樂具入奏，以綏後祿。爾殽既將，莫怨具慶。綏，安也。安然後受福祿也。將，行也。箋雲：燕而祭時之樂複皆入奏，以安後日之福祿。骨肉歡而君之福祿安。女之殽羞已行，同姓之臣無有怨者，而皆慶君，是其歡也。○複，扶又反。既醉既飽，小大稽首。“神嗜飲食，使君壽考。箋雲：小大，猶長幼也。同姓之臣，燕已醉飽，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之飲食，使君壽旦考。此其慶辭。○長，張丈反。
孔惠孔時，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。”替，廢。引，長也。箋雲：惠，順也。甚順於禮，甚得其時，維君德能盡之，願子孫勿廢而長行之。○替，天帝反。
[疏]“樂具”至“引之”。○正義曰：以上章雲“備言燕私”，故此即陳燕私之事。以祭時在廟，燕當在寢，故言祭時之樂皆複來入於寢而奏之，以安其從今以後之福祿。言骨肉歡樂，然後君之福祿安也。其燕之時，非直以鼓鍾樂之，又爾之殽羞既行之，長幼皆遍，故同姓之臣莫有嗟怨，而皆慶君，是其骨肉歡矣。於是之時，既醉於酒矣，既飽於食矣，其同姓小大長幼皆再拜稽首，而共慶君曰：由君明德馨香，神乃嗜君飲食，使君得壽考之福也。祭甚順於禮，甚得其時，唯君德其能盡此順時之美，願君之子孫世世勿廢而長行之。欲使長行此禮，常得福祿，此即所謂具慶也。今王不能然，故舉以刺之。○箋“燕而”至“其歡”。○正義曰：案前文而言入奏，故知祭之樂複皆入也。燕、祭不得同樂，而雲皆入者，歌詠雖異，樂器則同，故皆入也。後日，從今以後之日也。宗族不親，則公室傾危，故骨肉歡而君之福祿安。同姓無怨而皆慶，是其歡矣。神嗜飲食以下，是慶辭也。○傳“替，廢。引，長”。○正義曰：“替，廢”，《釋言》文。“引，長”，《釋詁》文。《釋訓》雲：“子子孫孫，引無極也。”舍人曰：“子孫長行美道，引無極也。”郭璞曰：“世世昌盛，長無窮，是勿廢長行之。”
《楚茨》六章，章十二句。
《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。
[疏]“《信南山》六章，章六句”至“思古焉”。○正義曰：作《信南山》詩者，刺幽王也。刺其不能修成王之事業，疆界分理天下之田畝，使之勤稼，以奉行大禹之功，故其時君子思古成王焉，所以刺之。經六章，皆陳古而反以刺今。言成王能疆理天下，以奉禹功，而幽王不能修之。經先雲禹功，乃言曾孫，見成王能遠奉禹功。今幽王不能述修成王之業，非責幽王令奉禹功也，故箋雲：“言成王乃遠修禹之功，今王反不修其業乎？”是思古之內，直思成王耳，而成王又有所奉，故經言禹焉。首章言“我疆我理”，是疆理天下也。“維禹甸之”，是禹功也。以下言雲雨生穀，乃稅以祭祀，鬼神降福，皆由疆理使然，故序者略之也。
信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。甸，治也。畇畇，墾辟貌。曾孫，成王也。箋雲：信乎彼南山之野，禹治而丘甸之。今原隰墾辟，則又成王之所佃。言成王乃遠修禹之功，今王反不脩其業乎？六十四井為甸，甸方八裏，居一成之中，成方十裏，出兵車一乘，以為賦法。○甸，毛田見反，鄭繩證反。畇音勻，又作“<田旬>”，蘇遵反，又音旬。墾辟，上苦很反，下婢亦反。佃音田，本亦作田。乘，繩證反。我疆我理，疆，畫經界也。理，分地理也。
南東其畝。或南或東。
[疏]“信彼”至“其畝”。○毛以為，信乎彼南山之傍，田野得成平田可種殖者，維本禹所治之。又此地今畇畇然成其墾辟之原隰者，由曾孫成王所田之。又正我天下經界之疆，又分我天下土宜之理，而隨事之便，使南東其畝。成王能疆理天下，奉禹之功，而幽王不能修之，故以刺焉。○鄭唯甸之為丘甸之為異。餘同。○傳“甸治”至“成王”。○正義曰：此及《韓奕》之傳皆言“甸，治”，則訓甸為治，不為丘甸之異於鄭也。“墾辟貌”者，謂墾耕其地，辟除草萊，以成柔田也。《釋訓》雲：“畇畇，田也。”注引此“畇畇原隰”，與勻音同也。知曾孫是成王者，序言成王奉禹之功，此言曾孫田禹之地，故知曾孫與序成王，一人也。成王而謂之曾孫者，以古者祖有德而宗有功，因為之號。文、武為受命伐紂，定天下之基，以為祖宗。《祭法》雲：“祖文王而宗武王。”是也。成王繼文、武之後，為太平之主，特異其號，故《詩經》通稱成王為曾孫也。不繼於文王，不直言孫者，蓋周雖文王受命，而大王亦有王跡，所起見其王業之遠，故繼而稱曾孫。不言玄孫者，玄孫對高祖為定名，世數更多，則不得稱玄孫矣。曾者，重也，自曾祖以至無窮，皆得稱曾孫，故《維天之命》箋雲：“自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。”是為遠辭。明周德之隆久，故繼大王而不稱玄也。毛以此及《維天之命言》曾“孫篤之亦”，為成王。鄭以禮非一人所行，唯彼不從之耳。○箋“信乎”至“賦法”。○正義曰：言信乎者，文通於下。言禹治南山，成王田之，皆信然矣。上雲“南山”，下雲“原隰”，皆南山之傍，見禹之所甸、成王所修為一處，互其文以相曉也。箋雲“彼南山之野，禹治而丘甸之”，即雲“今原隰墾辟，則又成王之所田。言成王乃遠修禹之功。今王反不脩其業乎？”言修禹功而文相因，明南山、原隰二者為一處。成王之修禹功，實天下盡然，而獨言南山者，作者指一處以表之，其意通及天下也。故序言“疆理天下”，下注言“上天同雲”，是非獨南山之傍修禹功也。獨舉原隰以為言者，鄭《駁異義》引此詩以盡三章。此詩之意，以原隰生生百穀，原隰之功，於人尤大，故獨言也。甸之為字，既訓為治，音又為乘，以治其地使平成田則訓為治，以方十裏出兵車一乘故又音為乘也。《韓奕》箋雲：“禹甸之者，決除其災，使成平田，定貢賦於天子。”是亦以治為義也。《地官·小司徒》雲：“四丘為甸。”注雲：“甸之言乘也，讀如中甸之甸。”《稍人》雲：“掌令丘乘之政令。”注雲：“丘乘，四丘為甸，甸讀與‘維禹陳之’之陳同。其訓曰乘，由是改雲。”《郊特牲》雲：“丘乘共粢盛。”注雲：“甸或謂之乘，以其於車賦出馬四匹，長轂一乘。”是以乘為義也。知六十四井為甸者，《小司徒》雲：“四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。”如數計之，丘十六井，甸六十四井也。知方八裏者，以《孟子》雲：“方裏為井。”計之則邑方一裏，丘方四裏，甸方八裏也。又解方八裏名為甸之意，以其居一成之中，成方十裏，出兵車一乘，以為賦法，故謂之甸。甸，乘也。“十裏為成”，《冬官·匠人》文也。知甸居一成之中者，以《匠人》既雲“十裏為成”，即雲“成間廣八尺，深八尺，謂之洫”。是當甸在其中，傍一裏以治洫。故彼注雲：“方十裏為成，成中容一甸，甸方八裏出田稅，緣邊一裏治洫。”是也。《論語注》引《司馬法》雲：“井十為通，通十為成，成出革車一乘。”是據成方十裏，出車一乘也。成元年《左傳》服注引《司馬法》雲：“四邑為丘，有戎馬一匹，牛三頭，是曰匹馬丘牛。四丘為甸，甸六十四井，出長轂一乘，馬四匹，牛十二頭，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具備，謂之乘馬。”是據甸方八裏，出車一乘也。二者事得相通，故各據一焉。若然，成出兵車一乘，為七十五人耳。而哀元年《左傳》說夏少康“有田一成，有眾一旅”，十裏有五百人者，計成方十裏，其地有九百夫之田也。授民田有不易、一易、再易，通率二而當一，有四百五十人矣。其中上地差多，則得容五百人也。其出兵夫，則眾不盡行，故一車士卒唯七十五人。傳說少康言有眾一旅，盡舉大眾，故與出賦異也。箋以此“維禹甸之”為“丘甸”。孫毓雲：“禹平治水土，以除洪水之災。”當此之時，未及丘甸。其田也，且井、邑、丘、甸出於周法，虞夏之製未有聞焉。今以周之法為虞、夏之說，又謂禹治水土皆丘甸之，非其義也。然則鄭為禹亦丘甸之者，《禮運》說“大道既隱”，而曰“以立田裏”，是則三王之初而有井甸田裏之法也。《論語》說“禹盡力乎溝洫”，與《匠人》“成間有洫”同也。《皋陶謨》“畎氵會距川”，與《匠人》“同間有氵會，專達於川”同也。是則丘甸之法，禹之所為。《左傳》少康之在虞思，有田一成，有眾一旅，於是則十裏為成，非周之賦法也。禹之治水既平，乃任土作貢，有何不暇，而雲未及丘甸之也？故鄭以為禹治而丘甸之。○傳“疆畫”至“地理”。○正義曰：《孟子》曰：“夫仁政必自經界始。經界不正，井田不均。”趙岐注雲：“經亦界也。”然則經界者，地畔之名也。疆謂正其封疆，故雲畫經界。襄四年《左傳》曰：“茫茫禹跡，畫為九州。”九州尚畫其界，是田之經界須畫之也。分地理者，分別地所宜之理，若《孝經》注雲“高田宜黍稷，下田宜稻麥”，是也。○傳“或南或東”。○正義曰：成二年《左傳》曰：“先王疆理天下物土之宜。故《詩》曰：‘我疆我理，南東其畝。’”是於土之宜，須縱須橫，故或南或東也。
上天同雲，雨雪雰雰。雰雰，雪貌。豐年之冬，必有積雪。○雨，於傅反，崔如字。雰，芳雲反。益之以霡霂，既優既渥，小雨曰霡霂。箋雲：成王之時，陰陽和，風雨時，冬有積雪，春而益之以小雨，潤澤則饒洽。○霡，亡革反。霂音木。優，《說文》作“瀀”，音憂。渥，烏學反。
既霑既足，生我百穀。
[疏]“上天”至“百穀”。○正義曰：言成王時，在上天同起其雲，正於冬月雨下此雪雰雰然多而積也。至於春日，又益之以小雨而霡霂然，以接冬澤，既已優洽，既已饒渥，既已沾潤，既已豐足，是以故得生我之眾穀也。今王不能然，故舉以刺之。言“上天同雲”，明澤之遍也，以雲在於天上，雨從上下，故雲上天，非有義例。○傳“豐年”至“積雪”。○正義曰：謂明年將豐，今冬積雪為宿澤也。然則積雪是年之前冬，而言豐年之冬，必有積雪者，以此章言穀之生，下章言其成熟，舉一年之生成，以為首尾之次，非複言歲初歲末，限以同年。傳達經意，故言豐年冬耳。○傳“小雨霡霂”。○正義曰：《釋天》文也。李巡曰：“水雪俱下。”案彼文上有暴雨，下雲久雨，於間無雪事。而李巡雲“俱下”，妄矣。此傳有雲小雪者，誤。今定本雲“小雨”。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。場，畔也。翼翼，讓畔也。彧彧，茂盛貌。○埸音亦。下同。彧彧，於六反。曾孫之穡，以為酒食。畀我屍賓，壽考萬年。箋雲：斂稅曰穡。畀，予也。成王以黍稷之稅為酒食，至祭祀齊戒則以賜屍與賓。尊屍與賓，所以敬神也。敬神則得壽考萬年。○畀，必寐反。注同。齊，側皆反。
[疏]“疆埸”至“萬年”。○正義曰：上既言百穀以生成，故此雲稅取供祭也。言所生百穀之處，其農人理之，使疆埸之上翼翼然閑整讓畔。今黍稷之苗彧彧然茂盛而成長。至秋收刈，則曾孫成王之所稅斂，而以為酒之與食也。既為酒食，於祭前齊戒之時，乃賜我屍之與賓以尊養之。屍實未至，祭時而豫賜之酒食，為敬神故也。神既為王所敬，故令王得壽考萬年之福也。今王不能然，故舉以刺之。○傳“埸畔”至“盛貌”。○正義曰：以田之疆畔至此而易主，名之為埸。翼翼是間暇之名，故舉讓畔之敬，以明其田事之理也。上言“生我百穀”，此獨言黍稷者，黍稷為穀之長，故特言之也。○箋“斂”至“萬年”。○正義曰：上言黍稷，或是天下民田也。“曾孫之穡”，文承其下，故知稅斂曰穡也。賓之與屍，祭時所有，經雲“畀我屍賓”，何知不指謂祭時予之？而箋以為齋戒則以賜屍賓者，以此詩陳事而有次序，五章、卒章始言祭時之事，清酒、騂牡享於祖考，則此未祭而言“畀我屍賓”，明祭前矣。又不言享祀，而雲“畀我”，是賜下之辭，故為祭祀齊戒以賜屍賓也。《祭義》雲：“祭前十日，散齊七日，致齊三日。”《周禮》所謂“前期十日”，是也。於齊之時，官當與之酒食。而箋雲賜者，以其未祭，則屍猶臣道，故言賜也。經言敬事屍賓，而令神降福者，以其尊屍與賓，即所敬神也。由能敬神，則壽考萬年也。神與壽考，祭時嘏辭，與卒章“萬壽無疆”，明其同時也。以宿敬於神，以及屍賓，於後得福，故此致其意而逆言之耳。
中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，剝瓜為菹也。箋雲：中田，田中也。農人作廬焉，以便其田事。於畔上種瓜，瓜成又入其稅，天子剝削淹漬以為菹，貴四時之異物。○廬，力居反。剝，邦角反。菹，側居反。便，毗戰反。削，思約反。淹，英鉗反。漬，子賜反，淹也。
獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。箋雲：皇，君。祜，福也。獻瓜菹於先祖者，順孝子之心也。孝子則獲福。○祜音戶。
[疏]箋“中田”至“異物”。○正義曰：古者宅在都邑，田於外野，農時則出而就田，須有廬舍，故言中田，謂農人於田中作廬，以便其田事。於田中種穀，於畔上種瓜，亦所以便地也。於畔上種瓜，廣謂天下民田瓜成，又入其稅。民以瓜新熟，獻於天子。天子得之，乃剝削淹漬以為菹，欲以供祭祀，貴四時之異物故也。遍檢《書傳》，未見天子稅民瓜以供祭祀者，故《地官·場人》“掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀，共其果蓏瓜瓠之屬。”《郊特牲》曰：“天子樹瓜華，不斂藏之種。”是則天子之瓜，自令有司供之，不稅於民。此言瓜成，入其稅於天子者，《周禮》言其正法，瓜不稅民。此述成王之時，民盡力於農業，故畔上種瓜，獻諸天子。天子得為菹以祭，欲見天子孝於親，而下民愛其主。反以刺今幽王也。箋以對前“曾孫之穡”為正稅，故雲又入其稅耳。非謂正法所當稅也。○箋“獻瓜”至“獲福”。○正義曰：《周禮·場人》“祭祀供其果蓏”，是祭必有瓜菹矣。《醢人》豆實無瓜菹者，主說正豆之實，故文不具耳。
祭以清酒，從以騂牡，享於祖考。周尚赤也。箋雲：清，謂玄酒也。酒，鬱鬯五齊三酒也。祭之禮，先以鬱鬯降神，然後迎牲。享於祖考，納亨時。○騂，息營反，《字林》許營反。享，許兩反，徐許亮反。注及下同。鬱，雍勿反。齊，才細反。亨，普庚反。
執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。鸞刀，刀有鸞者，言割中節也。箋雲：毛以告純也。膋，脂膏也。血以告殺，膋以升臭，合之黍稷，實之於蕭，合馨香也。○膋音聊。中，丁仲反。臭，昌救反。
[疏]“祭以”至“血膋”。○正義曰：此章陳正祭之事。古者成王為祭之時，祭神以清與酒。清謂玄酒也。酒謂鬱鬯與五齊三酒也。先以鬱鬯祼而降神，乃隨從於後，以騂牡之牲迎而入於廟門，以獻於祖考之神。既納以告神，乃令卿大夫執持其鸞鈴之刀，以此刀開其牲之皮毛，取牲血與脂膏之膟膋，而退毛以告純，血以告殺，膋以升臭，合馨香以薦神。各有其人，皆肅其事。今王不能然，故刺之。○傳“周尚赤也”。○正義曰：《地官·牧人》雲：“陽祀，用騂牲毛之。”注以陽祀為宗廟。似由陽祀，故用騂。此雲尚赤者，《牧人》以周尚赤，故郊廟用騂，為陽以相對。其實由所尚，故曰“白牡，周公牲。”三代祭其廟，各用其所尚之毛色也。○箋“清謂”至“亨時”。○正義曰：《禮運》說祭之禮雲：“玄酒在室。”是祭祀有玄酒也。《春官·鬱人》：“掌祼器。凡祭祀之祼事，和鬱鬯以實彝而陳之。”《司尊彝》四時之祭，皆祼用彝。是祀祼用鬱鬯也。《天官·酒正》雲：“辨五齊之名：一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沈齊。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”《酒人》“掌為五齊三酒，祭祀則供奉之”。是祭祀有五齊三酒也。《酒正》鄭注雲：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴，猶體也。成而汁滓相將，如今恬酒矣。盎，猶翁也。成而翁翁然蔥白色，如今酂白矣。緹者，成而紅赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清酒矣。齊者，每有祭祀，以度量節作之也。”又雲：“事酒，酌有事者之酒，其酒則今時醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所謂舊醳者也。清酒，今之中山冬釀接夏而成者是也。”鄭解五齊三酒之事也。此言“祭以清酒”，廣言祭用酒事，則文當總攝諸酒，故箋分而屬之。清謂玄酒也。酒謂鬱與五齊三酒也。玄酒，水也，故以當清。五齊三酒，則釀而為之，故以當酒。然《鬱人》注雲：“鬱金，香草也。”則鬱非酒矣。亦以為酒者，祭之用鬱煮之以和鬯，《郊特牲》所謂“臭鬱合鬯”，是也。《鬯人》注：“鬯，釀秬為酒，芬香條暢於上下者也。”然則祼之有鬱和秬鬯而用之，故鬱亦為酒也。此言清酒，箋既辨之。《旱麓》雲：“清酒既載，騂牡既備。”箋直言祭祀先為清酒，其次擇牲。不複曲辨清酒之名者，此下有鸞刀，謂殺牲。祭時則騂牡在其上，據迎牲時。清酒又在其上，明據灌時。今經直雲清酒，恐不兼鬱鬯，故箋備解之。彼《旱麓》泛說，未是祭時，故注與此不同。《烈祖》雲：“既載清酤。”箋雲：“既載清酒於尊中，酌以祼獻。”以《周禮》言之，祼獻所用，則鬱鬯與醴齊也。清酤之言，亦總諸酒，與此同也。案三酒之名，三曰清酒。何知清酒非三酒之清酒者，以言祭以清酒，則以清酒祭神也。三酒卑於五齊，非祼獻所用，故《司尊彝》“凡六尊之酌，鬱齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊涚酌，凡酒脩酌”。鄭注差次之雲：“凡祭酒三酒也。四者，祼用鬱齊，朝用醴齊，饋用盎齊，諸臣自酢用凡酒。”然則三酒乃是諸臣之所酢，不用之以獻神，故知《詩》之清酒，非三酒之清酒也。《司尊彝》又注雲：“唯大事於太廟，備五齊三酒。”此不必大事，言五齊三酒者，以獻饋必醴盎，在五齊之中，諸臣所酢，必當用酒，故因言五齊耳，不必此祭備三五也。箋又以經先言“祭以清酒”，乃雲“從以騂牡”，言從，是相亞之辭。《郊特牲》曰：“既灌然後迎牲。”是先用酒，後用牲，故雲“祭之禮，先以鬱鬯降神，然後迎牲。”《郊特牲》又曰：“灌用鬯臭，鬱合鬯。臭陰達於淵泉。”是以鬱降神也。又言“享於祖考”謂納亨時者，《大宰》雲：“及納亨，讚王牲事。”注雲：“納牲將告殺，謂向祭之晨。既殺，以授亨人。”然則納亨者，謂牽牲入廟，將殺，授亨人，故謂之納亨也。亨於祖考知是納亨時者，《祭義》雲：“君牽牲入廟門，麗於碑。卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲之。”此下文乃言“執其鸞刀”，故知是納亨時也。納亨而謂之獻於祖考者，《地官·充人》雲：“碩牲則讚。”注雲：“讚，助也。”助君牽牲入告肥，是獻之也。○傳“鸞刀”至“中節”。○正義曰：鸞即鈴也，謂刀環有鈴，其聲中節，故《郊特牲》曰：“割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷，是中節也。”《祭義》曰：“卿大夫鸞刀以刲之，取膟膋。”則此亦卿大夫也。○箋“毛以”至“馨香”。○正義曰：經言“以啟其毛，取其血膋”，據文言之，直開毛取血，不似取毛。箋言“毛以告純”者，以祭禮用毛，不言啟皮。而雲啟毛，明是取毛用之。《郊特牲》曰：“毛血告幽全之物，貴純之道也。”《楚語》觀射父雲：“毛以示物。”韋昭曰：“物，色。”是毛以告純。膋者，腸間脂也。脂釋者曰膏，故雲“膋，脂膏也”。“血以告殺”，亦《楚語》文也。若不殺則無血，故以血告殺也。韋昭曰：“明不因故是也。”“膋以升臭”，謂燒其脂膏，升其臭氣，使神聞之。又申明升臭之事。以此脂膏，合之黍稷，置之蕭，乃以火燒之，合其馨香之氣，是升臭也。知者，《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，報陽也。”又曰：“蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。故既奠然後爇蕭合馨香。”注雲：“蕭香，蒿染以脂，合黍稷燒之。”是合馨香之事也。定本及《集注》皆以此注為毛傳，無“箋雲”兩字。
是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。烝，進也。箋雲：既有牲物而進獻之，苾苾芬芬然香，祀禮於是則甚明也。
先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。箋雲：皇之言暀也。先祖之靈歸暀是孝孫而報之以福。○疆，居良反。
[疏]“是烝”至“無疆”。○皇、介二字別。毛以先祖之精魂於是美大之，報以大大之福。鄭以先祖之神靈於是歸往之，報之所以助受大福祿。餘同。○箋“既有牲物”。○正義曰：上章騂牡是牲也，酒及血膋是物也。以承上文而言“是烝是享”，故雲“既有牲物而進獻之”也。
《信南山》六章，章六句。
《穀風之什》十篇，五十四章，三百五十六句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》