籥舞笙鼓，樂既和奏。烝衎烈祖，以洽百禮。秉籥而舞，與笙鼓相應。箋雲：籥，管也。殷人先求諸陽，故祭祀先奏樂，滌蕩其聲也。烝，進。衎，樂。烈，美。洽，合也。奏樂和，必進樂其先祖，於是又合見天下諸侯所獻之禮。○籥，餘若反。衎，若旦反。洽，戶夾反。應，應對之應。滌，徒曆反。樂音洛。下“樂其”、“湛樂”、“喜樂”，下文“曰樂”，並同。百禮既至，有壬有林。壬，大。林，君也。箋雲：壬，任也，謂卿大夫也。諸侯所獻之禮既陳於庭，有卿大夫，又有國君，言天下徧至，得萬國之歡心。○徧音遍。錫爾純嘏，子孫其湛。嘏，大也。箋雲：純，大也。嘏，謂屍與主人以福也。湛，樂也。王受神之福於屍，則王之子孫皆喜樂也。○錫音析。嘏，古雅反。湛，答南反。其湛曰樂，各奏爾能。賓載手仇，室人入又。手，取也。室人，主人也。主人請射於賓，賓許諾，自取其匹而射。主人亦入於次，又射以耦賓也。箋雲：子孫各奏爾能者，謂既湛之後，各酌獻屍，屍酢而卒爵也。士之祭禮，上嗣舉奠，因而酌屍。天子則有子孫獻屍之禮。《文王世子》曰：“其登餕獻受爵則以上嗣。”是也。仇讀曰奭阝。室人，有室中之事者，謂佐食也。又，複也。賓手挹酒，室人複酌為加爵。○能如字，徐奴代反，又奴來反。仇，毛音求，匹也，鄭讀為奭阝，音俱，謂挹取酒。餕，子峻反。複，扶又反。下皆同。挹，一入反。
酌彼康爵，以奏爾時。酒所以安體也。時，中者也。箋雲：康，虛也。時，謂心所尊者也。加爵之間，賓與兄弟交錯相酬。卒爵者，酌之以其所尊，亦交錯而已，又無次也。○中，張仲反。“人無次也”，一本“人”作“又”。
[疏]“籥舞”至“爾時”。○毛以為，古之行燕禮也，作樂以助歡心，使人秉籥而舞，與吹笙擊鼓音節相應。樂既和，奏之音聲甚得其所。既賓主有禮，八音和樂，如是則德當神明，可以進樂其先有功烈之祖，以合其酒食百眾之禮以獻之也。祭有酒食，聲樂可歆神，因言合獻眾禮。以是俱是事神之物，即乘而言之。此酒食百眾之禮既獻而至於祖時，則有祭祀之大禮，有孝子之人君，可以當於神明，為神所歆祐，賜汝孝子以大大之福，令子孫其皆耽樂而歡喜也。燕樂之和，可使神明降福，子孫耽樂。其此耽者，乃曰由燕飲之樂，是燕之不可以已也。故燕末將射，賓則自取其匹耦以共發，而居室之主人亦入於次，故取弓矢又射，以耦賓也。賓主射畢，而有勝否，乃酌彼安體之養爵，以奏進於汝之射中者，令以飲其不中而行罰也。此皆燕射之正禮，疾今不行。○鄭以為，既大射擇士與祭，故於此言其祭事。為祭之初，先秉籥而舞，吹笙擊鼓，聲音滌蕩，節度相應。其樂既和而俱奏，詔告天地之間，進樂功烈之祖，以合百國所獻之禮，而薦之宗廟。百國所獻之禮，既至陳於庭，又有卿大夫矣，有諸侯君矣，是天下之徧至，得萬國之歡心，所以事其先祖也。先祖於是饗而祐之，錫爾王大嘏之福，令得保其家邦，則王之子孫蒙神之福，其皆耽而喜樂矣。子孫所以其耽者，曰由喜樂於神之福。是子孫亦當敬事神明，於嘏之後，乃各奏見爾子孫奉進之能，酌酒而獻屍，以事神也。子孫既獻，於是賓則手自奭阝挹其酒，室中佐食之人又入而酌為加爵，以獻屍也。既加爵之後，欲使神惠徧行，而賓之弟子及已弟子，酌彼空虛之爵，以進汝之此時心中所尊敬者。此皆先王祭祀之禮，疾今幽王不能然，至於洗湎而無度，故舉以刺之。○傳“秉籥”至“相應”。○正義曰：《簡兮》雲：“左手執籥，右手秉翟。”是執籥以舞也。舞在笙鼓之上，明其與之相應。樂器多矣，燕之所用，不止於此，作者舉鼓舞而言耳，此皆燕時樂也。或以此為節射之樂。案射禮主於射，略於樂。《大射》雲：“司射命曰：‘不鼓不釋。’”言射不與鼓節相應，不釋筭也。樂正命大師曰：“請奏《貍首》，間若一。”言調其疏數，以節射也。然則射之樂者，擊鼓作歌，與射者為節而已，不必大作諸樂。此雲鼓舞相應，非射樂矣。且傳意以此樂和奏，可以進樂先祖，安得舍燕初之盛作，而指節射之略者乎？以此知不然矣。○箋“殷人”至“之禮”。○正義曰：“殷人先求諸陽”，《郊特牲》文以。以人死體魄則降，智氣在上。《祭義》曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。其氣發揚於上，神之著也。”又曰：“二端既立，報以二禮。”注雲：“二端既立，謂氣也，魄也。”由人死有二者，故作樂揚其聲音之號，使詔告天地之間，令魂氣聞而以降。此求諸陽之義，陽謂魂氣分散者也。又臭鬱合鬯以灌，令體聞而以出，是求諸陰之義，陰謂體魄存在者也。祭者皆為此二者，但行之有先後耳。故《郊特牲》曰：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間。周人尚臭，灌用鬯臭。鬱合鬯臭，陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌然後迎牲，致陰氣也。凡祭，慎諸此魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。”注雲：“此其所以先後異也。”由此言之，殷、周先後雖異，皆行二禮。殷人之臭味未成，滌蕩其聲，則成臭味而作樂。臭味成而行裸，其相去亦幾也。宗廟當九闋，殷於樂闋迎牲，周既灌迎牲，則殷之為灌不可在迎牲之後，當亦三闋之前矣。以氣魄不甚相遠，求之亦先後耳，故知作樂與灌不得相懸也。昭七年《左傳》稱“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂”，則魂魄小異耳。《禮記》注雲：“複招魂複魄。”是魂魄相將之物也。然人死精氣有遺而留者，有發而升者，相對故留者為魄，發者為魂。聖人製作二禮，以求之此詩，說祭祀之禮，不言酒食，唯言樂，故解之：由殷人先求諸陽，故祭祀之禮先奏樂，滌蕩其聲。以是之故，此詩主言鼓舞而已。此武公，周之子孫，而言殷禮者，《鄭誌》答趙商雲：“衛，殷之畿內。君子行禮，不求變俗，祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之法，故衛稱殷禮。”是解武公言殷禮之事也。鄭之此答，皆《下曲禮》文。案彼注雲：“重本也。”謂去先祖之國居他國，則是不變本國之俗。而答誌以為，不變民之俗者，以《禮記》說大夫士去國之去，故知不變父祖之俗。至於人君，則與民為政，故順民之俗，以不變事同，故取《禮記》為言耳。必知人君當不變民俗者，以秦襄公居周之故地，故《蒹葭》刺襄公未能用周禮，將無以固其國。定四年《左傳》命伯禽以商奄之民，命康叔封諸殷墟，皆啟以商政，皆言因其故也，行其舊俗。故知武公行殷之禮，故舉殷法而言也。此因詩文唯言奏樂，故解武公之意也。其實詩人之作，出於本情，不必殷人皆言樂，周人皆言祼也。《烈祖》言“既載清酤”，《玄鳥》雲“大饎”，是殷人之作，言酒食也。《執競》說武王之祭，言鼓鍾管磬是周人之作，言聲樂也。以此知作者各言其誌，立文不常。箋知以洽百禮合見天下諸侯所獻之禮者，以下經雲“百禮既至”，是自外而至，故知諸侯所獻之禮也。○傳“壬，大。林，君”。○正義曰：《釋詁》文。毛不解百禮之義。《載芟》文與此同，傳曰：“百禮言多。”則是君所進祭祀之禮多，非諸國之所獻。百禮宜為所薦之酒食殽羞之百種也。毛以此詩正論燕樂之和，其言遂及先祖，皆非實祭之事，則“百禮既至”不得為諸侯，非百國之禮自外至也。然則“有壬有林”皆異於鄭，當謂有祭祀之大禮，有孝子之人君耳。○箋“壬任”至“歡心”。○△正義曰：鄭以此為實祭。“既至”，外來之辭，則君為諸侯之君。君為國君，則任是君所任者，故為卿大夫也。以“百禮既至”，則禮從外來，故雲“所獻之禮既陳於庭”，謂九州諸侯采其美物以當邦賦，各獻國之所有而陳之王庭也。《禮器》曰：“大饗其王事與！三牲、魚臘，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。”注雲：“此饌諸侯所獻。”則王者之祭，致遠物以助之，故知天下諸侯獻之禮陳於庭。其禮物之外，又有卿大夫，又有國君也。國君之來，臣必從焉。亦有君不來朝，使臣聘者，故任、林並言。先任後林，便其文耳。必陳此物及卿大夫與國君者，見天下徧至，得萬國之歡心。《孝經》曰：“故得萬國之歡心，以事其先王。”是其事也。經言“百禮”，而箋雲“萬國”者，皆舉大數，箋因成文耳。○箋“嘏謂”至“喜樂也”。○正義曰：嘏言既與《少牢》、《特牲》受嘏文同，《少牢》之嘏有辭，是皆屍假神意與主人，故言“屍與主人以福。王受神之福於屍也。”以王之受嘏，其辭有勿替引之，是福及子孫，故喜樂也。○傳“手取”至“耦賓”。○正義曰：毛以此為行燕射之禮，故以手為取。言室人以對賓，故雲“室人，主人”。以主自居於室，故謂之室人也。《大射》雲：“司射請於公。”《鄉射》雲：“司射請於賓。”則射法立司射以請之，非主人自請。此雲“主人請射於賓，賓許諾”者，以詩之所陳，略舉大綱，非如記注《禮》、《儀》曲言節數。此總陳賓主之黨，不獨陳主與正賓二人也。禮從主人而起，故主人請而賓許諾也。又射禮耦者，有司所比，不是賓自取之。雲“賓自取匹”者，雖配之由於有司，其技藝敵與不敵，亦強弱素定，自相牽引而為耦也。《大射》司射及三耦等皆雲“取弓矢於次”，此雲“主人亦入於次”，謂取弓矢也。言“又射以耦賓”者，賓為上射，主為下射，故言“又射以耦賓也”。次者，《大射》注雲：“次，若今更衣帳，張席為之。”○箋“子孫”至“加爵”。○正義曰：以此論祭事，而雲“子孫各奏爾能”，故知謂既耽之後，各酌獻屍也。屍，尊神之象，子孫敢獻之，是其能也。禮，獻必有酢，故知屍酢而卒爵也。以天子祭禮亡約，士之祭禮有嗣子舉奠，因酌屍，天子則有子孫獻屍之禮。《特牲禮》雲：“上嗣舉奠入，北麵再拜稽首。”注雲：“上嗣，主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者，將傳重累之也。”又曰：“屍執奠進受複位，祭酒啐酒。屍舉肝，進受肝，複位，坐食肝，卒觶。”是士之祭禮，嗣子舉奠也。又曰：“舉奠洗爵入，屍拜受，舉奠拜屍祭酒啐酒，奠之，舉奠出，複位。”是因酌屍也。言奠者，謂迎屍之前，親酌奠於鉶南。嗣子於此，乃舉而飲之，故言舉奠。自是以後，因號嗣子為舉奠也。不引《少牢禮》者，少牢無嗣子舉奠之事。《特牲》注雲：“大夫之嗣子無舉首奠，避諸侯。”然則士卑故不嫌也。《特牲》酌屍不卒爵，又無酢，直啐而奠之，與此不同。引之者，以有“洗酌入”事，其節相當，故引之。又引《文王世子》者，與此相當，故雲“其登餕獻受爵則以上嗣”。彼據世子之禮正當此事，故言“是也”。不直引《文王世子》，而先引士之禮者，以《文王世子》記文無行事之次，約士禮準之而後明，故並引之。彼注雲：“上嗣，君之適長子。”以《特牲饋食禮》言之，受爵謂嗣子舉奠也。獻謂舉奠洗爵入也。餕謂宗人遣舉奠盥祝命之餕也。言登以三者，皆登堂行之。文逆者，便文，且令受爵文承上嗣，明受之者，嗣子也。鄭以《特牲禮》文有次，故順而解之，與經反也。天子有奠斝，諸侯有奠角，在於饋獻之前。至祭末，世子乃舉奠也。《郊特牲》雲：“舉斝角，詔妥屍。”彼謂陰厭之時，設饌於奧，奠斝鉶南，迎屍主而入，即席東麵。屍舉所奠之斝祭之。至九獻之後，嗣子舉所奠之斝飲而卒爵，所謂受爵也。既稱為獻，固當有酢而卒爵，所以為異，故此雲“天子則有子孫獻屍之禮”，以明士禮無也。以祭無取於匹，故曰“仇讀曰<奭鬥>”，謂<奭鬥>挹取酒也。室人有室中之事，謂佐食者，《特牲》注雲：“佐食，賓佐屍食者也。”謂於賓客之中取人，令佐主人為屍設饌食之人，其名之曰佐食。《特牲》佐食一人，《少牢》佐食二人，未知天子諸侯當幾人也。《特牲》三獻之後，“長兄弟洗觚為加爵”。又曰：“眾賓長為加爵。”注雲：“大夫士三獻而禮成。多之者為加。”是賓手挹酒，室人複酌為加爵也。《特牲》止有賓長為加爵，不及佐食。此言賓與室人俱為加爵者，天子之禮大，故佐食亦為加也。案《特牲》加爵在嗣子舉奠前，此賓與室人文在“各奏爾能”之下者，此因子孫其耽，先言子孫之事，令與上連，故賓與室人在其後耳，不以酌獻先後為次也。○傳“酒”至“中”。○正義曰：言酒所以安體者，《射義》曰：“酒所以養病，所以養老。”是由安體，故可以養也。上章言“以祈汝爵”，慮其耦與已爵也。言以奏爾中，謂勝者之黨，酌以進中者，令以飲彼不中者也。各從其所而言之，故王肅雲：“奏中者，以飲不中者。”是也。《大射禮》雲：“勝者之弟子洗觶升酌，散南麵坐奠於豐上。”是豐上之觶，勝者所酌。又言養是自勝者往養不勝者之辭，故知以奏爾中，欲令飲不中者。或以《投壼》雲“正爵既行，請為勝者立馬。三馬既立，請慶多馬”，謂此以奏爾中為慶勝之爵。知不然者，《大射》、《鄉射》皆射訖即行飲酒之禮，以至於終，無慶勝之事故也。○箋“康”至“次”。○正義曰：“康，虛”，《釋詁》文。時者，謂時而存在乎意，故雲“心所尊者”。箋又解酌虛爵，奏所尊之節，故雲“加爵之間，賓與兄弟交錯相酬”。卒爵，言自此以前爵未虛也。《特牲禮》加爵之前，賓酬長兄弟。加爵之後，長兄弟酬賓。是加爵之間，賓與兄弟交錯其酬也。酬賓之下雲卒爵者，實觶於篚，是卒爵也。於是以後，爵乃虛矣。又曰：“賓弟子及兄弟弟子各酌於其樽，中庭北麵，舉觶於其長。”是奏所尊之事也，故雲“酌以獻其所尊，交錯而已，無次序”。以旅末，故知無次序也。言交錯而已者，謂弟子舉觶之交錯，非上交錯其酬也。《特牲》注雲：“弟子，後生者也。”