，王何不教之乎？必須教之者，以此小人皆為惡行，莫背自卑下，而遺去其惡心者。用此之故，其與人居處，數為驕慢之行，故須化之。鄭唯以下二句為異。言小人不為王所啟教，故莫肯自謙虛，以禮相卑下、隨從於人者，又無用此卑下隨從行，自居處，婁斂其驕慢之過者。由王不教使然，欲王教之也。此莫肯之文，並統下句為義。○傳“晛，日氣”。○正義曰：《說文》雲：“晛，日見也。”此詩之意，言雪見之而消。消雪者，日也。序又從日，故知晛是日氣也。○箋“雨雪”至“教之”。○正義曰：以曰者，人言之辭。若日出則雪消，不複須言矣。明言者，於日未出而言之，故知“至日將出，其氣始見，人則皆稱之曰雪今消釋矣”。以瀌瀌，雪之盛貌，故知喻小人之多也。以日將出，以比王政，則王未有政，故言“王若興善政，則天下聞之，莫不皆曰小人今誅滅矣”。以雪比小人，日能消雪，故喻王誅小人也。《論語》曰：“子為政，焉用殺。”而言誅小人者，以王興政，則天下有賞有罰。天下喜王為善，而言小人誅滅，見疾惡之情深，有樂善之意耳。非即盡誅滅之也。此上成猱升木之事，欲王之教人，故言人心皆樂善，王何不啟教之乎？○箋“遺讀”至“過者”。○正義曰：箋以遺棄之義不與謙下相類，故讀曰隨。隨從於人，先人後己，以相卑下之義也。《釋詁》雲：“婁、斂，聚也。”俱訓為聚，則義得通，故雲“婁，斂也”。言用此者，用此下隨之行，自居處，收斂其驕慢之過，為敬順謙恭也。此二句毛不為傳，但毛無改字之理，又婁之為數，乃常訓也，故別為毛說焉。
雨雪浮浮，見晛曰流。浮浮，猶瀌瀌也，流流而去也。如蠻如髦，我是用憂。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。箋雲：今小人之行如夷狄，而王不能變化之，我用是為大憂也。髦，西夷別名。武王伐紂，其等有八國從焉。○髦，舊音毛。尋毛、鄭之意，當與《尚書》同音莫侯反。行，下孟反。
[疏]“如蠻”至“用憂”。○正義曰：言由王不以善政啟小人之心，令如南國之荊蠻，如西方之我髦，行如夷狄，王不能變，我是用為大憂之。欲令王興善政而不能，由此以刺之也。○傳“蠻，南蠻。髦，夷髦”。○正義曰：《爾雅》八蠻在南，故為南蠻。髦對而言之，不在中國，故為夷髦。髦雖在西，夷總名也。○箋“今小”至“從焉”。○正義曰：言如以比之，是小人之行比如夷狄也。傳言夷髦，不辨其方之所在，故雲西夷之別名。知者，正以武王伐紂，其等有八國從之，其中有髳，故知在西方也。《牧誓》曰：“及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。”又曰：“逖矣，西土之人。”是西方也。彼髳此髦，音義同也。
《角弓》八章，章四句。
《菀柳》，刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。菀音鬱，徐於阮反。中，丁仲反。下注“不中”同。朝，直遙反。篇內同。
[疏]“《菀柳》三章，章六句”至“朝事”。○正義曰：經三章，毛、鄭雖有小異，皆以上二章次二句為暴虐，下二句及卒章下二句為刑罰不中。其上二章上二句及卒章上四句言王無美德，心無所至，言王者不可朝事之意，總三章之義也。
有菀者柳，不尚息焉。興也。菀，茂木也。箋雲：尚，庶幾也。有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎？興者，喻王有盛德，則天下皆庶幾原往朝焉。憂今不然。上帝甚蹈，無自暱焉。蹈，動。暱，近也。箋雲：蹈讀曰悼。上帝乎者，訴之也。今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不從而近之。釋己所以不朝之意。○蹈音悼，鄭作“悼”，病也。暱，女栗反，又女筆反，徐又乃吉反。
俾予靖之，後予極焉。靖，治。極，至也。箋雲：靖，謀。俾，使。極，誅也。假使我朝王，王留我，使我謀政事。王信讒，不察功考績，後反誅放我。是言王刑罰不中，不可朝事也。○俾，必爾反，本作卑，後皆同。極，毛如字，鄭音棘。
[疏]“有菀”至“極焉”。○毛以為，有菀然者枝葉茂盛之柳，行路之人見之，豈不庶幾就之而息止焉？誠欲就之而止息。以興有道德茂美之王，諸侯見之，豈不庶幾往之而朝事？今諸侯不往朝王，由無美德故也。諸侯既不朝王，又相戒曰：上帝之王甚變動，而其心不恒，刑罰妄作，汝諸侯無得自往親近之。若自往親近之，必將得罪。又恨王者不任己以事。言王之有事，若使我治之，於後則使我更至焉。今有事不使我治之，動輒加我以罪，我所以不欲朝王也。○鄭以上二句與毛同，言我不欲朝者，以王暴逆，故訴之於天。言上帝乎！今幽王行其暴虐，不可朝事，甚使人心中悼傷。我是以無得從而近之。由王為惡，故己不欲朝也。非直暴虐如是，刑罰不中。假我朝王，王留我，有政事使我謀之。王信讒，不察功考績，我雖無罪，於後必罪我而誅放焉。由此，我所以不往朝事之也。○箋“尚庶”至“不然”。○正義曰：《釋言》雲：“庶幾，尚也。”以心所念尚，即是庶幾，義相反覆也。以行人之欲息於茂蔭，似諸侯之顯朝於有德，故以茂喻盛德而原往焉。反陳古義以刺今，故言憂今不然。○傳“蹈，動。暱，近”。○正義曰：蹈者，踐履之名，可以蹈善，亦可以蹈惡，故為動。言王心無恒，數變動也，故王肅、孫毓述毛，皆以上帝為斥王矣。“暱，近”，《釋詁》文。毛於下章“瘵焉”，病也，言王者躁動無常，行多逆理，無得自往近之，則為王所病，與此互相接也。○箋“蹈讀”至“之意”。○正義曰：以上言庶幾朝之，下句言“無自暱焉”，是其蹈為惡之狀，故讀為悼。言使人心中悼病。若蹈履，則非惡之狀，故易傳也。言王無美德，下訴其不可朝事，於理為切，故以上帝為天而訴之也。序言王者不可朝事，故雲“釋己所以不朝之意”。○傳“靖，治。極，至”。○正義曰：並《釋詁》文。此言王不可朝，而雲使我治之，後我至焉，則毛意以為，恨王不使己治事，故後不至也。此恨王不任己事，則居以凶危，是又恨王使己。皆由王之無常，有事不任之，讒任即加罪，是不可朝事。○箋“靖謀”至“朝事”。○正義曰：“靖，謀。俾，使”，皆《釋詁》文。“極，誅”，《釋言》文。以序雲“刑罰不中”，卒章雲“居以凶矜”，反以類此，則極、邁皆罪事，故言“假使我朝王，王留我使謀政事，王信讒，反誅放我也”。以凶矜之文與此相類，故易傳也。
有菀者柳，不尚愒焉。愒，息也。○愒，欺例反，徐丘麗反。上帝甚蹈，無自瘵焉。瘵，病也。箋雲：“瘵，接也。”○瘵，側界反，鄭音際。
俾予靖之，後予邁焉。箋雲：邁，行也。行亦放也。《春秋傳》曰：“子將行之。”
[疏]箋“瘵，接”。○正義曰：毛依《釋詁》雲“瘵，病也”。鄭以上暱類之，讀為交際之際，故言接也。○箋“邁行”至“行之”。○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。以罪而使之行於外，故言“行亦放也”。引傳曰“予將行之”者，昭元年《左傳》文。時鄭之大夫遊楚有罪，子產將放之。子大叔者，遊楚之宗。傳曰：“將行子南，子產谘於大叔。大叔曰：‘吉不能亢身，焉能亢宗？吉若獲戾，子將行之，何有於諸遊？’”是行為放之義，故引證之也。吉，大叔之名。子南，遊楚之子。
有鳥高飛，亦傅於天。彼人之心，於何其臻？箋雲：傅、臻皆至也。彼人，斥幽王也。鳥之高飛，極至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其轉側無常，人不知其所屆。○傅音附。
曷予靖之，居以凶矜？曷，害。矜，危也。箋雲：王何為使我謀之，隨而罪我、居我以凶危之地？謂四裔也。○裔，延世反。
[疏]“有鳥”至“凶矜”。○毛以為，鳥飛無定之物，人心有定之主，今鳥有所至，人心反無至，故以喻之。言有鳥高飛，謂其終無所至，亦至於天而止也。今彼人幽王之心，於何其所至乎？言其心轉側無常，人不知其所止，乃鳥之不如。由此不可朝事也。我若朝王，王使我治事，旋即罪我，故恨王雲：何由使我治之，尋複居處我以凶危之地也？使即罪之，是刑罰不中，不可朝事也。○鄭唯以“靖，謀”為異。餘同。○傳“曷，害”。○正義曰：傳雖曷為害，亦訓為何，故“害澣害否”皆為何也。○箋“王何”至“四裔”。○正義曰：以誅放類之，故知凶危是凶危之地，謂四方荒裔遠處，即九州之外也。文十八年《左傳》曰：“投諸四裔，以禦螭魅。”是四裔之文，即羽山東裔，崇山南裔，三危西裔，幽州北裔，是也。九州之外而言幽州者，以州界甚遠，六服之外，仍有地屬之，故係而言焉。
《菀柳》三章，章六句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》