卷十四 十四之二
卷十四 十四之二
《瞻彼洛矣》，刺幽王也。思古明王能爵命諸侯，賞善罰惡焉。
[疏]“《瞻彼洛矣》三章，章六句”至“罰惡焉”。○正義曰：作《瞻彼洛矣》詩者，刺幽王也。以幽王不能爵命賞罰，故思古之明王能爵命諸侯，賞善罰惡焉，以刺今之不能也。爵命即賞善之事，但爵命之外，猶別有賞賜，故敘分之。經三章，皆言爵命賞善之事。既能有賞，必當有罰，故連言罰惡耳，於經無所當也。此及《裳裳者華》、《桑扈》、《鴛鴦》亦是思古以刺今，但與上四篇文勢不類，故敘於起發不同耳。上篇每言曾孫，則所思為成王。此等不言曾孫，不知思何時也，故直雲古明王，不指斥之。
瞻彼洛矣，維水泱泱。興也。洛，宗周溉浸水也。泱泱，深廣貌。箋雲：瞻，視也。我視彼洛水，灌溉以時，其澤浸潤，以成嘉穀。興者，喻古明王恩澤加於天下，爵命賞賜，以成賢者。○泱，於良反。溉，古愛反。浸，子鴆反。灌，古亂反。君子至止，福祿如茨。箋雲：君子至止者，謂來受爵命者也。爵命為福，賞賜為祿。茨，屋蓋也。如屋蓋，喻多也。
韎韐有奭，以作六師。韎韐者，茅蒐染韋也。一入曰韎韐，所以代韠也。天子六軍。箋雲：此諸侯世子也。除三年之喪，服士服而來，未遇爵命之時，時有征伐之事。天子以其賢，任為軍將，使代卿士將六軍而出。韎者，茅蒐染也。茅蒐，韎聲也。韐，祭服之韠，合韋為之。其服爵弁服，糸才衣纁裳也。○韎音昧，又亡界反。韐音閤，又古洽反。奭，許力反，赤貌。茅如字。蒐，所留反。韠音畢。任音壬。將，子匠反。下同。糸才音緇。纁，許雲反。
[疏]“瞻彼”至“六師”。○正義曰：言我視彼宗周之洛水矣，維此洛水則泱泱然深而廣大，能灌溉以時，浸潤以成嘉穀。以喻我視彼古昔之明王矣，維此明王，則仁而寬愛，能爵賞以理，賜命以成賢者，是王恩之深厚也。故君子諸侯之至止，來見於王，則王爵命之以福，又賞賜之以祿。其聚積多大，如屋蓋之茨也。又言諸侯世子，初除父喪，服士服來至京師，正值有征伐之事。王以其賢，命代卿士之任，服韎韐之韍，有奭然而赤，以作六師之將。其賢如是，故得福祿也。今王不能爵賞諸侯之賢者，故舉以刺之。○傳“洛，宗周溉浸水”。○正義曰：宗周，鎬京也。《夏官·職方氏》：“正西曰雍州，其浸渭洛。”是洛為宗周之浸水也。《禹貢》雲：“漆沮既從。”孔安國雲：“漆沮一名洛水。洛水則漆沮是也，與東都伊洛別矣。”○箋“君子”至“喻多”。○正義曰：上以水喻明王，故知至止為來至。明王之所受，爵命也。凡言福者，大慶之辭。祿者，吉祉之謂。善事皆是，不必一定以此所思者，止思爵命賞賜耳，故言爵命為福，賞賜為祿，於此經對文為然，於他書散則通矣。福祿非聚積之物，而雲“如茨”，故雲“如屋蓋，以喻多也”。○傳“韎韐”至“六軍”。○正義曰：韎韐者，衣服之名。奭者，赤貌。傳解言奭之由，以其用茅蒐之草染之，其草色赤故也。一入曰韎韐，所以代韠者，案《爾雅》雲：“一染謂之縓，再染謂之赬，三染謂之纁。”此曰韎韐，即一入曰韎韐，是縓也。定本雲“一入曰韎韐”，是以他服謂之韍，祭服則謂之韎韐，以此韎韐代他服之韠。大夫以上，祭服謂之韍。士無韍名，謂之韎韐。士言韎韐，亦猶大夫以上之言韍也。若然，《玉藻》雲：“一命縕韍黝珩。”注雲：“侯伯之士一命。”則士亦名韍矣。言韎韐者，彼注亦雲：“子男大夫一命。”則一命縕韍。以子男大夫為文，故言韍耳。其實士正名韎韐。《士冠禮》“爵弁服韎韐”，不言韍，是也。天子六軍，《夏官·序》文。○箋“此諸侯”至“纁裳”。○正義曰：以序言爵命諸侯，故知此謂諸侯世子也。若在三年喪中，則凶服不得有韎韐耳。若已爵命，則當服諸侯之赤韍，不得服士服，故知除三年之喪，服士服而來也。《王製》雲：“諸侯之世子未賜爵，視天子之元士，以君其國。”此文言韎韐，故知諸侯世子未賜爵命，服士服也。若然，《春官·典命》雲：“凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等。未誓，則以皮帛繼子男。”此以代父君國，反服士服者。《周禮》之文，謂父在代父行禮，故有執圭璧皮帛之禮。未誓尚比卿。今此雖巳除父喪，非代父行禮，不得複繼於父，又不敢自成為君，故服士服也。世子雖服士服，待之同於正君。《雜記》雲：“君薨，太子號稱子，待猶君也。”彼注謂未逾年者尚然，況除服後乎！待之固如成君，何但下一等而已。此詩大意，皆言諸侯世子受王爵命，今服士服，故知是未遇爵命。又雲作六師，故知有征伐之事。天子以其賢，任為軍將，使代卿士將六軍而出也。以軍將命卿，故知代卿士也。天子六軍，一卿將一軍。言將六軍而出者，舉六軍見天子之法，其實六軍之中將一軍耳。將軍之時，猶未得命，由是仍服韎韐也。《春秋》之義，諸侯逾年即位，天子賜之以命圭，則天子遣使就國賜之矣。文元年，“天王使毛伯來錫公命”，是其事也。此言除三年之喪，自來受賜命者，天子命諸侯之禮亡，亦無明文。《春秋》之義，言逾年賜命者，說者致之，非傳辭也。春秋之世，魯文公、晉惠公即位而賜之。魯成公八年乃賜之。齊靈公，天子將昏於齊始賜之。衛襄、魯桓，則既薨乃賜之。是賜命時節無定限也。由此而言，蓋逾年賜命是其正。其不得命，則除喪自見天子。此是逾年未得命者，故自來也。傳言“韎韐，茅蒐染”，故解之雲：“茅蒐，韎韐聲也。”言古人之道茅蒐，其聲如韎韐，故名此衣為韎韐也。《士冠禮》注雲：“韎韐者，縕韍而黝珩，合韋為之。士染以茅蒐，因以名焉。今齊人名蒨為韎韐。”又《駁異義》雲：“韎，草名。齊、魯之間言韎韐聲如茅蒐，字當作<革未>。陳留人謂之蒨。”是古人謂蒨為茅蒐，讀茅蒐其聲為韎韐，故雲“茅蒐，韎韐聲也”。又解代韠之意，士朝服謂之韠，祭服謂之韎韐。《駁異義》雲：“有韎韐無韠，有韠無韎韐。是韎韐必代韠也。其體合韋為之。”此韎韐是蔽膝之衣耳。《士冠禮》陳服於房中雲：“爵弁服：纁裳，糸才衣，緇帶，韎韐。”是韎韐配爵弁服也。彼注雲：“爵弁者，冕之次也。其色赤而微黑，如雀頭然。其布三十升。纁裳，淺絳裳也。糸才衣，絲衣。朝服皆用布，唯冕與爵弁服用絲耳。先裳後衣，欲令下近緇。”明衣與帶同色，此引之，以衣在裳上，故先雲糸才衣耳。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。鞸，容刀鞸也。琫，上飾。珌，下飾也。天子玉琫而珧珌，諸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而鏐珌，士琫而珌。箋雲：此人世子之賢者也，既受爵命賞賜，而加賜容刀有飾，顯其能製斷。○鞸，字或作“琕”，補頂反，《說文》雲：“刀室也。”琫字又作“<革奉>”，必孔反，佩刀削上飾。珌字又作“<王畢>”，賓一反，佩刀下飾。珧音遙，以蜃者謂之珧。璗，徒黨反，字又作“瑒”，音同，《爾雅》雲：“黃金謂之璗。”璆音虯，又巨漻反，又舊周反，玉也，沈舉彪反，又與彪反，又張疇反。鐐音遼，《爾雅》雲：“白金謂之銀，其美者謂之鐐。”徐、何盧到反，又力吊反，本又作“璙”，亦音遼，又力小反，《說文》雲：“玉也。”字書力召反。鏐，力幽反，又力幼反，沈又力虯反，黃金之美者。郭雲：“紫磨金。”，力計反，《說文》雲：“蜃屬。”斷，丁亂反。
君子萬年，保其家室。箋雲：德如是，則能長安，其家室親。家室親，安之尤難，安則無篡殺之禍也。○篡，初患反。殺，本亦作“弑”，同音試。
[疏]“君子”至“家室”。○正義曰：言明王既有恩澤，能爵命諸侯，故君子諸侯至止於王之所。王既爵命之，又加賜以容飾之刀，有鞸以盛之，其韠則有琫及其珌之飾，賜之以顯其能製斷也。君子諸侯為王所賜之，以其德如是，則能萬年而長安，其家室無危亡之禍矣。今王不能爵賞諸侯，故刺之。○傳“鞸韠”至“珌”。○正義曰：古之言鞸，猶今之言鞘。《內則》注“遰刀鞸”，是也。以《公劉》雲“鞸琫容刀”，故知“鞸，容刀鞸也”。又容者容飾，此“琫有珌”即容飾也。“琫，上飾”，於鞸之形飾有上下耳。其名為琫、珌之義則未聞。《公劉》傳曰：“琫，上飾。鞸，下飾”者，以彼無珌文，因琫為在上之飾，下則指鞸之體，故言“鞸，下飾”也。傳因琫、珌曆道尊卑，所用似有成文，未知出何書也。天子諸侯琫、珌異物，大夫士則同言，尊卑之差也。天子玉琫、玉是物之至貴者也。《釋器》說弓之飾曰：“以蜃者謂之珧。”郭璞曰：“珧似蜯。”《說文》雲：“珧，蜃甲所以飾物也。”《釋器》又雲：“黃金謂之璗。其美者謂之鏐。白金謂之銀。其美者謂之鐐。”郭璞曰：“此皆道金銀之別名，及其美者也。鏐即紫磨金也。”《說文》雲“蜃屬”，而不及於蜃，故天子用蜃，士用也。定本及《集注》皆以諸侯珌璆，字從玉，又以大夫鏐珌，恐非也。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。箋雲：此人世子之能繼世位者也。其爵命賞賜，盡與其先君受命者同而已，無所加也。君子萬年，保其家邦。
《瞻彼洛矣》三章，章六句。
《裳裳者華》，刺幽王也。古之仕者世祿。小人在位則讒諂並進，棄賢者之類，絕功臣之世焉。古者，古昔明王時也。小人，斥今幽王也。○諂，敕檢反
[疏]“《裳裳者華》四章，章六句”至“之世焉”。○正義曰：作《裳裳者華》詩者，刺幽王也。以其古之仕於朝者，皆得世襲其祿。今用小人。幽王在於天子之位，則有讒佞諂諛之人並進於朝，既為佞以蔽之王，又進讒以害賢，而王信受之，棄去賢者之胤類，絕滅功臣之世嗣，故時臣思古以刺之也。此言“古之仕者世祿”，及《文王》曰“凡周之士，不顯亦世”，皆謂仕宦於朝者。朝者，在官之總名，公卿大夫皆是也。經言“乘其四駱”，則仕者得乘四馬矣。禮，士乘兩馬，則此詩所言不及士也。古者，有世祿複有世位。世祿者，直食其先人之祿而不居其位。不賢尚當然，子若複賢，則居父位矣。三章箋雲：“守我先人之祿位。”並位言之，見此意也。類謂種類，世謂繼世。“棄賢者之類，絕功臣之世”，其理一也。由其賢而得有功，以舉類而當嗣世，義不異矣。但指人身而稱賢者，據祿位而言功臣耳。經四章，皆言思見明王，以免讒諂並進，令己棄絕之事也。○箋“古者”至“幽王”。○正義曰：諸言在位者，多謂臣在於位。此小人在位，文對古者明王，則在位謂幽王也。
裳裳者華，其葉湑兮。興也。裳裳，猶堂堂也。湑，盛貌。箋雲：興者，華堂堂於上，喻君也。葉湑然於下，喻臣也。明王賢臣，以德相承而治道興，則讒諂遠矣。○湑，思敘反。治，直吏反。遠，於萬反，又如字。
我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。箋雲：覯，見也。之子，是子也，謂古之明王也。言我得見古之明王，則我心所憂，寫而去矣。我心所憂既寫，是則君臣相與，聲譽常處也。憂者，憂讒諂並進。○覯，古豆反。
[疏]“裳裳”至“處兮”。○正義曰：詩人遇讒絕世，傷今思古。言彼堂堂然光明者華也，在於上。又葉湑然而茂盛兮，在於下。華葉相與，共成榮茂。以興顯著者，君也，在於上。美德者，臣也，佐於下。君臣相承，共興國治。古之明王，政治如此。我得見古之是子之明王，則我心所憂讒諂之事，寫除而去兮。我心之憂既已寫兮，則仕於彼朝，君臣相得，是以有聲譽之美而處之兮。言常處此聲譽之美。兮已由讒見絕，故憂而思之，以刺今也。○傳“裳裳”至“盛貌”。○正義曰：以華狀顯見，故言猶堂堂也。此葉興臣德盛，故湑為盛貌。“有杕之杜”，刺不親宗族，故傳以“湑”為“枝葉不相比也”。○箋“興者”至“遠矣”。○正義曰：讒諂並進，由君受之。三章皆言華，故以華喻君也。華既喻君，而複有葉，故以喻臣。言君之須臣為輔，猶華之須葉以盛，故下章無葉，以喻無臣也。華葉之在於枝，高下同耳。言華上、葉下者，因文之上下以喻君臣上下耳。
裳裳者華，芸其黃矣。芸，黃盛也。箋雲：華芸然而黃，興明王德之盛也。不言葉，微見無賢臣也。○芸音雲，徐音運。見，賢遍反。
我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。箋雲：章，禮文也。言我得見古之明王，雖無賢臣，猶能使其政有禮文法度。政有禮文法度，是則我有慶賜之榮也。
[疏]“裳裳”至“有慶矣”。○正義曰：既思君臣並賢而不得，又思君明而無賢臣者。言彼堂堂然光明者華也，此華乃芸然而其色黃而盛矣。以興顯著者君也，此君其德彰而明矣。華盛而不言其葉，見君明而其臣不賢。我得見是子明王，雖無賢臣，猶能使其政有禮文法度之章也。維其政有禮文法度之章，則能進用有德，是以於我有慶賜之榮矣，我所以欲得見之也。○傳“芸，黃盛”。○正義曰：芸是黃盛之狀，故箋雲“華芸然而黃”也。此華赤以黃為盛，謂草木之有黃華者也。若之華紫赤而繁，黃則衰矣，與此不同也。○箋“華芸”至“賢臣”。○正義曰：類上章有葉而此無，故雲“而不言葉者，微見無賢臣也”。微謂不明言而理見，是其微也。
裳裳者華，或黃或白。箋雲：華或有黃者，或有白者，興明王之德，時有駁而不純。○駁，邦角反。
我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。言世祿也。箋雲：我得見明王德之駁者，雖無慶譽，猶能免於讒諂之害，守我先人之祿位，乘其四駱之馬，六轡沃若然。○駱音洛。沃若，如字，徐於縛反。
[疏]“箋華或”至“不純”。○正義曰：喻取其象既以黃色，興明王德純，故以異色喻其不純。或有黃者，或有白者，華自有雜色與純者，二章各舉以喻，非此華本黃而變白，又非白即衰也。華一時而黃白雜色，以興明王亦一時而善惡不純，非先盛而後衰為不純也。故言時有駮而不純者，言時有善多而惡少，非善惡半也。若惡與善等，則是闇君，不得為明王矣。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。左，陽道，朝祀之事。右，(禁止)，喪戎之事。箋雲：君子，斥其先人也。多才多藝，有禮於朝，有功於國。○朝，直遙反。下及下篇同。
維其有之，是以似之。似，嗣也。箋雲：維我先人，有是二德，故先王使之世祿，子孫嗣之。今遇讒諂並進，而見棄絕也。
[疏]“左之”至“似之”。○正義曰：詩人既思明王，又陳已所以宜嗣之意也。言“左之左之”，左，陽道，朝祀之事，我先人君子則宜而行之。“右之右之”，右，(禁止)，喪戎之事，我先人君子則能有而曉之。此二德者，我先人維其並能有之，是以先王使其子孫嗣之。今遇讒見絕，故思古明王也。左，陽道，嘉慶之事，故言宜之。右，(禁止)，為憂凶之事，不得言宜，故變言有之。二者皆君子之所能，故下經裛言有之，明二者皆有也。○傳“左陽”至“之事”。○正義曰：以天下之事多矣，大總不過吉凶，故舉左右以目之。左，陽道，謂嘉慶之事。朝者，人所樂；祀者，吉之大，故為陽也。右，(禁止)，謂憂凶之事。喪者，人所哀；戎者，有所殺，故為陰也。以能事弘多，故皆重言以見眾也。