[疏]“赤芾”至“申之”。○正義曰：言古之諸侯非直鸞旂有禮，又服赤芾在於股，又著邪幅在於股之下而當膝。彼古之諸侯與人交接，服芾著幅，自偪束如此，則非有解怠舒緩之心。天子由是之故，所以賜予之車馬衣服也。以諸侯偪束如此，故又以禮樂樂是君子諸侯。天子乃命予之以禮樂樂是君子諸侯，則神又以福祿申重之。古之王者命賜諸侯如此，今王不能然，故刺之。○傳“諸侯”至“偪束”。○正義曰：以赤芾對朱為異，故雲諸侯赤芾也。桓二年《左傳》曰：“帶裳幅舄。”《內則》亦單雲偪。則此服名偪而已。杜、鄭皆雲今之行縢，然則邪纏於足謂之邪幅，故傳辨之雲：“邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也。”○箋“芾太古”至“予之”。○正義曰：箋本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·乾鑿度》注雲：“古者田漁而食，因衣其皮。先知蔽前，後知蔽後。後王易之以布帛，而猶存其蔽前者。重古道，不忘本。”是亦說芾之元由也。《係辭》雲：“包犧氏之王天下，作結繩而為網罟，以佃以漁。”則佃漁而食，伏犧時也。《禮運》曰：“飲其血，茹其毛，衣其羽皮。”是因衣其皮也。以人情而論，在前為形體之褻，宜所先蔽，故先知蔽前，後知蔽後。且服芾於前，明是重其先蔽而存之也。《禮運》又曰：“後聖有作，治其絲麻，以為布帛。”《係辭》又雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”則易之以布帛，自黃帝以後。推此則太古蔽膝，伏犧時也。後王為芾，象太古之蔽膝，故雲“芾，太古蔽膝之象”。垂衣裳，服布帛，必始於黃帝。其存此象，未知起自何代也。《明堂位》曰：“有虞氏服韍。”注雲：“舜始作之，以尊祭服。”言始尊祭服，異其名，未必此時始存象也。知冕服謂之芾，其他服謂之韠者，以士之有爵弁，猶大夫以上有冕也。士有韎韐，猶大夫以上有芾也。《士冠禮》“陳服於房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠”。《雜記》雲：“士弁而祭於公，即爵弁也。”士服爵弁，以韎韐配之，則服冕者以芾配之，故知冕服謂之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服謂之韠。以冕為主，非冕謂之他也。韍、韠俱是蔽膝之象，其製則同，俱尊祭服，異其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韋為之。故《禮記·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”上雲韠，下總以韋結之，故知以韋。“上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸”，此《玉藻》文也。彼論韠，此言韍而引之者，明此二者色異而製同也。又言“脛本曰股”者，明邪幅在下，在股之下，古今名異，欲以今曉人，故雲“邪幅，如今行縢”。《說文》雲：“縢，緘也。”名“行縢”者，言行而緘束之，故雲“偪其脛也”。又解在下之義，故雲“自足至膝，故曰在下”。因在下之文，從下而上言之，故雲“自足”。足即腳跗也。“彼交匪舒”，文在“邪幅”之下，明非舒之義。出於邪幅之下，故雲“彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠舒緩之心”。天子以其如此，故賜予之。言上章所得車服，由諸侯非有舒緩故也。此芾幅說諸侯服之而來，非天子賜以芾幅也。天子所賜之服，亦必有芾幅隨之，要此據諸侯自服為文，非天子所賜，故雲“自偪束如此”。此芾幅之服，禮之所製，縱使心實解惰，亦將服之。而以其服幅，即雲自偪束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依禮不失，亦是自偪束矣。○箋“古者”至“不然”。○正義曰：古者天子之賜諸侯，必設饗禮，則以禮作樂，故雲“以禮樂樂之，乃後命予之”，即上車服是也。天子既已賜之，神則以福祿申重之，謂使之君臣同心，人安國治。此則由神祈祐，是神申重之以福祿，是神祐之辭，故知申之者神也。以天子賜之，即人謀；神又重之，即鬼謀，故言所謂《係辭》也。《祭統》曰：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。”則賜或在廟，故神得福之。言古能如是，以刺今王不然。
維柞之枝，其葉蓬蓬。蓬蓬，盛貌。箋雲：此興也。柞之幹，猶先祖也。枝，猶子孫也。其葉蓬蓬，喻賢才也。正以柞為興者，柞之葉新，將生；故，乃落於地。以喻繼世以德相承者明也。○柞，子洛反，又音昨，木名。蓬，步公反。注同。樂隻君子，殿天子之邦。樂隻君子，萬福攸同。殿，鎮也。○殿，多見反。注同。鎮，陟慎反，又音珍，本作“填”。
平平左右，亦是率從。平平，辯治也。箋雲：率，循也。諸侯之有賢才之德，能辯治其連屬之國，使得其所，則連屬之國亦循順之。○平，婢延反。《韓詩》作“便便”，雲：“閑雅之貌。”
[疏]“維柞”至“率從”。○正義曰：言維此柞木幹上之有枝條，其生葉蓬蓬然茂盛。新，將生；故，乃落之於地。以葉相承無衰落，以興維此諸侯先祖之有子孫，其有才智亦茂盛，繼世以德相承，無乏絕。由其諸侯世賢如此，是以古之明王以禮樂樂是君子，則鎮撫天子之邦，萬福所同，聚而歸之。由古者明王尊重之如此，故諸侯之有賢才者，乃平平然辯治其連屬左右之國，使之得所。此連屬之國亦如是，相與循順而從之，故天下所以安定。今諸侯亦有繼世賢才者，王不命賜，使之辯治相從，以安天子之國也，故刺之。○傳“蓬蓬，盛貌”。○正義曰：述柞葉而言蓬蓬，故知是盛貌。毛於此章無異鄭之傳，故為同也。○箋“此興”至“者明”。○正義曰：箋以下雲“樂隻君子”，是上列君子之美，下所樂之，故知此宜陳君子諸侯之事。枝生於幹，猶子孫生於先祖，故雲“柞之幹猶先祖，枝猶子孫”也，以陳諸侯可樂之美，故以其葉蓬蓬喻賢才。木枝莫不生葉，正以柞為興者，由柞葉新，將生；故，乃落於地。其枝常有葉，似前君賢者死，後君賢者生，其君常有賢也。以詩人舉柞葉相代為興，知其意喻繼世以德相承者明也。又《天保》雲：“如鬆柏之茂，無不爾或承。”彼取葉相承為義，故取柞為興亦然也。○傳“殿，鎮”。○正義曰：軍行在後曰殿，取其鎮重之義，故雲“殿，鎮也”。天子以天下為家，諸侯為天子守土，故樂是諸侯則得鎮安天子之國也。○傳“平平，辯治”。○正義曰：《堯典》雲：“平章百姓。”《書傳》作“辨章”，則平、辨義通，而古今之異耳，故雲“平平，辯治”。服虔雲：“平平，辯治不絕之貌。”則平平是貌狀也。○箋“諸侯”至“循順之”。○正義曰：箋以上雲“賢才相承”，故此雲“諸侯之有賢才之德，能辯治連屬之國，使得其所”也。諸侯來朝，其連屬者亦至焉，至則亦當賞之，不唯連屬之長。上獨言其賢才者，賞以得賢為貴，故特舉賢而言，不謂連屬小國至而不賞也。襄十一年《左傳》說晉悼公受魏絳之謀，先和戎狄。霸功既成，以賜魏絳之樂，即引《詩》雲“樂隻君子，殿天子之邦。樂隻君子，萬福攸同。便蕃左右，亦是率從”。雖引詩斷章，彼以晉悼為霸長，連屬之國與此同也。
汎汎楊舟，紼纚維之。紼，繂也。纚，緌也。明王能維持諸侯也。箋雲：楊木之舟，浮於水上，汎汎然東西無所定。舟人以紼係其緌以製行之，猶諸侯之治民，禦之以禮法。○汎，芳劍反。紼音弗。《爾雅》雲：“紼，繂也。”繂音律。纚，力馳反，《韓詩》雲：“筰也。”筰音才各反。緌，如誰反。樂隻君子，天子葵之。樂隻君子，福祿膍之。葵，揆也。膍，厚也。○葵，其維反。膍，頻屍反，《韓詩》作“肶”。注同。
優哉遊哉，亦是戾矣。戾，至也。箋雲：戾，止也。諸侯有盛德者亦優遊，自安止於是，言思不出其位。
[疏]“汎汎”至“戾矣”。○毛以為，汎汎然浮於水上者，楊木之舟。舟人以紼繩係而維持之，使不得東西也。以興居於民上者，諸侯之君也。明王以禮法約而製禦之，使不得違叛也。諸侯既不得違叛，供職順命，故於來朝，明王以禮樂樂是君子諸侯，天子於是揆度其功德之多少而命賜之，以禮樂樂是君子諸侯，又以福祿厚賜之。明王既以賜祿諸侯，優饒之哉，遊縱之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命賜諸侯所以為美，今王不能然，故刺之。○鄭雲：汎汎然浮之於水上者，楊木之舟，而舟人以紼係而維持之，使有所屬。以興國中者，諸侯之人，而諸侯以禮教製禦之，使有所法。中四句與毛同，下二句言諸侯既得賜祿，故優柔哉，遊息哉，亦是於自安止矣。而思不出其位，無複擾叛。今王何以不樂賜賢侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之違叛乎！故刺之。○傳“紼繂”至“諸侯”。○正義曰：《釋水》雲：“紼縭維之。紼，繂也。縭，緌也。”孫炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“<索率>，竹為索，所以維持舟者。”郭璞曰：“緌，係也。”孫炎曰：“舟止係之於樹木，戾竹為大索。”然則紼訓為繂，繂是大縆。縭訓為緌，緌又為係。正謂舟之止息，以縆係而維持之。以喻明王能維持諸侯。定本及《集注》以毛雲“紼，弗也”，與《爾雅》不同。○箋“楊木”至“禮法”。○正義曰：箋亦以下“樂隻君子”，明此言諸侯可樂，故以舟喻人，舟人喻諸侯，以紼喻禮法也。舟人以紼係舟而製行之，喻人亦得依禮法而行，不以舟止為喻。○傳“葵，揆”。○正義曰：《釋言》文。揆者，以天子於諸侯命賜有多少，或以恩，或以功，當須揆度多少而與之。○箋“戾止”至“其位”。○正義曰：以承上言諸侯能治人以禮法，是有盛德者也。自安止，是思不出其位，故引《論語》以足之。襄二十一年《左傳》叔向引《詩》雲：“優哉遊哉，聊以卒歲。”下句與此不同，則所引逸亡，此非也。鄭亦約彼優遊為居止自安之義，故與毛不同。
《采菽》五章，章八句。
《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族，而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。好，呼報反。
[疏]“《角弓》八章，章四句”至“是詩”。○正義曰：《角弓》詩者，王之宗族父兄所作以刺幽王也。以王不親九族之骨肉，而好讒佞之人，令骨肉之內，自相憎怨，使人效之，故父兄作此《角弓》之詩以刺之也。此經八章。上二章言王當親九族，是為不親而發言也。既不親九族，則疏遠賢者，自然而好讒佞，事勢所宜言，於文無所當也。骨肉相怨，即三章、四章是也。由其相怨，故五章本其王慢族親宜燕食之事，即亦“不親九族”之經矣。既相怨不親，是上教之失，故下三章言其可教而反之，無使為驕，如蠻如髦也。
騂騂角弓，翩其反矣。興也。騂騂，調利也。不善絏檠巧用則翩然而反。箋雲：興者，喻王與九族，不以恩禮禦待之，則使之多怨也。○騂，息營反，沈又許營反，《說文》作“弲”，音火全反。翩，匹然反。絏，息列反，弓<韋必>也。檠音景，弓匣也。《說文》雲“榜也”，謂輔也。
兄弟昏姻，無胥遠矣。箋雲：胥，相也。骨肉之親，當相親信，無相疏遠。相疏遠，則以親親之望，易以成怨。
[疏]“騂騂”至“遠矣”。○正義曰：以王不親九族，故先述禦待之難。言騂騂然調利者角弓，此角弓雖則調利，當善用之。若不善置絏檠而巧用之，則翩然而其體反房矣。是用角弓之難也。以興和順者，宗族也。此宗族雖則和順，當善待之。若不善設食燕而恩禦之，則亦憤然而其心怨恨矣。是待宗族之難也。下二句義具在箋。○傳“騂騂”至“而反”。○正義曰：騂騂文連角弓，即是角弓之狀也，故雲“調利也”。既已調利，複雲“翩其反矣”，不善用之可知，故言不善絏檠巧用翩然而則反矣。《冬官·弓人》以六材為弓，謂幹、角、筋、膠、絲、漆也。又曰：“角之中，恒當弓之隈。”杜子春雲：“隈謂弓之淵。角之中央與淵相當。”如彼文，弓有用角之處，不得即名角弓。此言角弓，蓋別有角弓，如今北狄所用者，於古亦應有之，但《弓人》所不載耳。今北狄角弓，弛則體反，若不絏檠，則不複任用也。檠者，藏弓定體之器，謂未成弓時，內於檠中。此弓已調利，而言檠者，蓋用訖，內於竹閉之中，恐損其體，亦謂之檠。絏即緄縢也。傳言巧用，明是既已成弓，非未定體也，故知檠義為然。“不以恩禮禦待”，定本“待”作“侍”。○箋“骨肉”至“成怨”。○正義曰：骨肉，謂族親也。以其父祖上世同稟血氣而生，如骨肉之相附，因謂之骨肉。然則骨肉唯謂同姓耳。此經兼言昏姻、箋通言骨肉者，以昏姻之親與宗族同。《頍弁》雲“兄弟甥舅”，連言之，是其同也。《孟子》雲：“兄弟關弓而射我，我則涕泣而道之。無他，戚之也。其親親之也。”是親親之望，易以成怨。
爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。箋雲：爾，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不親骨肉，則天下之人皆如之。見女之教令，無善無惡，所尚者，天下之人皆學之。言上之化下，不可不慎。○傚，戶教反。
[疏]箋“爾女”至“胥皆”。○正義曰：以言人傚之，故知汝幽王也。上章胥為相，此章胥為皆者，胥、相、皆，並《釋詁》文也。上以王於族親，故為相於之辭；此言天下之人非一，故為皆，觀文之勢而為訓也。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。綽綽，寬也。裕，饒。瘉，病也。箋雲：令，善也。○綽，處若反，寬大也。裕，羊樹反。瘉，羊主反。
[疏]“此令”至“為瘉”。○正義曰：上言人隨上化，此又申言須化之由，以人性有善惡，其不善者須化之，故言天下若此令善之人，於兄弟恩義相與，綽綽然有饒裕也。其不善之人，於兄弟則無恩義，唯交更相詬病而已。是天下善人少，惡人多，惡人相病，須上化之，故欲令王教之。
民之無良，相怨一方。箋雲：良，善也。民之意不獲，當反責之於身，思彼所以然者而恕之。無善心之人，則徙居一處，怨恚之。○處，昌慮反。恚，一瑞反。
受爵不讓，至於己斯亡。爵祿不以相讓，故怨禍及之。比周而黨愈少，鄙爭而名愈辱，求安而身愈危。箋雲：斯，此也。○比，毗誌反。鄙爭，爭鬥之爭。
[疏]“民之”至“斯亡”。○正義曰：上既言惡人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人無善心也，不但於兄弟相病，又不能反之於己，以情相恕，徒然相怨於一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言無良之人，不但遙則相怨，又對麵則受其官爵，不以相讓。由此為彼所怨，至於己身以此而致滅亡。是不教之大禍也。王何不親宗族以化之乎？章首先言人之無良，乃雲“相怨一方”，並“受爵不讓”，皆是無良之行。末言“至於己斯亡”。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又於外遙則相怨，爵則不讓，由此以亡。○箋“民之”至“怨恚”。○正義曰：欲解無良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得於彼心，則當反而求之於己身，思彼所以於我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其無善心之人，有不獲於彼，則徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。○傳“爵祿”至“愈危”。○正義曰：由爵不讓彼，而為彼所怨，是以禍及於己。《王製》雲：“使以德，爵以功。”則己有功德，當自受之。而必須讓者，以凡稟血氣，皆有爭心，在上者可量功校能，受之者當先人後己，故禮設辭讓之法。《禮記》曰：“爵祿可辭。”又曰：“爵位相先。”文王之朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。舜命群官，禹讓稷、契之類，皆先聖典謨有相讓之法也。《論語》注雲：“士辭位，不辭祿。”言爵祿可辭者，以辭爵則祿亦辭之可知，故弁言之。傳又因述不可讓之意。為阿黨比周而望黨援者，而其黨愈益少也。以人與正不與枉，故曲比者黨少也。為鄙恥之爭而望榮名者，而其名愈益辱也。以鄙爭可恥，故名辱也。苛望求安於己而危他人者，而其身愈益危也。人各求安，則彼以危己，故身危也。然則求黨求名在於不爭，求安在於不安，是猶求爵在於讓爵，故言此以類之。