曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝。田畯至喜，攘其左右，嚐其旨否。箋雲：曾孫，謂成王也。攘讀當為饟。饁、饟，饋也。田畯，司嗇，今之嗇夫也。喜讀為饎。饎，酒食也。成王來止，謂出觀農事也。親與後、世子行，使知稼穡之艱難也。為農人之在南畝者，設饋以勸之。司嗇至，則又加之以酒食，饟其左右從行者。成王親為嚐其饋之美否，示親之也。○饁，於輒反。畯，子峻反，本又作“峻”。後篇同。喜，毛如字，鄭為“饎”，尺誌反。下篇同。攘，如羊反，鄭讀為饟，式尚反，王如字。饋，巨愧反。從，才用反。禾易長畝，終善且有。易，治也。長畝，竟畝也。○易，以豉反，徐以赤反。
曾孫不怒，農夫克敏。敏，疾也。箋雲：禾治而竟畝，成王則無所責怒，謂此農夫能自敏也。
[疏]“曾孫”至“克敏”。○毛以為，成王之時，非直為民報祭祈年，又曾孫成王亦自來止，親循畎畝，以勸稼穡也。君既勸之於上，民又勤之於下。農夫務事，遂以其婦之與子並來饋饁於彼南畝之中，家盡歡樂矣。其田畯之官典田大夫既至，見其勤勞，則喜樂其事矣。即教農夫以間暇之時攘除田之左右，辟其草萊，嚐其氣旨土地和美與否也，故使禾生易而治理長，而次列遍竟畝中，終至成善，且收而大有。曾孫成王見其如此，不有恚怒，乃謂此農夫，其田事既有工能，而且敏疾，故不怒之，以是致黍稷茂盛而年豐矣。今王不能然，故刺之。○鄭以為，曾孫成王之來止也，則以其己之婦與子，謂後與世子，出觀農事，使知稼穡之艱難也。又以飲食而行饋餉彼在南畝之農人，設食以勸之，使其樂事也。田畯之官至，又加之酒食之饎，以慰其典田之勤也。又饟其左右從已之行者，以賞其行途之勞，令喜於巡勸不厭也。又親為嚐其饋之美否，示親而愛之。故上下用命，農畯勸樂。餘同。○箋“曾孫”至“親之”。○正義曰：以《信南山》準之，故知“曾孫，成王”也。上言饁，下言嚐，皆飲食之事，故攘讀當為饟也。《釋詁》雲：“饁、饟，饋也。”舍人曰：“饟自家之野也。”此攘字在饁、喜之下，而先言之者，以詩中未有其事，故先明之。田畯，田官，在田司主稼穡，故謂司嗇。漢世亦有此官，謂之嗇夫，故言今之嗇夫也。《郊特牲》曰：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。”注雲：“先嗇，若神農。司嗇，若後稷。”以神農始造其田，後稷教民播種，此二人有田事之大功者也。蠟者，為田報祭，故知謂此二人。稷為人臣教稼，亦是田官，故謂之司嗇。此言田畯，乃是當時主稼之人，故以司嗇言之，與《郊特牲》名同而實異也。“饁彼南畝，田畯至喜”，此及《大田》文與《七月》正同，故亦讀喜為饎。饎，酒食也。此為田事，而言曾孫之來，故知成王來止。謂出觀農事，曾孫來止，即言以其婦子，明曾孫自以已之婦子，故知親與後、世子行也。王之婦必是後。知子唯世子者，以將欲傳之國祚，明其教戒尢深，故知非餘子也。稼穡之艱難，《尚書·無逸》周公戒成王之辭也。此經曾孫之下而雲“以其”，明以下皆曾孫之事，故雲“為農人之在南畝者；設饋以勸之”，謂成王為之設也。言司嗇至則又加之以酒食，則農人之饋無酒，故雲加之也。其左右之行，雖各有糧食，王欲其勸農忘苦，從行不厭，故饟之也。王之從者，必有公卿大臣，親為嚐其饋之美否，亦所以親之也。此經毛不為傳，但毛氏於詩無破字者，與鄭不得同。王肅雲：“曾孫來止，親循畎畝勸稼穡也。農夫務事，使其婦子並饁饋也。田畯之至，喜樂其事，教農以間暇攘田之左右，除其草萊，嚐其氣旨土和美與否也。”傳意當然。王肅又雲：“婦人無閫外之事。”又帝王乃躬自食農人，周則力不供，不遍則為惠不普，玄說非也。孫毓雲：“古者婦人無外事，送兄弟不逾閾。唯王後親桑，以勸蠶事，又不隨天子而行。成王出勸農事，何得將婦兒自隨？而雲使知稼穡之艱難，王後寧複與稼穡事者乎？此與《豳風》‘同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜’之義皆同。農人遽於其事，婦子俱饟也。田畯見其勤修，喜樂其事。又王者從官，自有常餼，非獨於南畝之中，乃饟左右，而親為之嚐，又非人君待下之義。”皆以鄭說為短，斯不然矣。此刺今思古之詩，言古人之所難行，以傷今之廢業也。首章言輕其稅斂，二章為之祈報，此章言恩澤深厚，卒章言收穫弘多。曆觀其次，粲然有敘，寧當於此甫說農人之家行饁之事？又《大田》卒章，上言曾孫，下言禋祀，並是成王之事，不當以農人婦子輒廁其間也。且言“曾孫來止”，即言“以其婦子”，則是曾孫以之也。上無農人之文，何得為農人婦子乎？既言曾孫以其婦子，則後之從行，於文自見，複何所言，而雲無事也？若王後必無外事，不當蠶於北郊。王基以親蠶決之，非無理矣。衣食，人之所資，田蠶並為急務。蠶則後之所專，故後當獨行。田則王之所勸，後從行耳。此乃外內之別，職司之義，而孫毓反言親桑不隨王，非其難矣。王者憂深思遠，以世子者生於深宮之內，長於婦人之手，故與之俱行，知稼穡之艱難，欲其重國用而愛黎民，保王業而全宗祀也。以子所親，莫過於母，使之俱觀辛勤，內相規諫，此聖賢明訓，可與日月俱縣。《豳風》“同我婦子”，事連於“舉趾”，此雲“以其婦子”，文係於“曾孫”，辭既不同，義固當異，又安得皆為農人婦子也？田畯所喜，當喜農人之勤事，文在“饁彼”之下，是則喜其饟食，非複說其勤勞，何有國史吟詠立文若是哉！王者從官，非無常餼，直以同循稼穡，共食旨甘，與夫《秦風》所謂“與子同袍”，亦複何異？而雲非待下之義乎？此饋南畝之農人，賜田畯以酒食者，天子所省，固無周遍，值其所幸，便即賜之，使天下知我王之愛農也，則莫不盡力。農人之見饟也，則人各用心。賞一勸百，可使海內從風，何必每地皆往，農人盡賚？而雲力不供、惠不普也？王基因於不遍之言，而引《周語》以此為藉田之事，謬矣。然此詩止說豐年之義，無刺廢藉之文。箋之上下言不及藉。下篇刺矜寡不能自存，其文亦同於此。豈令矜寡之人，就藉田捃拾也？又下章庾、稼，共此接連，箋稱“古之稅法”，非為藉田，明矣。
曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。茨，積也。梁，車梁也。京，高丘也。箋雲：稼，禾也，謂有槁者也。茨，屋蓋也。上古之稅法，近者納<禾怱>，遠者納粟米。庾，露積穀也。坻，水中之高地也。○茨，徐私反。庾，羊主反。坻，直基反。積如字，又子賜反。下皆同。槁，古老反。<禾怱>，作孔反。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。箋雲：成王見禾穀之稅，委積之多，於是求千倉以處之，萬車以載之，是言年豐收入逾前也。○委積，如字，又於偽反。年收，手又反，又如字。
黍稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆！箋雲：慶，賜也。年豐則勞賜，農夫益厚，既有黍稷，加以稻粱。報者為之求福，助於八蠟之神，萬壽無疆竟也。○疆，居良反。竟如字。
[疏]“曾孫”至“無疆”。○毛以為，上言曾孫之親循畎畝，此言稅獲之多。曾孫成王所稅得禾穀之稼，其積聚高大如屋茨，如車梁也。曾孫成王所稅得米粟之庾，其唯高大如渚坻，如丘京也。成王既見禾稼之積，粟庾之多，於是乃求千倉以處其庾也，乃求萬箱以載其稼也。以其收入逾前，故求倉廩車箱以載置之。喜其收獲之廣，湣念農夫之勤，故以黍稷稻粱為農夫之慶。謂黨正飲酒，加其饌食以稻粱也，非直勞而息之，又為之求福於八蠟之神，而報我農夫以大大之福，使之得萬年之壽，無有疆境。今幽王不能然，故刺之也。二“斯”皆為語助。○鄭唯以介為助。餘同。○傳“茨積”至“高丘”。○正義曰：墨子稱茅茨不剪，謂以茅覆屋，故箋以茨為屋蓋。傳言茨積，非訓茨為積也，言其積聚高大如屋茨耳。其意與箋同也。《孟子》“十二月車梁成”，梁謂水上橫橋。橋有廣狹，得容車渡，則高廣者也，故以比禾積。《釋丘》雲：“絕高為之京。”是“京，高丘”也。○箋“稼禾”至“高地”。○正義曰：庾是平地委粟，而與稼相對，則知稼有槁草矣。故雲“稼，禾稼，謂有槁者也”。此言曾孫所有，則是稅而得之。而有庾、稼二種，明是稅有兩法。故言古之稅法，近者納總，謂並禾稼納之；遠者納粟米，謂路遠者唯納粟，又遠者唯納米。以運輸為難，故輕之也。此文稼、庾相對，麵下言千倉、萬箱，是箱以載稼，倉以納庾，故知“庾，露地積穀也”。《釋水》雲：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”是水中之高地也。此言禾庾，當在畿內。若畿外，則采取美物以當邦賦，不入穀矣。畿內雖用貢法，亦校其歲以為率。依稅法，近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣都無過十二。以禾及米貢入於王。《掌客》有芻薪倍禾之言，是明周法有禾稼之稅矣。《禹貢》有納銍、納秸，周之有無，無以言也。依《禹貢》雲：“五百裏甸服。百裏賦納總，二百裏納銍，三百裏秸服，四百裏粟，五百裏米。”注雲：“甸服者，堯製賦其田使入穀。禹弼其外，百裏者賦入總，謂入刈禾也；二百裏銍，銍，斷去槁也；三百裏秸，秸又去穎也；四百裏入粟；五百裏入米者，遠彌輕也。甸服之製，本自納總。禹為之差，使百裏者從之耳。以此言之，有輕遠之法，故為近者納總，遠者粟米。既無銍、秸之文，不知遠近以何為差也。若然，後世之役宜繁於上代。周止千裏納穀。唐、虞則弼其外五百裏，為方二千裏，是方千裏者四納穀。多於周者，唐、虞萬國，諸侯歲朝，其用或費於後代，故納穀多也。又《鄭誌》答趙商雲：“畿內四百國。”則周郊內亦封諸侯矣。於周法十國而入其一於天子，然則雖千裏者四其稅，猶少於周，故使方二千裏入粟米。世代不同，故異法也。○箋“年豐”至“疆竟”。○正義曰：《特牲》、《少牢》之祭皆無稻粱，此特言黍稷稻粱，故知勞賜農夫加以稻粱也。報者，自神之辭，明求神而得報。為農夫之求神，唯蠟祭耳，故雲“為之求助於八蠟之神”。以祭有屍祝，故雲“萬壽無疆竟”，為得福之辭，與三章互相成也。蠟在息農夫前，而後言之者，以祭者雖在前，而福慶是將來之事，故後言之，以結篇也。定本“疆境”字作“境”。