卷十四 十四之二

卷十四 十四之二

《瞻彼洛矣》,刺幽王也。思古明王能爵命諸侯,賞善罰惡焉。

[疏]“《瞻彼洛矣》三章,章六句”至“罰惡焉”。○正義曰:作《瞻彼洛矣》詩者,刺幽王也。以幽王不能爵命賞罰,故思古之明王能爵命諸侯,賞善罰惡焉,以刺今之不能也。爵命即賞善之事,但爵命之外,猶別有賞賜,故敘分之。經三章,皆言爵命賞善之事。既能有賞,必當有罰,故連言罰惡耳,於經無所當也。此及《裳裳者華》、《桑扈》、《鴛鴦》亦是思古以刺今,但與上四篇文勢不類,故敘於起發不同耳。上篇每言曾孫,則所思為成王。此等不言曾孫,不知思何時也,故直雲古明王,不指斥之。

瞻彼洛矣,維水泱泱。興也。洛,宗周溉浸水也。泱泱,深廣貌。箋雲:瞻,視也。我視彼洛水,灌溉以時,其澤浸潤,以成嘉穀。興者,喻古明王恩澤加於天下,爵命賞賜,以成賢者。○泱,於良反。溉,古愛反。浸,子鴆反。灌,古亂反。君子至止,福祿如茨。箋雲:君子至止者,謂來受爵命者也。爵命為福,賞賜為祿。茨,屋蓋也。如屋蓋,喻多也。

韎韐有奭,以作六師。韎韐者,茅蒐染韋也。一入曰韎韐,所以代韠也。天子六軍。箋雲:此諸侯世子也。除三年之喪,服士服而來,未遇爵命之時,時有征伐之事。天子以其賢,任為軍將,使代卿士將六軍而出。韎者,茅蒐染也。茅蒐,韎聲也。韐,祭服之韠,合韋為之。其服爵弁服,糸才衣纁裳也。○韎音昧,又亡界反。韐音閤,又古洽反。奭,許力反,赤貌。茅如字。蒐,所留反。韠音畢。任音壬。將,子匠反。下同。糸才音緇。纁,許雲反。

[疏]“瞻彼”至“六師”。○正義曰:言我視彼宗周之洛水矣,維此洛水則泱泱然深而廣大,能灌溉以時,浸潤以成嘉穀。以喻我視彼古昔之明王矣,維此明王,則仁而寬愛,能爵賞以理,賜命以成賢者,是王恩之深厚也。故君子諸侯之至止,來見於王,則王爵命之以福,又賞賜之以祿。其聚積多大,如屋蓋之茨也。又言諸侯世子,初除父喪,服士服來至京師,正值有征伐之事。王以其賢,命代卿士之任,服韎韐之韍,有奭然而赤,以作六師之將。其賢如是,故得福祿也。今王不能爵賞諸侯之賢者,故舉以刺之。○傳“洛,宗周溉浸水”。○正義曰:宗周,鎬京也。《夏官·職方氏》:“正西曰雍州,其浸渭洛。”是洛為宗周之浸水也。《禹貢》雲:“漆沮既從。”孔安國雲:“漆沮一名洛水。洛水則漆沮是也,與東都伊洛別矣。”○箋“君子”至“喻多”。○正義曰:上以水喻明王,故知至止為來至。明王之所受,爵命也。凡言福者,大慶之辭。祿者,吉祉之謂。善事皆是,不必一定以此所思者,止思爵命賞賜耳,故言爵命為福,賞賜為祿,於此經對文為然,於他書散則通矣。福祿非聚積之物,而雲“如茨”,故雲“如屋蓋,以喻多也”。○傳“韎韐”至“六軍”。○正義曰:韎韐者,衣服之名。奭者,赤貌。傳解言奭之由,以其用茅蒐之草染之,其草色赤故也。一入曰韎韐,所以代韠者,案《爾雅》雲:“一染謂之縓,再染謂之赬,三染謂之纁。”此曰韎韐,即一入曰韎韐,是縓也。定本雲“一入曰韎韐”,是以他服謂之韍,祭服則謂之韎韐,以此韎韐代他服之韠。大夫以上,祭服謂之韍。士無韍名,謂之韎韐。士言韎韐,亦猶大夫以上之言韍也。若然,《玉藻》雲:“一命縕韍黝珩。”注雲:“侯伯之士一命。”則士亦名韍矣。言韎韐者,彼注亦雲:“子男大夫一命。”則一命縕韍。以子男大夫為文,故言韍耳。其實士正名韎韐。《士冠禮》“爵弁服韎韐”,不言韍,是也。天子六軍,《夏官·序》文。○箋“此諸侯”至“纁裳”。○正義曰:以序言爵命諸侯,故知此謂諸侯世子也。若在三年喪中,則凶服不得有韎韐耳。若已爵命,則當服諸侯之赤韍,不得服士服,故知除三年之喪,服士服而來也。《王製》雲:“諸侯之世子未賜爵,視天子之元士,以君其國。”此文言韎韐,故知諸侯世子未賜爵命,服士服也。若然,《春官·典命》雲:“凡諸侯之適子,誓於天子,攝其君,則下其君之禮一等。未誓,則以皮帛繼子男。”此以代父君國,反服士服者。《周禮》之文,謂父在代父行禮,故有執圭璧皮帛之禮。未誓尚比卿。今此雖巳除父喪,非代父行禮,不得複繼於父,又不敢自成為君,故服士服也。世子雖服士服,待之同於正君。《雜記》雲:“君薨,太子號稱子,待猶君也。”彼注謂未逾年者尚然,況除服後乎!待之固如成君,何但下一等而已。此詩大意,皆言諸侯世子受王爵命,今服士服,故知是未遇爵命。又雲作六師,故知有征伐之事。天子以其賢,任為軍將,使代卿士將六軍而出也。以軍將命卿,故知代卿士也。天子六軍,一卿將一軍。言將六軍而出者,舉六軍見天子之法,其實六軍之中將一軍耳。將軍之時,猶未得命,由是仍服韎韐也。《春秋》之義,諸侯逾年即位,天子賜之以命圭,則天子遣使就國賜之矣。文元年,“天王使毛伯來錫公命”,是其事也。此言除三年之喪,自來受賜命者,天子命諸侯之禮亡,亦無明文。《春秋》之義,言逾年賜命者,說者致之,非傳辭也。春秋之世,魯文公、晉惠公即位而賜之。魯成公八年乃賜之。齊靈公,天子將昏於齊始賜之。衛襄、魯桓,則既薨乃賜之。是賜命時節無定限也。由此而言,蓋逾年賜命是其正。其不得命,則除喪自見天子。此是逾年未得命者,故自來也。傳言“韎韐,茅蒐染”,故解之雲:“茅蒐,韎韐聲也。”言古人之道茅蒐,其聲如韎韐,故名此衣為韎韐也。《士冠禮》注雲:“韎韐者,縕韍而黝珩,合韋為之。士染以茅蒐,因以名焉。今齊人名蒨為韎韐。”又《駁異義》雲:“韎,草名。齊、魯之間言韎韐聲如茅蒐,字當作<革未>。陳留人謂之蒨。”是古人謂蒨為茅蒐,讀茅蒐其聲為韎韐,故雲“茅蒐,韎韐聲也”。又解代韠之意,士朝服謂之韠,祭服謂之韎韐。《駁異義》雲:“有韎韐無韠,有韠無韎韐。是韎韐必代韠也。其體合韋為之。”此韎韐是蔽膝之衣耳。《士冠禮》陳服於房中雲:“爵弁服:纁裳,糸才衣,緇帶,韎韐。”是韎韐配爵弁服也。彼注雲:“爵弁者,冕之次也。其色赤而微黑,如雀頭然。其布三十升。纁裳,淺絳裳也。糸才衣,絲衣。朝服皆用布,唯冕與爵弁服用絲耳。先裳後衣,欲令下近緇。”明衣與帶同色,此引之,以衣在裳上,故先雲糸才衣耳。

瞻彼洛矣,維水泱泱。君子至止,鞸琫有珌。鞸,容刀鞸也。琫,上飾。珌,下飾也。天子玉琫而珧珌,諸侯璗琫而璆珌,大夫鐐琫而鏐珌,士琫而珌。箋雲:此人世子之賢者也,既受爵命賞賜,而加賜容刀有飾,顯其能製斷。○鞸,字或作“琕”,補頂反,《說文》雲:“刀室也。”琫字又作“<革奉>”,必孔反,佩刀削上飾。珌字又作“<王畢>”,賓一反,佩刀下飾。珧音遙,以蜃者謂之珧。璗,徒黨反,字又作“瑒”,音同,《爾雅》雲:“黃金謂之璗。”璆音虯,又巨漻反,又舊周反,玉也,沈舉彪反,又與彪反,又張疇反。鐐音遼,《爾雅》雲:“白金謂之銀,其美者謂之鐐。”徐、何盧到反,又力吊反,本又作“璙”,亦音遼,又力小反,《說文》雲:“玉也。”字書力召反。鏐,力幽反,又力幼反,沈又力虯反,黃金之美者。郭雲:“紫磨金。”,力計反,《說文》雲:“蜃屬。”斷,丁亂反。

君子萬年,保其家室。箋雲:德如是,則能長安,其家室親。家室親,安之尤難,安則無篡殺之禍也。○篡,初患反。殺,本亦作“弑”,同音試。

[疏]“君子”至“家室”。○正義曰:言明王既有恩澤,能爵命諸侯,故君子諸侯至止於王之所。王既爵命之,又加賜以容飾之刀,有鞸以盛之,其韠則有琫及其珌之飾,賜之以顯其能製斷也。君子諸侯為王所賜之,以其德如是,則能萬年而長安,其家室無危亡之禍矣。今王不能爵賞諸侯,故刺之。○傳“鞸韠”至“珌”。○正義曰:古之言鞸,猶今之言鞘。《內則》注“遰刀鞸”,是也。以《公劉》雲“鞸琫容刀”,故知“鞸,容刀鞸也”。又容者容飾,此“琫有珌”即容飾也。“琫,上飾”,於鞸之形飾有上下耳。其名為琫、珌之義則未聞。《公劉》傳曰:“琫,上飾。鞸,下飾”者,以彼無珌文,因琫為在上之飾,下則指鞸之體,故言“鞸,下飾”也。傳因琫、珌曆道尊卑,所用似有成文,未知出何書也。天子諸侯琫、珌異物,大夫士則同言,尊卑之差也。天子玉琫、玉是物之至貴者也。《釋器》說弓之飾曰:“以蜃者謂之珧。”郭璞曰:“珧似蜯。”《說文》雲:“珧,蜃甲所以飾物也。”《釋器》又雲:“黃金謂之璗。其美者謂之鏐。白金謂之銀。其美者謂之鐐。”郭璞曰:“此皆道金銀之別名,及其美者也。鏐即紫磨金也。”《說文》雲“蜃屬”,而不及於蜃,故天子用蜃,士用也。定本及《集注》皆以諸侯珌璆,字從玉,又以大夫鏐珌,恐非也。

瞻彼洛矣,維水泱泱。君子至止,福祿既同。箋雲:此人世子之能繼世位者也。其爵命賞賜,盡與其先君受命者同而已,無所加也。君子萬年,保其家邦。

《瞻彼洛矣》三章,章六句。

《裳裳者華》,刺幽王也。古之仕者世祿。小人在位則讒諂並進,棄賢者之類,絕功臣之世焉。古者,古昔明王時也。小人,斥今幽王也。○諂,敕檢反

[疏]“《裳裳者華》四章,章六句”至“之世焉”。○正義曰:作《裳裳者華》詩者,刺幽王也。以其古之仕於朝者,皆得世襲其祿。今用小人。幽王在於天子之位,則有讒佞諂諛之人並進於朝,既為佞以蔽之王,又進讒以害賢,而王信受之,棄去賢者之胤類,絕滅功臣之世嗣,故時臣思古以刺之也。此言“古之仕者世祿”,及《文王》曰“凡周之士,不顯亦世”,皆謂仕宦於朝者。朝者,在官之總名,公卿大夫皆是也。經言“乘其四駱”,則仕者得乘四馬矣。禮,士乘兩馬,則此詩所言不及士也。古者,有世祿複有世位。世祿者,直食其先人之祿而不居其位。不賢尚當然,子若複賢,則居父位矣。三章箋雲:“守我先人之祿位。”並位言之,見此意也。類謂種類,世謂繼世。“棄賢者之類,絕功臣之世”,其理一也。由其賢而得有功,以舉類而當嗣世,義不異矣。但指人身而稱賢者,據祿位而言功臣耳。經四章,皆言思見明王,以免讒諂並進,令己棄絕之事也。○箋“古者”至“幽王”。○正義曰:諸言在位者,多謂臣在於位。此小人在位,文對古者明王,則在位謂幽王也。

裳裳者華,其葉湑兮。興也。裳裳,猶堂堂也。湑,盛貌。箋雲:興者,華堂堂於上,喻君也。葉湑然於下,喻臣也。明王賢臣,以德相承而治道興,則讒諂遠矣。○湑,思敘反。治,直吏反。遠,於萬反,又如字。

我覯之子,我心寫兮。我心寫兮,是以有譽處兮。箋雲:覯,見也。之子,是子也,謂古之明王也。言我得見古之明王,則我心所憂,寫而去矣。我心所憂既寫,是則君臣相與,聲譽常處也。憂者,憂讒諂並進。○覯,古豆反。

[疏]“裳裳”至“處兮”。○正義曰:詩人遇讒絕世,傷今思古。言彼堂堂然光明者華也,在於上。又葉湑然而茂盛兮,在於下。華葉相與,共成榮茂。以興顯著者,君也,在於上。美德者,臣也,佐於下。君臣相承,共興國治。古之明王,政治如此。我得見古之是子之明王,則我心所憂讒諂之事,寫除而去兮。我心之憂既已寫兮,則仕於彼朝,君臣相得,是以有聲譽之美而處之兮。言常處此聲譽之美。兮已由讒見絕,故憂而思之,以刺今也。○傳“裳裳”至“盛貌”。○正義曰:以華狀顯見,故言猶堂堂也。此葉興臣德盛,故湑為盛貌。“有杕之杜”,刺不親宗族,故傳以“湑”為“枝葉不相比也”。○箋“興者”至“遠矣”。○正義曰:讒諂並進,由君受之。三章皆言華,故以華喻君也。華既喻君,而複有葉,故以喻臣。言君之須臣為輔,猶華之須葉以盛,故下章無葉,以喻無臣也。華葉之在於枝,高下同耳。言華上、葉下者,因文之上下以喻君臣上下耳。

裳裳者華,芸其黃矣。芸,黃盛也。箋雲:華芸然而黃,興明王德之盛也。不言葉,微見無賢臣也。○芸音雲,徐音運。見,賢遍反。

我覯之子,維其有章矣。維其有章矣,是以有慶矣。箋雲:章,禮文也。言我得見古之明王,雖無賢臣,猶能使其政有禮文法度。政有禮文法度,是則我有慶賜之榮也。

[疏]“裳裳”至“有慶矣”。○正義曰:既思君臣並賢而不得,又思君明而無賢臣者。言彼堂堂然光明者華也,此華乃芸然而其色黃而盛矣。以興顯著者君也,此君其德彰而明矣。華盛而不言其葉,見君明而其臣不賢。我得見是子明王,雖無賢臣,猶能使其政有禮文法度之章也。維其政有禮文法度之章,則能進用有德,是以於我有慶賜之榮矣,我所以欲得見之也。○傳“芸,黃盛”。○正義曰:芸是黃盛之狀,故箋雲“華芸然而黃”也。此華赤以黃為盛,謂草木之有黃華者也。若之華紫赤而繁,黃則衰矣,與此不同也。○箋“華芸”至“賢臣”。○正義曰:類上章有葉而此無,故雲“而不言葉者,微見無賢臣也”。微謂不明言而理見,是其微也。

裳裳者華,或黃或白。箋雲:華或有黃者,或有白者,興明王之德,時有駁而不純。○駁,邦角反。

我覯之子,乘其四駱。乘其四駱,六轡沃若。言世祿也。箋雲:我得見明王德之駁者,雖無慶譽,猶能免於讒諂之害,守我先人之祿位,乘其四駱之馬,六轡沃若然。○駱音洛。沃若,如字,徐於縛反。

[疏]“箋華或”至“不純”。○正義曰:喻取其象既以黃色,興明王德純,故以異色喻其不純。或有黃者,或有白者,華自有雜色與純者,二章各舉以喻,非此華本黃而變白,又非白即衰也。華一時而黃白雜色,以興明王亦一時而善惡不純,非先盛而後衰為不純也。故言時有駮而不純者,言時有善多而惡少,非善惡半也。若惡與善等,則是闇君,不得為明王矣。

左之左之,君子宜之。右之右之,君子有之。左,陽道,朝祀之事。右,(禁止),喪戎之事。箋雲:君子,斥其先人也。多才多藝,有禮於朝,有功於國。○朝,直遙反。下及下篇同。

維其有之,是以似之。似,嗣也。箋雲:維我先人,有是二德,故先王使之世祿,子孫嗣之。今遇讒諂並進,而見棄絕也。

[疏]“左之”至“似之”。○正義曰:詩人既思明王,又陳已所以宜嗣之意也。言“左之左之”,左,陽道,朝祀之事,我先人君子則宜而行之。“右之右之”,右,(禁止),喪戎之事,我先人君子則能有而曉之。此二德者,我先人維其並能有之,是以先王使其子孫嗣之。今遇讒見絕,故思古明王也。左,陽道,嘉慶之事,故言宜之。右,(禁止),為憂凶之事,不得言宜,故變言有之。二者皆君子之所能,故下經裛言有之,明二者皆有也。○傳“左陽”至“之事”。○正義曰:以天下之事多矣,大總不過吉凶,故舉左右以目之。左,陽道,謂嘉慶之事。朝者,人所樂;祀者,吉之大,故為陽也。右,(禁止),謂憂凶之事。喪者,人所哀;戎者,有所殺,故為陰也。以能事弘多,故皆重言以見眾也。