卷十四 十四之三
卷十四 十四之三
《青蠅》，大夫刺幽王也。蠅，餘仍反。
營營青蠅，止於樊。興也。營營，往來貌。樊，藩也。箋雲：興者，蠅之為蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。言止於藩，欲外之，令遠物也。○營，如字，《說文》作“營”，雲：“小聲也。”樊音煩。藩，方元反，一本甫煩反。汙，汙辱之汙，烏路反。令，力成反。遠，於萬反。
豈弟君子，無信讒言。箋雲：豈弟，樂易也。○愷，開在反。悌音弟。樂音洛。易，以豉反。
[疏]“營營”至“讒言”。○正義曰：言彼營營然往來者，青蠅之蟲也。此蟲汙白使黑，汙黑使白，乃變亂白黑，不可近之，當去止於藩籬之上，無令在宮室之內也。以興彼往來者，讒佞之人也。讒人喻善使惡，喻惡使善，以變亂善惡，不可親之，當棄於荒野之外，無令在朝廷之上也。讒人為害如此，故樂易之君子，謂當今之王者，無得信受此讒人之言也。○傳“樊，藩”。○正義曰：《釋言》文也。孫炎曰：“樊圃之藩。”然則園圃藩籬是遠人之物，欲令蠅止之，故箋雲“外之，令遠物”，令使遠於近人之物。又藩以細木為之，下章棘、榛即是為藩之物，故下傳曰：“榛，所以為藩。”明棘亦然也。此章言藩，下章言所用之木，互相足也。
營營青蠅，止於棘。讒人罔極，交亂四國。箋雲：極，猶已也。
營營青蠅，止於榛。榛，所為藩也。○榛，士中反，又側巾反。讒人罔極，構我二人。箋雲：構，合也。合，猶交亂也。
[疏]箋“構，合。合，猶交亂”。○正義曰：構者，構合兩端，令二人彼此相嫌，交更惑亂，與上章義同，故雲“猶交亂也”。上言“四國”，此雲“二人”者，二人謂人君與見讒之人也。讒者，每人讒之，常構二人，構之不已，至交亂四國。先多而後少，故先四國也。
《青蠅》三章，章四句。
《賓之初筵》，衛武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公既入，而作是詩也。淫液者，飲酒時情態也。武公入者，入為王卿士。○筵音延。媟，息列反。近，附近之近。沈，如字，直林反。字或作“耽”，都南反。湎，莫衍反，飲酒齊其色曰湎，徐又莫顯反。液音亦。態，他代反。
[疏]“《賓之初筵》五章，章十四句”至“是詩”。○正義曰：《賓之初筵》詩者，衛武公所作，以刺時也。以幽王政教荒亂而惰廢，乃媟慢親近小人，與之飲酒，無有節度。令使天下化而效之，致天下諸侯君臣上下亦效而行之，沈酗於酒，湎齊顏色，淫液不止，遂成風俗。衛武公既入為王之卿士，見其如此，而作是詩以刺之也。定本、《集注》並雲“飲酒無度”，俗本作“飲食”，誤也。刺時者，即幽王之時也。以幽王之文見於下，故言刺時以目之。案《著》雲：“刺時也，時不親迎。”鄭以為，直刺君身。則言時者，目其時之君，由可以兼見於當時矣。此“君臣上下”，文在“天下化之”之下，則是天下諸國之君臣也。“沈湎淫液”，即飲酒無度之事。舉化者尚沈湎淫液，則王朝亦沈湎淫液可知矣。言武公既入者，言作詩之早晚耳。《雅》者，言天下之事，形於四方之風，譚大夫尚得作詩以刺王，則在國亦得作，不要待入王朝也。沈湎者，《尚書·微子》曰：“用沈酗於酒，亂敗厥德於下。”《蕩》曰：“天不湎爾以酒。”箋雲：“天不同爾顏色以酒。”《酒誥》注雲：“齊色曰湎。”然則沈湎者，飲酒過久，若沈沒然，使湎然俱醉，顏色齊同也。此經五章，毛以上二章陳古燕射之禮，次二章言今王燕之失。鄭以上二章陳古大射行祭之事，次二章言今王祭末之燕。俱以上二章陳古以駁今，次二章刺當時之荒廢。卒章乃言天下化之。三章、四章言賓“屢舞”、“號、呶”，是媟近小人，飲酒無度也。卒章言“凡此飲酒”，為天下之辭，是天下化也。卒章無君臣淫泆之事者，此天下化之，效上所為。效者尚然，君臣可知，故經舉天下之民，以明其君臣也。“不醉反恥”，是使齊醉也。其設戒童羖之言，出與不出之語，並為沈湎之事也。或以為，君臣上下沈湎淫泆倒本幽王之君臣，則天下化之，宜居於下，非文之勢，理在不然。○箋“淫泆”至“情態”。○正義曰：《樂記》說樂之遲雲：“詠歎之，淫泆之。”則淫液，遲久之意也。小人未醉，身有惡態，強自收掩。及其醉酒，則舊時情態皆出。《莊子》說察人之法曰：“醉之以酒，以觀其態。”是久飲酒則情態出也。下箋雲：“至於旅酬，小人之態出。”亦謂久飲態出，故舞不知止也。定本、《集注》“態”下皆無“出”字。毛於首章傳曰：“有燕射之禮。”二章傳曰：“主人請射於賓。”則毛以上二章皆陳古者先行燕禮，後為燕射，無祭祀之事也。《燕禮》於旅酬之後，雲：“若射，則大射正為司射，如鄉射之禮。”是燕射之法，先行燕禮，而後射也。首章“舉酬逸逸”以上八句，皆說燕事。舉酬即旅酬也。《燕禮》旅後乃射，故“舉酬”之下說“大侯既抗”以下六句為射事也。燕必有樂，故二章又重說燕事。“籥舞笙鼓”，是燕時之樂。若燕樂之義，得先祖之神悅，故因論樂事，遂引而致之。言樂既和而奏之，可以進樂先祖。每事得禮，則神降之福。至“子孫其湛”以來六句，說燕樂得宜，可使明神降福之意。燕樂得所，則神明福之，是不可不以禮燕射，故下四句複說射事。言賓主相耦入，次取弓矢而又射也。此兩章皆初論燕，後論射，而首章言籩豆，二章言笙鼓者，燕以飲食為主，作樂助其勸耳，故先言酒殽，而後言聲樂。三章、四章言今王燕飲，初雖重慎，後則失儀，至於音聲號呶，舞不休息。卒章言下民化之，亦荒於酒，皆刺當時沈湎之事。鄭以將祭而射謂之大射。大射之初，先行燕禮。首章上八句言射初飲燕之事，下六句言大射之事。二章言作樂以祭，盡章皆說祭時之事。三章、四章，言今王祭末，與族人私燕，小人為賓，威儀昏亂。唯卒章與毛同耳。
賓之初筵，左右秩秩。秩秩然肅敬也。箋雲：筵，席也。左右，謂折旋揖讓也。秩秩，知也。先王將祭，必射以擇士。大射之禮，賓初入門，登堂即席，其趨翔威儀甚審知，言不失禮也。射禮有三：有大射，有賓射，有燕射。○秩，直乙反，鄭“智也”。折，之舌反。知音智。下同。籩豆有楚，殽核維旅。楚，列貌。殽，豆實也。核，加籩也。旅，陳也。箋雲：豆實，菹醢也。籩實，有桃梅之屬。凡非穀而食之曰殽。○肴核，上戶交反，下戶革反。菹，側俱反。酒既和旨，飲酒孔偕。箋雲：和旨，酒調美也。孔，甚也。王之酒已調美，眾賓之飲酒又威儀齊一，言主人敬其事，而眾賓肅慎。○偕音皆。鍾鼓既設，舉醻逸逸。逸逸，往來次序也。箋雲：鍾鼓於是言既設者，將射故縣也。○醻，市由反。縣音玄。大侯既抗，弓矢斯張。大侯，君侯也。抗，舉也。有燕射之禮。箋雲：舉者，舉鵠而棲之於侯也。《周禮·梓人》“張皮侯而棲鵠”。天子諸侯之射皆張三侯，故君侯謂之大侯。大侯張，而弓矢亦張節也。將祭而射，謂之大射。下章言“烝衎烈祖”，其非祭與？○抗，若浪反。斯張，如字。鵠，戶沃反，鵠鴿也，《說文》雲“即鵲也”，小而難中。又雲：“鵠者，覺也，直也，射者直己誌。”棲音西，著也。梓音子。衎，苦旦反。祭與，音餘，本作“乎”，又作“也”，並非。射夫既同，獻爾發功。箋雲：射夫，眾射者也。獻，猶奏也。既比眾耦，乃誘射，射者乃登射，各奏其發矢中的之功。○發如字，徐音廢。比，毗誌反。中，丁仲反。
發彼有的，以祈爾爵。的，質也。祈，求也。箋雲：發，發矢也。射者與其耦拾發。發矢之時，各心競雲：“我以此求爵女。”爵，射爵也。射之禮，勝者飲不勝，所以養病也，故《論語》曰：“下而飲，其爭也君子。”○勺音的，本亦作“的”，同。祈音其。拾，其劫反，更也。飲，於鴆反。下同。爭，爭鬥之爭。
[疏]“賓之”至“爾爵”。○毛以為，古之將行燕射，先為燕禮。燕禮之時，其賓之初入門，以至於升筵，其折旋揖讓隨其左右，趨翔威儀甚肅敬而秩秩然，而不失禮也。其升筵之時，則王之籩豆有楚然而陳列之矣，又菹醢之殽與有核桃梅維旅而陳之於籩豆之上矣，其王之酒既又和調旨美。時眾賓之飲酒者，威儀甚偕，言其齊一而順禮也。及其將射，鍾鼓既巳改設，舉相酬之爵，逸逸然往來而有次序也。既旅之後，止飲而行射事。君之所射大侯既舉而張之，其眾射之弓矢，於斯舉侯之時，又亦張之矣。弓矢既張，眾射之夫既同登於堂而在射位，遂各呈奏爾之射者發矢中的之功。此射者發矢射，彼有射。與其耦拾發之時，則各心競雲：“我發必使中，以求不飲汝養病之爵。”今不能然，故舉以刺之。○鄭唯行燕至安賓之後而行大射為異，其文義則同。○傳“秩秩然肅敬”。○正義曰：箋依《釋訓》雲：“秩秩，智也。”傳言肅敬者，以序刺媟慢，由有智而能肅敬，理亦通也。○箋“筵席”至“燕射”。○正義曰：《春官·司幾筵》注雲：“筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。”然其言之筵、席通也。左右，謂折旋揖讓者，以賓與主人為禮，隨其左右之宜，其行或方折，或回旋，相揖而辭讓也。今《大射禮》諸侯與其臣行禮，使宰夫為主人。案其經“擯者納賓，及庭，公降一等揖之。公外席，賓列自西階，主人從之。賓右北麵，再拜，賓答拜。主人降洗。賓降，主人辭降。主人取觚洗，賓辭，洗。主人卒洗，賓揖升。筵前獻賓，賓拜受爵於筵前。然後賓升筵”。是賓初入門至即筵以來，每折旋揖讓之事也。折旋揖讓，則或左或右，故知左右謂折旋揖讓也。《射義》曰：“古者諸侯之射也，必先行燕禮。”故此言升筵薦酒，行燕禮也。《射義》又曰：“天子將祭，必先習射於澤宮。澤者，所以擇士也。已射於澤宮，然後於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。”是先王將祭，必射以擇士也。先於澤宮，後於射宮，是將祭再為射禮。澤宮言習射，則未是正射。正射於射宮乃行。《大射》雲：“公入騖。”注雲：“此公出，而言入者，大射於郊。”《鄉射記》曰：“於郊，則閭中。”注雲：“於郊，謂大射於學。”則射宮者，西郊之學也。澤宮之所在則無明文。言賓之初筵，左右秩秩，則從為賓。以至於即筵，皆秩秩也。以其言廣，故雲：“大射之禮，賓初入門，登堂即席，其趍翔威儀甚審智，言其不失禮也。”審智，言其安審而有智，與毛肅敬同也。毛以此篇為燕射，鄭則為大射，因辨禮射之數，言已不同之意也，故雲“射禮有三：有大射，有賓射，有燕射”。大射者，將祭擇士於射官。賓射者，謂諸侯來朝，與之射於朝。燕射者，因燕賓客，即與射於寢。此三者，其處不同，其侯亦別。《冬官·梓人》雲：“張皮侯而棲鵠，則春以功。張五采之侯，則遠國屬。張獸侯，則王以息燕。”三者別文，皮侯即大射也；五采之侯，賓射也；獸侯，燕射也。不言鄉射者，鄉射是州長與其民射於州序之禮，天子諸侯無之，故不言也。○傳“楚列”至“旅陳”。○正義曰：此言籩豆之設，故知楚為陳列貌也。此經二句自相充配，殽、核即籩豆所盛，殽則實之於豆，核則加之於籩，故言“殽，豆實。核，加籩也”。先殽後核，不依籩豆次者，便其文耳。祭禮有加豆籩，傳言加籩，知非加豆籩者，以此非祭，無取加豆之義。而又《天官·籩人》“加籩之實，菱、茨、栗、脯”，非核物，且以“殽，豆實”類之，知加之於籩，非為籩加之也。“旅，陳”，《釋詁》文。楚是陳列之貌，旅又為陳者，謂陳殽核於籩豆之上也。○箋“豆實”至“曰殽”。○正義曰：《天官·醢人》“掌四豆之實”，韭菹醓醢之等皆實之於豆，故雲豆實謂菹醢。《籩人》雲：“饋食之籩，其實棗、栗、桃、乾{艸療}”。注雲：“{艸療}，乾梅也。”《內則》有桃諸、梅諸，是其乾者也。桃梅有核之物，申傳說加籩之義，故雲“籩實，有桃梅之屬”，故稱核也。言“之屬”者，以燕之物多，非止桃梅，故稱屬也。既以豆實為菹醢，恐殽名唯施於此，故雲“凡非穀實而食之曰殽”，明殽是總名。以此文殽核與籩豆相對，故分之耳。其實核亦為殽。《魏風》曰：“園有桃，其實之殽。”是在籩之物亦為殽也。《醢人》雲：“羞豆之實，酏食、糝食。”酏、糝皆以稻米為之，則豆實之殽亦有穀實矣。言非穀實者，穀實謂為飯食者也。今變為雜用，不同穀實之限。○箋“主人”至“肅慎”。○正義曰：偕者，俱也。言其俱相類，故言眾賓之飲酒，又威儀齊一也。言主人敬其事，而眾賓肅慎，明賓主皆得其宜，所以為美也。○傳“逸逸，往來次序”。○正義曰：《燕禮》旅酬之後乃雲“若射”，此將射而言舉酬行旅也，旅者，以長幼次序之言，故知“逸逸，往來有次序也”。《燕禮》初則雲“樂人宿懸”，注雲：“懸鍾磬也。”國君無故不徹懸，言懸者，為燕新之，然則於此言“鍾鼓既設”者，亦為將射改懸也。以天子宮懸階間，妨射位，故改懸以避射也。《鄉射禮》將射乃雲：“樂正命弟子讚工遷樂於下。”注雲：“當避射位。”彼琴瑟之樂尚遷之，明鍾鼓之懸改之矣。○箋“鍾鼓”至“改懸”。○正義曰：《大射》諸侯之禮雲：“樂人宿懸，厥明乃射。”明天子亦然。今至於舉酬，始言“鍾鼓既設”，故知將射改懸也。大射不言改懸者，國君與臣行禮略三麵而已，不具軒懸。東西懸在兩階之外，兩階之間有二建鼓耳。東近東階，西近西階，又無鍾鼓，不足以妨射，不須改也。《大射》注雲：“國君於其群臣，備三麵耳，無鍾磬，有鼓而已。其為諸侯則軒懸。”是由階間無懸，故不改也。鄭言諸侯為諸侯則軒懸，明天子於其臣備宮懸，將射而改之，故於此言“既設”也。○傳“大侯”至“之禮”。○正義曰：傳唯言“大侯，君侯”，不言侯之所用。《梓人》雲：“張獸侯則王以息燕。”是燕射射獸侯，則毛意亦當然矣。燕射之禮，自天子至士皆一侯，上下共射之，無三侯、二侯，故《鄉射記》雲：“天子熊侯白質。諸侯麋侯赤質。大夫布侯，畫以虎豹。士布侯，畫以鹿豕。”注雲：“此所謂獸侯也。燕射則張之，鄉射及賓射當張采侯二正。而記此者，天子諸侯之燕射，各以其鄉射之禮而張此侯，是以雲焉。白質、赤質者，皆謂采其地。不采者，曰布也。熊麋虎豹鹿豕，皆正麵畫其頭象於正鵠之處。君畫一，臣畫二，陽奇陰耦之數也。燕射射熊虎豹，不忘上下相犯。射麋鹿豕，誌在君臣相養也。其畫之者，皆毛物也。”又曰：“凡畫者，丹質。”注雲：“賓射之侯，燕射之侯，皆畫雲氣於側以為飾。必先以丹采其地，丹淺於赤。”又曰：“鄉侯，中十尺，侯道五十弓，弓二寸以侯中。”如此則天子燕射唯射一侯耳。侯身一丈，其中三分居一以白地畫熊於外，則丹地畫以雲氣。唯此一侯，君臣共射。而雲“大侯，君侯”者，以君所射，故謂之大。傳解言大之意，故以“君侯”釋之，非謂與君臣別侯也。《大射禮》雲：“大侯九十弓。”彼張三侯，其九十弓者最高大，故雲名大侯，亦以君之所射故也。言有燕射之禮者，以上文謂燕，此下說射，故言禮有燕射之禮，故此詩得言之。若然，燕禮言“若射”，如鄉射之禮。案鄉射初則張侯，此“舉酬”之下始言“大侯既抗”者，鄉射之初，雖言張侯，而以事未至，經雲：“不係左下綱，中掩束之。”至於將射，以司正為司馬，乃雲：“司馬命張侯，弟子脫束，遂係左下綱。”是將射始張之，故於此言“既抗”也。○箋“舉者”至“祭與”。○正義曰：案《大射》“前射三日，司馬命量人巾車張三侯”。《夏官·射人》雲：“若王大射，則以貍步張三侯。”則天子亦前射三日，其侯，射人張之矣。此將射而言大侯，既抗明非始張侯體，言舉鵠而棲之於侯中也。知者，鄭既雲“《周禮·梓人》：‘張皮侯而棲鵠’”，是鵠在侯，複別棲之，棲即舉也。彼注雲：“皮侯，以皮所飾之侯也。”其上文雲“梓人為侯，廣與崇方，三分其廣，而鵠居一焉”。注雲：“高廣等謂侯中。天子射禮，以九為節。侯道九十弓。弓二寸，以為侯中，高廣等。則天子侯中一丈八尺，諸侯於其國亦然。鵠，所射也，以皮為之，各如其侯也。居侯中三分之一，則此鵠方六尺。唯大射以皮飾侯。故言“張皮侯而棲鵠也”。《天官·司裘》注亦雲：“以虎熊豹麋之皮飾其側，又方製之為質，謂之鵠，著於侯中，所謂皮侯也。”又解名曰大侯之意，“天子諸侯之射皆張三侯，故雲君侯謂之大侯”。鄭以此為大射，故雲“張三侯”。若燕射，則張一侯而已，無三侯也。《射人》雲：“王大射，張三侯。”《司裘》：“王大射，供虎侯、熊侯、豹侯，設鵠。天子之射，張三侯也。”《大射》：“巾車張三侯。”是諸侯之射張三侯也。《司裘》又曰：“諸侯供熊侯、豹侯。”不三侯者，注雲：“諸侯謂三公及王子弟封於畿內者。”是畿內諸侯屈於天子，故二侯也。謂之侯與鵠者，《司裘》注雲：“謂之侯者，天子中之，則能服諸侯。諸侯以下中之，則得為諸侯。謂之鵠者，取名瑦鵠也。瑦鵠，小鳥而難中，是以中之為俊也。亦取名鵠之言較，較者，直也，射所以直己誌也。”《大射》注雲：“或曰鵠，鳥名也。《淮南子》曰：‘瑦鵠知來。’然則所雲正者，正也亦鳥名也，齊、魯之間名題肩為正。正、鵠皆鳥之捷點者也。”此因大射之鵠，而又解賓射之正，故言然也。《射人》注雲：“正之言正也。射者內誌正則能中焉。”是取鳥為名，又取正為義，亦猶鵠也。既已棲鵠，便即射之，故雲“侯張，而弓矢亦張節也”。解抗侯之下言張弓之意。弓可言張，而並言矢者，矢配弓之物，連言之耳。既言大射之禮，而毛以此為燕射，故破之雲：“將祭而射，謂之大射。下章言‘烝衎烈祖’，其非祭乎？”既“烝衎烈祖”，是為祭事，則此時祭為大射，明矣，故難之也。鄭異於毛多矣。唯《采蘋》及此難之者，出於當時之意耳。王肅述毛雲：“幽王飲酒無度，故言燕禮之義。其奏雲：言燕樂之義得，則能進樂其先祖，猶《孝經》說大夫士之行曰：‘然後能守其宗廟而保其祭祀。’非唯祭之日然後能保而行之。以此，故言烝衎非實祭也。”孫毓以為，燕禮輕，祭事重。幽王無度，無不慢也。舉重可以明輕，輕不足以明重。又“錫爾純嘏，子孫其湛”，非燕飲之文所得及也。一篇之旨，箋義為長。○箋“射夫”至“之功”。○正義曰：大射所以擇士，當助祭者莫不在焉。“既同”，非一之辭，故知“射夫”，眾射者也。獻奏皆奉上之言，以發矢能中，是呈奏己功，故以獻為奏也。大射禮選群臣為三耦，若大夫不足，以士充之。三耦之外，其餘眾士與射者，各自取匹，謂之眾耦。《射人》說賓射之禮雲：“王以六耦。”則天子大射亦六耦也，故《周禮·夏官·大司馬職》雲：“若大射，則合諸侯之六耦。”此其義也。《射人》雲“諸侯四耦”，大射唯三耦者，賓射對鄰國之君，尊，故四耦。大射與己之臣子，卑，故降之。天子尊無與敵，其與射者皆是諸侯來朝，及在朝公卿，無所差降，明矣。大射、賓射但六耦之外，亦當有眾耦矣。言既比眾耦，乃誘射者，眾耦，正謂王之六耦，非謂六耦之外眾耦也。何者？《大射》於司射誓射之下雲：“遂比三耦。司射命三耦取弓於次，司射升堂誘射。既誘射，然後三耦登堂而射。三耦既射，乃雲遂比眾耦。”是比眾耦在誘射之後。今此箋雲“既比眾耦，乃誘射，射者乃登堂而射，各奏其發矢中的之功”。言“比眾耦”文在“誘射”之上，誘射之下始雲登堂而射，故知眾耦非如大射之眾耦也。必知然者，射以正耦為主，故禮定其尊卑之數。其餘眾耦才廁末而已，鄭何當舍其正耦而言及眾乎？正以六耦非一，故稱眾也。言誘射者，《大射》注雲：“誘，教也。夫子循循然善誘人。”○傳“的，質”。○正義曰：毛氏於射侯之事，正、鵠不明，唯《猗嗟》傳雲：“二尺曰正。”亦不言正之所施。《周禮》鄭眾、馬融注皆雲“十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質”，則以為侯皆一丈，鵠及正、質於一侯之中為此等級，則亦以此質為四寸也。王肅亦雲“二尺曰正，四寸曰質”，又引《爾雅》雲：“‘射張皮謂之侯。侯中者謂之鵠。鵠中者謂之正。正方二尺也。正中謂之槷，方六寸也。槷則質也。’舊雲方四寸，今雲方六寸，《爾雅》說之明，宜從之。”此肅意唯改質為六寸，其餘同鄭、馬也。賈逵《周禮》注雲：“四尺曰正。正五重，鵠居其內。而方二尺以為正，正大於鵠，鵠在正內，雖內外不同，亦共在一侯。”鄭於《周禮》上下檢之，以為大射之侯，其中製皮為鵠；賓射之侯，其中采畫為正。正大如鵠，皆居侯中三分之一。其燕射則射獸侯，侯中畫為獸形，即《鄉射記》所謂熊侯白質之類矣。三射之侯皆不同也。《射人》注說畫正之法雲：“其外之廣，居侯中三分之一，中言二尺。”與毛傳“二尺曰正”同也。《射義》雲：“孔子曰：‘循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？’《詩》雲：‘發彼有的，以祈爾爵。’”既言正、鵠，即引此的，則詩人之意以的為正、鵠之謂也。《司裘》注說皮侯之狀雲：“以虎熊豹麋之皮飾其側，又方製之以為質，謂之鵠。”是鄭意以侯中所射之處為質也。此傳唯言“的，質也”，不言質之大小，不必同於諸儒四寸、六寸也。且的者，明白之言，若廣才四寸，不足以為明矣。蓋亦為所射處與鄭同也。毛以此為燕射，則的者謂熊侯白質者也。○箋“發發矢”至“君子”。○正義曰：言射事，故知發為發矢。《大射禮》曰：“上射既發，挾矢而後下射射，拾發以將乘矢。”是射者與其耦拾發也。彼注雲：“拾，更也。將，行也。”然則四矢謂之乘，言射者更代發以行此四矢，使四矢遍射也。上言“獻爾發功”，謂其行射時，此又本其發時之心，故雲：“發矢之時，各心競雲：‘我以此求汝爵。’”謂求不飲也。《射義》引此詩，即雲：“祈，求也。求中以辭爵也。酒者，所以養老，所以養病，求中以辭養也。”注雲：“欲求中之者，以求不飲汝爵是矣。”故此雲“射之禮，勝者飲不勝者，所以養病”，是辭養也。《大射禮》曰：“司射命設豐，司宮士奉豐，由西階升坐，設於西楹西。勝者之弟子，洗觶升酌散，南麵坐奠於豐上。司射命三耦及眾射者，勝者皆袒決遂，執張弓，不勝者皆襲，脫決拾，卻左手，右加弛弓於其上，遂執弣。勝者先升堂。不勝者進北麵坐，取豐上之觶，興，少退，立卒觶，坐奠於豐下。三耦卒飲。眾皆繼飲射爵，如三耦。”是飲射爵之禮。故《論語》曰：“下而飲，其爭也君子。”引此者，明“祈爾爵”為心中之爭也。此飲於西階上，言“下而飲”者，謂飲射爵時，揖讓而升下，意取而飲與爭，故引彼文不盡耳。《射義》又曰：“射者，仁之道也。射者，求正諸己，己正而後發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而己矣。”是各心爭之事也。