[疏]“有頍”至“說懌”。毛以為，有頍然者之皮弁，實維伊何乎？宜在於首，以為表飾也。以興有尊貴者之天王，維如何乎？宜君於上，以正綱紀也。爾王之酒既旨美矣，爾王之殽既嘉善矣，足能具禮，何以不用與族人燕乎？王所當與燕者，豈伊更有異人疏遠者乎？皆王宗族兄弟，非有他人，何不燕而親之，令為輔助。我所以欲王之親燕者，以蔦與女蘿施於鬆柏之上，非自有根，依於鬆柏之根，故鬆柏存而茂，鬆柏殞而亡，是存亡在鬆柏。以興同姓與九族附於王者之側，非自有尊，讬王之尊，故王政明而榮，王政衰而微，是興衰由於王政，所以欲王之明也。下四句義具在箋。○鄭以為，王服是有頍然者皮弁之冠，是維伊欲何為乎？宜當服之以燕，而王何以不為。餘同。○傳“興也”至“皮弁”。○正義曰：以頍文連弁，故為弁貌。弁者，冠之大名，稱弁者多矣。但爵弁則士之祭服，韋弁則服以即戎，冠弁則服以從禽，非常服也。唯皮弁，上下通服之，故知皮弁也。傳興理不明。王肅雲：“言無常也。興有德者則戴頍然之弁矣。”下章肅又雲：“言冕，其在人之無期也。”其意以傷王無德，將不戴弁。孫毓以皮弁非唯王者所服，雖陪臣卿大夫皆得服之，不足以為王者廢興之喻。以王說為非。案昭九年《左傳》“王使詹桓伯辭於晉，曰：‘我在伯父，猶衣服之有冠冕。’”僖八年《穀梁傳》曰：“弁冕雖舊，必加於首。周室雖衰，必先諸侯。”然則王者之在上位，猶皮弁之在人首，故以為喻也。○箋“實猶”至“視朝”。○正義曰：《釋詁》雲：“寔，是也。”實、寔義同，故實亦為是也。言是維伊何，問其所用之辭，則此皮為燕之服。“天子皮弁，以日視朝”，《玉藻》文。燕禮者，諸侯燕臣子之禮。經雲：“燕朝服。”諸侯用朝服燕，則知天子亦自以朝服燕也。且此詩責王不燕而舉皮弁，是天子燕用皮弁明矣。若然，《王製》雲：“周人冕而祭，玄衣而養老。”注雲：“凡養老之服，皆其時與群臣燕之服，周人循而兼用之。玄衣素裳，其冠委貌。諸侯以天子之燕服為朝服。”如彼注，則天子之燕用玄衣。此言皮弁者，蓋天子燕服有二：燕群臣用玄冠，親同姓用皮弁也。《賓之初筵》三章箋雲：“此祭末，王與族人燕。”而經雲“側弁之俄”，是燕同姓用皮弁之事也。○傳“蔦寄”至“鬆蘿”。○正義曰：“蔦”，《釋草》無文。寄生者，毛以時事言之耳。陸機《疏》雲：“蔦，一名寄生，葉似當盧子，如覆盆，子赤黑，恬美。”《釋草》雲：“唐蒙，女蘿。女蘿，菟絲。”毛意以菟絲為鬆蘿，故言鬆蘿也。陸機《疏》雲：“今菟絲蔓連草上生，黃赤如金，今合藥菟絲子是也，非鬆蘿。鬆蘿自蔓鬆上生，枝正青，與菟絲殊異事。”或當然。○傳“弈弈然無所薄”。○正義曰：弈弈，憂之狀。憂則心遊不定，故為無所薄也。下章傳曰：“怲怲，憂盛滿。”言憂之多。○箋“君子”至“解懌”。○正義曰：以王不燕樂，而欲見之，故知君子為幽王也。此“悅懌”文與下章“有臧”相值，有臧冀王之善，則此亦冀王意悅懌，故雲“庶幾其變改”。意解懌言當開解而懌悅也。
有頍者弁，實維何期？箋雲：何期，猶伊何也。期，辭也。○期，本亦作“其”，音基。王如字。爾酒既旨，爾殽既時。時，善也。豈伊異人？兄弟具來。箋雲：具，猶來也。蔦與女蘿，施於鬆上。未見君子，憂心怲怲；既見君子，庶幾有臧。怲怲，憂盛滿也。臧，善也。○怲，兵命反。
有頍者弁，實維在首。爾酒既旨，爾殽既阜。豈伊異人？兄弟甥舅。箋雲：阜，猶多也。謂吾舅者，吾謂之甥。
[疏]箋“謂吾舅者，吾謂之甥”。○正義曰：《釋親》文也。此諸公而及甥舅，以甥舅王之外親，皆是緣王興衰，故亦欲從王燕之也。
如彼雨雪，先集維霰。霰，暴雪也。箋雲：將大雨雪，始必微溫。雪自上下，遇溫氣而摶，謂之霰，久而寒勝，則大雪矣。喻幽王之不親九族，亦有漸自微至甚，如先霰後大雪。○霰，蘇薦反，消雪也，字亦作“{雨見}”。摶，徒端反。
死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。箋雲：王政既衰，我無所依怙，死亡無有日數，能複幾何與王相見也？且今夕喜樂此酒，此乃王之宴禮也。刺幽王將喪亡，哀之也。○喪，息浪反。幾，居豈反。注同。樂音洛。複，扶又反。
[疏]“如彼”至“維宴”。○正義曰：言王政教暴虐，如彼天之雨下大雪，其雪必先集聚，而摶維為小霰，而後成為大雪。是雪有漸也。以興幽王之為惡，亦初為小惡，而成為大惡，亦惡有漸也。王漸益惡，今則大甚。王若覆滅，則己亦喪亡。我等死與喪亡無有日數，複無幾何與王相見，永不得王之燕禮矣。且自相與善樂此酒於今之夕，以王必不燕己，故自已酒，維當王之燕禮。○傳“霰，暴雪”。○正義曰：以比幽王漸致暴虐。且初為霰者，久必暴雪，故言暴雪耳，非謂霰即暴雪也。○箋“將大”至“大雪”。○正義曰：先集者，謂雪集聚也。解雪當散下，而言集，意天將大雨雪，其始必微溫暖。雪自上下，逢遇溫氣消釋，集聚而摶，謂之霰。積久而雪之寒氣勝此溫氣，則大雪散下。是雪有漸，故喻王惡自微至甚，如先霰後雪。《大戴禮》曾子雲：“陽之專氣為霰，陰之專氣為雹。盛陽氣之在雨水則溫暖，為陰氣薄而脅之，不相入則摶為雹也。盛陰之氣在雨水，則凝滯而為雪，陽氣薄而脅之，不相入則消散而下，因水而為霰。”是霰由陽氣所薄而為之，故言遇溫氣而摶也。
《頍弁》三章，章十二句。
《車舝》，大夫刺幽王也。褒姒嫉妒，無道並進，讒巧敗國，德澤不加於民。周人思得賢女以配君子，故作是詩也。舝，胡瞎反，車軸頭鐵也。嫉音疾，又音自。妒，丁故反。敗，必邁反，又如字。下注同。
[疏]“《車舝》五章，章六句”至“是詩”。○正義曰：《車舝》詩者，周大夫所作，以刺幽王也。以當時褒姒在王後之位，情性嫉妒。由物類相感，而小人道長，故使無道之輩並進於朝，讒佞巧言傾敗國家，令王之德澤不加於民，使致下民離散。周人見其如此，乃思得賢女以配君子幽王，欲令代去褒姒，教幽王改修德教，故作是《車舝》之詩以刺之。上言大夫，下言周人，見大夫所作，述眾人之意故也。此經五章，皆以褒姒嫉妒，思得賢女代之。言“思變季女”，是褒姒嫉妒也。“德音來括”，是民已離散者也。“令德來教”，欲王之改修德教，是德澤不加於民也。故皆反經而序之，所以相發明也。
間關車之舝兮，思孌季女逝兮。興也。間關，設舝也。孌，美貌。季女，謂有齊季女也。箋雲：逝，往也。大夫嫉褒姒之為惡，故嚴車設其舝，思得孌然美好之少女有齊莊之德者，往迎之，以配幽王，代褒姒也。既幼而美，又齊莊，庶其當王意。○孌，力兗反。齊，側皆反。下同。少，詩照反，本亦作“季女”。匪饑匪渴，德音來括。括，會也。箋雲：時讒巧敗國，下民離散，故大夫汲汲欲迎季女，行道雖饑不饑，雖渴不渴，覬得之而來，使我王更脩德教，合會離散之人。○括，本又作“佸”，音活，徐古闊反。覬音冀。
雖無好友，式燕且喜。箋雲：式，用也。我得德音而來，雖無同好之賢友，我猶用是燕飲，相慶且喜。○好，呼報反。注下並同。
[疏]“間關”至“且喜”。○正義曰：周人惡褒姒嫉妒，讒佞在朝，欲得賢女以代之，故言已欲間關然以設車之舝兮，思得孌然美好齋莊之少女，往迎之兮。若有此女，可得往迎，其於行道雖饑非以為饑，雖渴非以為渴。所以然者，覬望此女以令德善音來發教諫於王，使施行德澤，會合離散之人。凡人之喜樂，須賢友共之。我若迎得此女，雖無同好之賢友，猶用是得賢女之故，燕飲酒相慶而且喜樂。疾褒姒之甚，思賢女之切，雖無朋友，亦將獨喜也。○傳“間關”至“有齊季女”。○正義曰：以連言舝兮，故知“間關，設舝貌”。舝無事則脫，行乃設之，故言設舝也。有齋季女者，《采蘋》經文也。以其當為王後，欲代嫉妒，明其非直幼少而已，是以箋述之雲“既美好而少，又有齊莊之德，庶其當王意”也。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。辰，時也。箋雲：平林之木茂，則耿介之鳥往集焉。喻王若有茂美之德，則其時賢女來配之，與相訓告，改修德教。○鷮音驕。
式燕且譽，好爾無射。箋雲：爾，女。女，王也。射，厭也。我於碩女來教，則用是燕飲酒，且稱王之聲譽。我愛好王無有厭也。○射音亦。下同。厭，於豔反。下同。
[疏]“依彼”至“無射”。○正義曰：既思賢女，欲以配王，又欲王有美德，致此賢女。故言依然而茂盛者，彼平林之木，有往集之者，維為鷮雉也。此鷮雉乃耿介之鳥，由平林之木茂，故往集焉。唯有茂美之德者，君子之身。有來配之者，維為碩女也。此碩女有齋莊之德，由君子之身美則來配焉，是美德能致碩女也。如此，則王若有茂美之德，則其時彼有美大之賢女，以令善之德來配於王，與王相訓，令王改脩德教。我用是之故，則燕而飲酒，且稱王之聲譽，又愛好汝王無有厭倦也。○傳“依茂”至“辰時”。○正義曰：依為林之狀，以茂而致雉，故知依為茂木貌也。《周禮》有山林、林麓，不在平地。此雲平林，故為林木之在平地也。“鷮，雉”，《釋鳥》文。以《說文》雲：“鷮，長尾雉，走鳴。乘轝尾為防釳著馬頭上。”陸機《疏》雲：“鷮，微小於翟也，走而且鳴，曰鷮鷮。其尾長，肉甚美，故林慮山下人語曰：‘四足之美有麃，兩足之美有鷮。’麃者，似鹿而小，是也。”此鷮是雉中之別名，雉性耿介，故箋謂之耿介之鳥。《士相見》注雲：贄用雉者，取其耿介，交有時，別有倫，雉必用死，為其不可生服，是耿介也。以雉有耿介之性，喻碩女有貞專之德。碩，大也，言美大之女。
雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉殽，式食庶幾。雖無德與，女式歌且舞。箋雲：諸大夫覬得賢女以配王，於是酒雖不美猶用之此燕飲，殽雖不美猶食之。人皆庶幾於王之變改，得輔佐之，雖無其德，我與女用是歌舞，相樂喜之至也。○樂音洛。
[疏]箋“諸大”至“之至”。○正義曰：以言與之，是相於非一之辭，故言諸大夫也。人之飲食，必樂其旨嘉，今喜而用之，故不待旨嘉。經再言庶幾，其意則同，故箋於“食”之下，總雲“皆庶幾於王之變改，已得輔佐之也”。說燕樂之事，而言無德者，以人燕樂欲與賢德者同之，若非賢德，則燕不樂矣。上雲“雖無好友”，以己為主，引人從己，自他而言，故雲“已無賢友”。此言“無德與汝”，以彼為主，持己就人，自己而言，故雲“己身無德”，為謙辭耳。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。箋雲：陟，登也。登高崗者，必析其木以為薪。析其木以為薪者，為其葉茂盛，蔽岡之高也。此喻賢女得在王後之位，則必辟除嫉妒之女，亦為其蔽君之明。○析，星曆反。柞，子洛反。湑，思敘反。茂盛也。為，於偽反。下“亦為”同。辟，婢亦反，又音壁。
鮮我覯爾，我心寫兮。箋雲：鮮，善。覯，見也。善乎！我得見女如是，則我心中之憂除去也。○鮮，息淺反，徐音仙。覯，古候反。女音汝。行如是，下孟反。一本無“行”字。
[疏]“陟彼”至“寫兮”。○正義曰：言有人登彼高岡之上，當必析伐其柞木以為薪。析伐其柞木以為薪者，以此柞木其葉湑湑然茂盛兮，為其蔽岡之高，故我伐而去之。以興有賢女居彼王後之位，則必辟除褒姒以為賤。辟除褒姒以為賤者，以此褒姒，其惡眾多，為其蔽王之明，故除而去之。善乎！我得見汝之新昏賢女，辟除褒姒，如是則我心中之憂寫除而去兮，喜之至也。○箋“登高”至“之明”。○正義曰：以析者，是除去之辭。又言湑兮為茂盛，故喻其蔽岡之高。以喻取一象欲見其體而不得見之，則為蔽也。言為薪，是廢棄不用之辭，故辟除嫉妒，亦廢棄之也。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。景，大也。箋雲：景，明也。諸大夫以為，賢女既進，則王亦庶幾古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。其禦群臣，使之有禮，如禦四馬騑騑然。持其教令，使之調均，亦如六轡緩急有和也。○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反。注“有明行”同。牡，茂口反。騑，孚非反。調音條。和，胡臥反。
覯爾新昏，以慰我心。慰，安也。箋雲：我得是女之新昏如是，則以慰除我心之憂也。新昏，謂季女也。○慰，怨也，於原反。王申為怨恨之義。《韓詩》作“以慍我心”，慍，恚也。本或作“慰”，安也，是馬融義。馬昭、張融論之詳矣。
[疏]“高山”至“我心”。○毛以為，若得賢女在王後之位，則諫王使之為善，庶幾於古人有高顯之德如山者則慕而仰之，有遠大之行者則法而行之。既慕德行善，則調禦有法，如善禦者，使四牡之馬騑騑行而不息，進止有度，執其六轡，緩急調和，如琴瑟之相應也。喻王法仰高大，善禦群臣，使有禮法，成其文章，如六轡之禦四馬也。得賢女則令王如是，我所以原見之也。我若得見爾之新昏，使王改修也如是，則以安慰我心，除其憂矣。○鄭唯以景為明為異。餘同。○箋“景明”至“有和”。○正義曰：傳雲“景，大”，《釋詁》文。箋必易之為明者，以行須行之，故以為明。見其明白可法，明亦大也。言高山者，以山之高比人德之高，故雲古人有高德者則慕仰之也。且仰是心慕之辭，故為高德。德者在內，未見之言行者。已見施行之，語德則慕仰，多行則法行，故仰之、行之異其文也。六轡以禦四馬，故以喻王禦群臣。六轡如琴，猶言執轡如組，轉相比並，以發明其意也。《四牡》傳曰：“騑騑，行不止。”此亦然也。○傳“慰，安”。○正義曰：傳以慰為安，箋言“慰除”，以憂除則心安，非是異於傳也。孫毓載毛傳雲：“慰，怨也。”王肅雲：“新昏謂褒姒也。大夫不遇賢女，而後徒見褒姒讒巧嫉妒，故其心怨恨。”遍檢今本，皆為慰安。《凱風》為安，此當與之同矣。此詩五章皆思賢女，無緣末句獨見褒姒為恨。肅之所言，非傳旨矣。定本“慰，安也”。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》