籥舞笙鼓,樂既和奏。烝衎烈祖,以洽百禮。秉籥而舞,與笙鼓相應。箋雲:籥,管也。殷人先求諸陽,故祭祀先奏樂,滌蕩其聲也。烝,進。衎,樂。烈,美。洽,合也。奏樂和,必進樂其先祖,於是又合見天下諸侯所獻之禮。○籥,餘若反。衎,若旦反。洽,戶夾反。應,應對之應。滌,徒曆反。樂音洛。下“樂其”、“湛樂”、“喜樂”,下文“曰樂”,並同。百禮既至,有壬有林。壬,大。林,君也。箋雲:壬,任也,謂卿大夫也。諸侯所獻之禮既陳於庭,有卿大夫,又有國君,言天下徧至,得萬國之歡心。○徧音遍。錫爾純嘏,子孫其湛。嘏,大也。箋雲:純,大也。嘏,謂屍與主人以福也。湛,樂也。王受神之福於屍,則王之子孫皆喜樂也。○錫音析。嘏,古雅反。湛,答南反。其湛曰樂,各奏爾能。賓載手仇,室人入又。手,取也。室人,主人也。主人請射於賓,賓許諾,自取其匹而射。主人亦入於次,又射以耦賓也。箋雲:子孫各奏爾能者,謂既湛之後,各酌獻屍,屍酢而卒爵也。士之祭禮,上嗣舉奠,因而酌屍。天子則有子孫獻屍之禮。《文王世子》曰:“其登餕獻受爵則以上嗣。”是也。仇讀曰奭阝。室人,有室中之事者,謂佐食也。又,複也。賓手挹酒,室人複酌為加爵。○能如字,徐奴代反,又奴來反。仇,毛音求,匹也,鄭讀為奭阝,音俱,謂挹取酒。餕,子峻反。複,扶又反。下皆同。挹,一入反。
酌彼康爵,以奏爾時。酒所以安體也。時,中者也。箋雲:康,虛也。時,謂心所尊者也。加爵之間,賓與兄弟交錯相酬。卒爵者,酌之以其所尊,亦交錯而已,又無次也。○中,張仲反。“人無次也”,一本“人”作“又”。
[疏]“籥舞”至“爾時”。○毛以為,古之行燕禮也,作樂以助歡心,使人秉籥而舞,與吹笙擊鼓音節相應。樂既和,奏之音聲甚得其所。既賓主有禮,八音和樂,如是則德當神明,可以進樂其先有功烈之祖,以合其酒食百眾之禮以獻之也。祭有酒食,聲樂可歆神,因言合獻眾禮。以是俱是事神之物,即乘而言之。此酒食百眾之禮既獻而至於祖時,則有祭祀之大禮,有孝子之人君,可以當於神明,為神所歆祐,賜汝孝子以大大之福,令子孫其皆耽樂而歡喜也。燕樂之和,可使神明降福,子孫耽樂。其此耽者,乃曰由燕飲之樂,是燕之不可以已也。故燕末將射,賓則自取其匹耦以共發,而居室之主人亦入於次,故取弓矢又射,以耦賓也。賓主射畢,而有勝否,乃酌彼安體之養爵,以奏進於汝之射中者,令以飲其不中而行罰也。此皆燕射之正禮,疾今不行。○鄭以為,既大射擇士與祭,故於此言其祭事。為祭之初,先秉籥而舞,吹笙擊鼓,聲音滌蕩,節度相應。其樂既和而俱奏,詔告天地之間,進樂功烈之祖,以合百國所獻之禮,而薦之宗廟。百國所獻之禮,既至陳於庭,又有卿大夫矣,有諸侯君矣,是天下之徧至,得萬國之歡心,所以事其先祖也。先祖於是饗而祐之,錫爾王大嘏之福,令得保其家邦,則王之子孫蒙神之福,其皆耽而喜樂矣。子孫所以其耽者,曰由喜樂於神之福。是子孫亦當敬事神明,於嘏之後,乃各奏見爾子孫奉進之能,酌酒而獻屍,以事神也。子孫既獻,於是賓則手自奭阝挹其酒,室中佐食之人又入而酌為加爵,以獻屍也。既加爵之後,欲使神惠徧行,而賓之弟子及已弟子,酌彼空虛之爵,以進汝之此時心中所尊敬者。此皆先王祭祀之禮,疾今幽王不能然,至於洗湎而無度,故舉以刺之。○傳“秉籥”至“相應”。○正義曰:《簡兮》雲:“左手執籥,右手秉翟。”是執籥以舞也。舞在笙鼓之上,明其與之相應。樂器多矣,燕之所用,不止於此,作者舉鼓舞而言耳,此皆燕時樂也。或以此為節射之樂。案射禮主於射,略於樂。《大射》雲:“司射命曰:‘不鼓不釋。’”言射不與鼓節相應,不釋筭也。樂正命大師曰:“請奏《貍首》,間若一。”言調其疏數,以節射也。然則射之樂者,擊鼓作歌,與射者為節而已,不必大作諸樂。此雲鼓舞相應,非射樂矣。且傳意以此樂和奏,可以進樂先祖,安得舍燕初之盛作,而指節射之略者乎?以此知不然矣。○箋“殷人”至“之禮”。○正義曰:“殷人先求諸陽”,《郊特牲》文以。以人死體魄則降,智氣在上。《祭義》曰:“氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教之至也。眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。其氣發揚於上,神之著也。”又曰:“二端既立,報以二禮。”注雲:“二端既立,謂氣也,魄也。”由人死有二者,故作樂揚其聲音之號,使詔告天地之間,令魂氣聞而以降。此求諸陽之義,陽謂魂氣分散者也。又臭鬱合鬯以灌,令體聞而以出,是求諸陰之義,陰謂體魄存在者也。祭者皆為此二者,但行之有先後耳。故《郊特牲》曰:“殷人尚聲,臭味未成,滌蕩其聲,樂三闋然後出迎牲。聲音之號,所以詔告於天地之間。周人尚臭,灌用鬯臭。鬱合鬯臭,陰達於淵泉。灌以圭璋,用玉氣也。既灌然後迎牲,致陰氣也。凡祭,慎諸此魂氣歸於天,形魄歸於地,故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽,周人先求諸陰。”注雲:“此其所以先後異也。”由此言之,殷、周先後雖異,皆行二禮。殷人之臭味未成,滌蕩其聲,則成臭味而作樂。臭味成而行裸,其相去亦幾也。宗廟當九闋,殷於樂闋迎牲,周既灌迎牲,則殷之為灌不可在迎牲之後,當亦三闋之前矣。以氣魄不甚相遠,求之亦先後耳,故知作樂與灌不得相懸也。昭七年《左傳》稱“人生始化曰魄,既生魄,陽曰魂”,則魂魄小異耳。《禮記》注雲:“複招魂複魄。”是魂魄相將之物也。然人死精氣有遺而留者,有發而升者,相對故留者為魄,發者為魂。聖人製作二禮,以求之此詩,說祭祀之禮,不言酒食,唯言樂,故解之:由殷人先求諸陽,故祭祀之禮先奏樂,滌蕩其聲。以是之故,此詩主言鼓舞而已。此武公,周之子孫,而言殷禮者,《鄭誌》答趙商雲:“衛,殷之畿內。君子行禮,不求變俗,祭祀之禮,居喪之服,哭泣之位,皆如其國之法,故衛稱殷禮。”是解武公言殷禮之事也。鄭之此答,皆《下曲禮》文。案彼注雲:“重本也。”謂去先祖之國居他國,則是不變本國之俗。而答誌以為,不變民之俗者,以《禮記》說大夫士去國之去,故知不變父祖之俗。至於人君,則與民為政,故順民之俗,以不變事同,故取《禮記》為言耳。必知人君當不變民俗者,以秦襄公居周之故地,故《蒹葭》刺襄公未能用周禮,將無以固其國。定四年《左傳》命伯禽以商奄之民,命康叔封諸殷墟,皆啟以商政,皆言因其故也,行其舊俗。故知武公行殷之禮,故舉殷法而言也。此因詩文唯言奏樂,故解武公之意也。其實詩人之作,出於本情,不必殷人皆言樂,周人皆言祼也。《烈祖》言“既載清酤”,《玄鳥》雲“大饎”,是殷人之作,言酒食也。《執競》說武王之祭,言鼓鍾管磬是周人之作,言聲樂也。以此知作者各言其誌,立文不常。箋知以洽百禮合見天下諸侯所獻之禮者,以下經雲“百禮既至”,是自外而至,故知諸侯所獻之禮也。○傳“壬,大。林,君”。○正義曰:《釋詁》文。毛不解百禮之義。《載芟》文與此同,傳曰:“百禮言多。”則是君所進祭祀之禮多,非諸國之所獻。百禮宜為所薦之酒食殽羞之百種也。毛以此詩正論燕樂之和,其言遂及先祖,皆非實祭之事,則“百禮既至”不得為諸侯,非百國之禮自外至也。然則“有壬有林”皆異於鄭,當謂有祭祀之大禮,有孝子之人君耳。○箋“壬任”至“歡心”。○△正義曰:鄭以此為實祭。“既至”,外來之辭,則君為諸侯之君。君為國君,則任是君所任者,故為卿大夫也。以“百禮既至”,則禮從外來,故雲“所獻之禮既陳於庭”,謂九州諸侯采其美物以當邦賦,各獻國之所有而陳之王庭也。《禮器》曰:“大饗其王事與!三牲、魚臘,四海九州之美味也。籩豆之薦,四時之和氣也。”注雲:“此饌諸侯所獻。”則王者之祭,致遠物以助之,故知天下諸侯獻之禮陳於庭。其禮物之外,又有卿大夫,又有國君也。國君之來,臣必從焉。亦有君不來朝,使臣聘者,故任、林並言。先任後林,便其文耳。必陳此物及卿大夫與國君者,見天下徧至,得萬國之歡心。《孝經》曰:“故得萬國之歡心,以事其先王。”是其事也。經言“百禮”,而箋雲“萬國”者,皆舉大數,箋因成文耳。○箋“嘏謂”至“喜樂也”。○正義曰:嘏言既與《少牢》、《特牲》受嘏文同,《少牢》之嘏有辭,是皆屍假神意與主人,故言“屍與主人以福。王受神之福於屍也。”以王之受嘏,其辭有勿替引之,是福及子孫,故喜樂也。○傳“手取”至“耦賓”。○正義曰:毛以此為行燕射之禮,故以手為取。言室人以對賓,故雲“室人,主人”。以主自居於室,故謂之室人也。《大射》雲:“司射請於公。”《鄉射》雲:“司射請於賓。”則射法立司射以請之,非主人自請。此雲“主人請射於賓,賓許諾”者,以詩之所陳,略舉大綱,非如記注《禮》、《儀》曲言節數。此總陳賓主之黨,不獨陳主與正賓二人也。禮從主人而起,故主人請而賓許諾也。又射禮耦者,有司所比,不是賓自取之。雲“賓自取匹”者,雖配之由於有司,其技藝敵與不敵,亦強弱素定,自相牽引而為耦也。《大射》司射及三耦等皆雲“取弓矢於次”,此雲“主人亦入於次”,謂取弓矢也。言“又射以耦賓”者,賓為上射,主為下射,故言“又射以耦賓也”。次者,《大射》注雲:“次,若今更衣帳,張席為之。”○箋“子孫”至“加爵”。○正義曰:以此論祭事,而雲“子孫各奏爾能”,故知謂既耽之後,各酌獻屍也。屍,尊神之象,子孫敢獻之,是其能也。禮,獻必有酢,故知屍酢而卒爵也。以天子祭禮亡約,士之祭禮有嗣子舉奠,因酌屍,天子則有子孫獻屍之禮。《特牲禮》雲:“上嗣舉奠入,北麵再拜稽首。”注雲:“上嗣,主人將為後者。舉猶飲也。使嗣子飲奠者,將傳重累之也。”又曰:“屍執奠進受複位,祭酒啐酒。屍舉肝,進受肝,複位,坐食肝,卒觶。”是士之祭禮,嗣子舉奠也。又曰:“舉奠洗爵入,屍拜受,舉奠拜屍祭酒啐酒,奠之,舉奠出,複位。”是因酌屍也。言奠者,謂迎屍之前,親酌奠於鉶南。嗣子於此,乃舉而飲之,故言舉奠。自是以後,因號嗣子為舉奠也。不引《少牢禮》者,少牢無嗣子舉奠之事。《特牲》注雲:“大夫之嗣子無舉首奠,避諸侯。”然則士卑故不嫌也。《特牲》酌屍不卒爵,又無酢,直啐而奠之,與此不同。引之者,以有“洗酌入”事,其節相當,故引之。又引《文王世子》者,與此相當,故雲“其登餕獻受爵則以上嗣”。彼據世子之禮正當此事,故言“是也”。不直引《文王世子》,而先引士之禮者,以《文王世子》記文無行事之次,約士禮準之而後明,故並引之。彼注雲:“上嗣,君之適長子。”以《特牲饋食禮》言之,受爵謂嗣子舉奠也。獻謂舉奠洗爵入也。餕謂宗人遣舉奠盥祝命之餕也。言登以三者,皆登堂行之。文逆者,便文,且令受爵文承上嗣,明受之者,嗣子也。鄭以《特牲禮》文有次,故順而解之,與經反也。天子有奠斝,諸侯有奠角,在於饋獻之前。至祭末,世子乃舉奠也。《郊特牲》雲:“舉斝角,詔妥屍。”彼謂陰厭之時,設饌於奧,奠斝鉶南,迎屍主而入,即席東麵。屍舉所奠之斝祭之。至九獻之後,嗣子舉所奠之斝飲而卒爵,所謂受爵也。既稱為獻,固當有酢而卒爵,所以為異,故此雲“天子則有子孫獻屍之禮”,以明士禮無也。以祭無取於匹,故曰“仇讀曰<奭鬥>”,謂<奭鬥>挹取酒也。室人有室中之事,謂佐食者,《特牲》注雲:“佐食,賓佐屍食者也。”謂於賓客之中取人,令佐主人為屍設饌食之人,其名之曰佐食。《特牲》佐食一人,《少牢》佐食二人,未知天子諸侯當幾人也。《特牲》三獻之後,“長兄弟洗觚為加爵”。又曰:“眾賓長為加爵。”注雲:“大夫士三獻而禮成。多之者為加。”是賓手挹酒,室人複酌為加爵也。《特牲》止有賓長為加爵,不及佐食。此言賓與室人俱為加爵者,天子之禮大,故佐食亦為加也。案《特牲》加爵在嗣子舉奠前,此賓與室人文在“各奏爾能”之下者,此因子孫其耽,先言子孫之事,令與上連,故賓與室人在其後耳,不以酌獻先後為次也。○傳“酒”至“中”。○正義曰:言酒所以安體者,《射義》曰:“酒所以養病,所以養老。”是由安體,故可以養也。上章言“以祈汝爵”,慮其耦與已爵也。言以奏爾中,謂勝者之黨,酌以進中者,令以飲彼不中者也。各從其所而言之,故王肅雲:“奏中者,以飲不中者。”是也。《大射禮》雲:“勝者之弟子洗觶升酌,散南麵坐奠於豐上。”是豐上之觶,勝者所酌。又言養是自勝者往養不勝者之辭,故知以奏爾中,欲令飲不中者。或以《投壼》雲“正爵既行,請為勝者立馬。三馬既立,請慶多馬”,謂此以奏爾中為慶勝之爵。知不然者,《大射》、《鄉射》皆射訖即行飲酒之禮,以至於終,無慶勝之事故也。○箋“康”至“次”。○正義曰:“康,虛”,《釋詁》文。時者,謂時而存在乎意,故雲“心所尊者”。箋又解酌虛爵,奏所尊之節,故雲“加爵之間,賓與兄弟交錯相酬”。卒爵,言自此以前爵未虛也。《特牲禮》加爵之前,賓酬長兄弟。加爵之後,長兄弟酬賓。是加爵之間,賓與兄弟交錯其酬也。酬賓之下雲卒爵者,實觶於篚,是卒爵也。於是以後,爵乃虛矣。又曰:“賓弟子及兄弟弟子各酌於其樽,中庭北麵,舉觶於其長。”是奏所尊之事也,故雲“酌以獻其所尊,交錯而已,無次序”。以旅末,故知無次序也。言交錯而已者,謂弟子舉觶之交錯,非上交錯其酬也。《特牲》注雲:“弟子,後生者也。”