《裳裳者華》四章，章六句。
《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，動無禮文焉。動無禮文，舉事而不用先王禮法威儀也。○桑扈，音戶。桑扈，竊脂鳥也。《說文》“扈”作“雇”。
[疏]“《桑扈》四章，章四句”至“禮文焉”。○正義曰：以其時君臣上下，升降舉動皆無先王禮法威儀之文焉，故陳當有禮文以刺之，即上二章上二句是也。三章言其君為百辟所法而受福。卒章言臣能燕飲得禮而不傲慢。皆是君臣禮文之事，故總之。此與《賓之初筵序》皆言君臣上下，以君臣即有上下之禮，故並言以見義。
交交桑扈，有鶯其羽。興也。鶯然有文章。箋雲：交交，猶佼佼，飛往來貌。桑扈，竊脂也。興者，竊脂飛而往來有文章，人觀視而愛之。喻君臣以禮法威儀升降於朝廷，則天下亦觀視而仰樂之。○鶯，於耕反。佼，交卯反。
君子樂胥，受天之祜。胥，皆也。箋雲：胥，有才知之名也。祜，福也。王者樂臣下有才知文章，則賢人在位，庶官不曠，政和而民安，天予之以福祿。○胥，毛如字，鄭、徐思敘反。祜音戶。知音智。下同。
[疏]“交交”至“之祜”。○毛以為，佼佼然飛而往來者，桑扈之鳥也。有鶯然其羽之文章，故人皆觀視而念愛之。以興動而升降者，王與群臣也，當有威儀禮法，則天下亦觀視而樂仰之。君子既有禮文，為下所愛，盡得其所，故能樂與天下所共，是與天下皆樂，而得受天之祜福也。○鄭唯樂胥為異，具在箋說。○箋“交交”至“樂之”。○正義曰：《黃鳥》、《小宛》傳曰：“交交，小貌。”此雲“猶佼佼，飛而往來”者，作者各有所取。佼佼實飛而往來之貌也。此喻升降舉動，故取往來為義。○傳“胥，皆”。○正義曰：《釋詁》文。孫毓曰：“與天下皆樂，樂之大者。天子四海之內無違命，則天子樂矣。諸侯四封之內無違命，外內無故，則諸侯樂矣。大夫官府之內無違命者，諮謀行於上，則大夫樂矣。士進以禮，退以義，則士樂矣。庶人耕稼樹藝以養父母，刑罰不加於身，則庶人樂矣。”是述毛之義也。○箋“胥皆”至“福祿”。○正義曰：《周禮》每官之下皆有胥、徒，胥一人則徒十人，是胥以才智之故，而為十徒之長。又有大胥、小胥之官，故知“胥，有才智之名”。《易·歸妹》“以須”，注亦雲：“須，有才智之稱。”天文有須女，屈原之姊名女須。《鄭誌》答冷剛雲：“須，才智之稱，故屈原之姊以為名。”是胥為才智之士。胥、須古今字耳。
交交桑扈，有鶯其領。領，頸也。
君子樂胥，萬邦之屏。屏，蔽也。箋雲：王者之德，樂賢知在位，則能為天下蔽捍四表患難矣。蔽捍之者，謂蠻夷率服，不侵畔。○屏，卑郢反。為，於偽反。捍音汗。難，乃旦反。下“患難”同。
[疏]“君子樂胥，萬邦之屏”。○毛以為，言君子王者既有禮文，又能樂與天下皆共之。能與天下皆樂，則為萬邦之蔽捍，天下皆得其樂，無複侵伐之憂，是為之蔽捍矣。○鄭義具箋。○箋“王者”至“不侵畔”。○正義曰：萬邦，是中國之辭，與中國為屏蔽，明捍四夷可知也，故雲“蠻夷率服，不敢內侵外畔”，是蔽捍也。
之屏之翰，百辟為憲。翰，榦。憲，法也。○箋雲：辟，君也。王者之德，外能捍蔽四表之患難，內能立功立事，為之楨榦，則百辟卿士莫不修職而法象之。
不戢不難，受福不那。戢，聚也。不戢，戢也。不難，難也。那，多也。不多，多也。箋雲：王者位至尊，天所子也。然而不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也。○戢，莊立反。
[疏]“之屏”至“不那”。○毛以為，言王者之德，外能蔽捍四表之患難，內能立功立事，為之楨幹，則百辟卿士莫不修職而法象之。王能如此，則天下之民不戢聚而歸之乎？言戢聚而歸之也。不畏難而順之乎？言畏難而順之也。民皆順之，則為天所祜，其受福豈不多乎？言受福多也。今王不能然，故刺之。○鄭以上二句與毛同，下二句具在箋。○傳“翰，榦。憲，法”。○正義曰：《釋詁》雲：“楨，榦也。”舍人曰：“楨，正也。築牆所立兩木也。榦所以當牆兩邊障土者也。然則言楨幹者，皆以築牆為喻，幹是牆之主，善政亦民之主也。“憲，法”，《釋詁》文。○箋“辟君”至“法象之”。○正義曰：“辟，君”，《釋詁》文。“之屏”因上文而轉，故亦為蔽捍四表之患難，人君之所施為，唯功事而已，故知立功立事為之楨榦也。百辟知卿士者，以《烈文》“百辟其刑之”，對“四方其訓之”，故知為卿士，尊比諸侯，故曰君也。○箋“王者”至“不多”。○正義曰：言王位至尊，天所子愛，解其當自斂、難之意。斂者，收攝之名，故言斂以先王之法。難者，戒懼之辭，故知難以亡國之戒。不自斂以先王之法，即動無禮文也，故《序》箋雲：“動無禮文者，舉事而不用先王禮法威儀。”是先王之法為禮文也。不自難以亡國之戒者，即不用賢也，故首章箋雲：“王者樂臣下有才智文章，則賢人在位，而庶官不曠，政和而民安。”言用賢則民安，是棄賢則亡國矣。又彼文連言“受天之祜”，彼由樂有賢智，則受天之祜；此不難以亡國之戒，則受福不多，是相配成也。易傳者，以順文理切，不假反言故也。
兕觥其，旨酒思柔。箋雲：兕觥，罰爵也。古之王者與群臣燕飲，上下無失禮者，其罰爵徒然陳設而已。其飲美酒，思得柔順中和與共其樂，言不幠敖自淫恣也。○兕，徐履反，獸名。觥，古橫反，以兕角為之。音，本或作“觓”。樂音洛。憮，火吳反。敖，五報反。下文同。
彼交匪敖，萬福來求。箋雲：彼，彼賢者也。賢者居處恭，執事敬，與人交必以禮，則萬福之祿就而求之，謂登用爵命，加以慶賜。
[疏]箋“彼賢”至“慶賜”。○正義曰：以承上經而雲彼，是指思柔之人，故雲“彼賢者也”。言交非敖則常恭敬，故引《論語》“居處恭，執事敬”為不傲慢矣。故明王招聘用之，故雲登用爵命，加以慶賜也。
《桑扈》四章，章四句。
《鴛鴦》，刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。交於萬物有道，謂順其性，取之以時，不暴夭也。○鴛鴦，於袁反，沈又音溫；下於崗反，又於良反。
[疏]“《鴛鴦》四章，章四句”至“有節焉”。○正義曰：作《鴛鴦》詩者，刺幽王也。以幽王殘害萬物，奉養過度，是以思古明王交接於天下之萬物鳥獸蟲魚皆有道，不暴夭也。其自奉養有節度，不奢侈也。今不能然，故刺之。交於萬物有道，即上二章上二句是也。自奉養有節，即下二章上二句是也。見明王急於萬物而緩於己，故先言交萬物，而後言自奉養也。○箋“交於”至“暴夭”。○正義曰：天子以天下為家，萬物皆天子立製，節其生殺，與之交接，故言交於萬物也。有道者，謂順其生長之性，使之得相長養，取之以時，不殘暴夭絕其孩幼者，是有道也。“不暴夭”，《王製》文。
鴛鴦於飛，畢之羅之。興也。鴛鴦，匹鳥。太平之時，交於萬物有道，取之以時，於其飛，乃畢掩而羅之。箋雲：匹鳥，言其止則相耦，飛則為雙，性馴耦也。此交萬物之實也。而言興者，廣其義也。獺祭魚而後漁，豺祭獸而後田，此亦皆其將縱散時也。○大音泰。揜，於檢反。馴音巡，又音唇。獺，敕轄反，又他末反。
君子萬年，福祿宜之。箋雲：君子，謂明王也。交於萬物，其德如是，則宜壽考，受福祿也。
[疏]“鴛鴦”至“宜之”。○正義曰：古太平之時，交於萬物有道，欲取鴛鴦之鳥，必待其長大，於其能飛，乃畢掩之，而羅取之。不於幼小而暴夭也。非但於鳥獨然，以興於萬物皆爾。至獺祭魚然後取魚，豺祭獸然後捕獸，皆待其成而取之也。君子明王交於萬物之德如是，則萬年之壽及福祿並皆宜歸之也。今王不能然，故舉以剌之。○傳“興也”至“羅之”。○正義曰：以交於萬物，則非止一鳥，故雲興也。言舉一物以興其餘也。又解正舉鴛鴦者，以鴛鴦匹鳥也，相匹耦而擾馴，則易得也。易得尚以時取，明萬物皆然，故言太平之時，交於萬物有道，取之以時也。又言於其飛乃畢掩而羅之，此即取之以時之事也。謂小者未能飛，待其能飛而後取之。《釋器》雲：“鳥罟謂之羅。”《月令》雲：“羅網畢翳。”注雲：“罔小而柄長謂之畢。”以畢、羅異器，故各言之。《大東》傳曰：“畢所以掩兔。”彼雖以兔為文，其實亦可取鳥，故此鴛鴦言畢之也。羅則張以待鳥，畢則執以掩物，故言畢掩。○箋“匹鳥”至“散時”。○正義曰：申說匹鳥之意。止則耦，飛則雙，性馴善而相耦，則取之易得，故詩特舉之。鴛鴦即是萬物之一，而傳以為興，故又解之。此交於萬物之實，而言興者，欲廣其義故也。箋又止言魚獸二事者，以天之生物，飛走而已。經已言鳥，又舉魚獸，則可以兼諸水陸矣。且因《王製》、《詩傳》之成文也。此豺、獺祭時，魚獸成就，皆是魚獸放縱分散之時，故於是可取之。
鴛鴦在梁，戢其左翼。言休息也。箋雲：梁，石絕水之梁。戢，斂也。鴛鴦休息於梁，明王之時，人不驚駭，斂其左翼，以右翼掩之，自若無恐懼。○戢，側立反，《韓詩》雲：“捷也。捷其噣於左也。”恐，丘勇反。君子萬年，宜其遐福。箋雲：遐，遠也。遠猶久也。
乘馬在廄，摧之秣之。摧，莝也。秣，粟也。箋雲：挫，今莝字也。古者明王所乘之馬係於廄，無事則委之以莝，有事乃予之穀，言愛國用也。以興於其身亦猶然，齊而後三舉設盛饌，恒日則減焉，此之謂有節也。○乘馬，王、徐繩證反，四馬也。鄭如字。下同。廄音救。摧，采臥反，芻也。秣音末，穀馬也。芻，楚俱反。莝，采臥反，《韓詩》雲：“委也。”委，紆偽反，猶食也。與音豫。齊，側皆反，本亦作“齋”。饌，仕戀反。減，古攬反。
[疏]箋“鴛鴦”至“恐懼”。○正義曰：言斂其左翼，以右翼掩之，舉雄者而言耳。此舉鳥不恐懼，亦廣興其義。《禮運》曰：“龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。”是水陸飛走皆可擾馴也。《白華》文與此同。但彼言申後見黜，故以陰陽相下為義。此興取自安，故與此異也。○箋“摧今”至“有節”。○正義曰：傳雲“摧，莝”，轉古為今，而其言不明，故辯之雲：此摧乃今之莝字也。言古者明王所乘之馬係之於廄者，以王馬多矣，而此言在廄，明是王所乘馬。天子之馬而不常與粟，言愛國用也。序言自奉養，謂王身。上章為興，知此亦興，故言“以興於其身亦猶然”也。齋而後三舉設盛饌，三舉節是設盛饌也。恒日則減焉，唯一舉也。齋為有事，故三舉。恒日無事而一，此之謂有節。《天官·膳夫》雲：“王日一舉。”注雲：“殺牲盛饌曰舉。”又曰：“王齋則三舉。”是恒日則減焉。因奉養先盛而倒言耳。此不言朔月，而《玉藻》雲“天子之食，日少牢，朔月太牢”，明朔必加於恒日，不知為同齋三太牢為降二太牢也。《玉藻》“日少牢”，與《周禮》“日一舉”不同者，《鄭誌》答趙商雲：“《禮記》後人所定，或以諸侯同天子，或以天子與諸侯等，所施不同，故難據也。《王製》之法與周異者多，當以經為正。”然則為《記》有參差，故不同也。
君子萬年，福祿艾之。艾，養也。箋雲：明王愛國用，自奉養之節如此，故宜久為福祿所養也。○艾，魚蓋反，徐又音刈。
乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。箋雲：綏，安也。○綏，士果反，又如字。
《鴛鴦》四章，章四句。
《頍弁》，諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也。戾，虐也。暴虐，謂其政教如雨雪也。○頍弁，缺婢反，著弁貌。《說文》雲：“舉頭貌。”燕樂，音洛。卒章同。燕又作“宴”。雨，於付反。卒章同。
[疏]“《頍弁》三章，章十二句”至“是詩”。○正義曰：作《頍弁》詩者，時同姓之諸公刺幽王也。以王之政教酷暴而戾虐，又無所親，不能燕樂其同姓，親睦其九族，孤特傾危，將至喪亡，故同姓諸公作是《頍弁》之詩以刺之。為不能燕樂同姓，明諸公是同姓諸公也。作詩者一人而已，言諸公者，以作者在諸公之中，稱諸公意以刺之也。九族亦同姓，見諸公非一，容九族之外，故言同姓以廣之。不能燕樂，即亦不能親睦。親睦由於燕樂，以經責王不燕樂，令不親睦，故分而言之耳。暴戾無親，即“如彼雨雪，先集維霰”是也。不能燕樂同姓，親睦九族，三章皆上六句是也。孤危將亡，卒章四句是也。其首章、二章上六句，懼王危亡，庶幾諫正，亦是將亡之事也。經、序倒者，序述論其事，由暴虐無親，故不能燕樂，為事之次，經則主為不能燕樂，故先言之。
有頍者弁，實維伊何？興也。頍，弁貌。弁，皮弁也。箋雲：實，猶是也。言幽王服是皮弁之冠，是維何為乎？言其宜以宴而弗為也。禮，天子諸侯朝服以宴天子之朝，皮弁以日視朝。○朝服，直遙反。下皆同。爾酒既旨，爾殽既嘉，箋雲：旨、嘉皆美也。女酒已美矣，女殽已美矣，何以不用與族人宴也？言其知具其禮而弗為也。豈伊異人？兄弟匪他。箋雲：此言王當所與宴者，豈有異人疏遠者乎？皆兄弟與王。無他，言至親。又刺其弗為也。蔦與女蘿，施於鬆柏。蔦，寄生也。女蘿，菟絲、鬆蘿也。喻諸公非自有尊，讬王之尊。箋雲：讬王之尊者，王明則榮，王衰則微。刺王不親九族，孤特自恃，不知己之將危亡也。○蔦音鳥，《說文》音吊，寄生草也。《爾雅》雲“寓木，宛童”，是也。女蘿，力多反，在草曰兔絲，在木曰鬆蘿。又唐蒙。施，以豉反。下同。
未見君子，憂心弈弈。既見君子，庶幾說懌。弈弈然無所薄也。箋雲：君子，斥幽王也。幽王久不與諸公宴，諸公未得見幽王之時，懼其將危亡，已無所依怙，故憂而心弈弈然。故言我若已得見幽王諫正之，則庶幾其變改，意解懌也。○弈音亦。說音悅。懌音亦，本又作“繹”。怙音戶。解音蟹。