執爨，為俎孔碩，或燔或炙。爨，饔爨、廩爨也。，言爨灶有容也。燔，取膟膋。炙，炙肉也。箋雲：燔，燔肉也。炙，肝炙也。皆從獻之俎也。其為之於爨，必取肉也、肝也肥碩美者。○爨，七亂反。注唯“言爨灶”一字七端反，餘並同。，七夕反，又七略反。燔音煩。廩，力甚反。膟音律。膋音寮，脂膏。肝炙，之赦反。君婦莫莫，為豆孔庶，為賓為客。莫莫，言清靜而敬至也。豆，謂肉羞、庶羞也。繹而賓屍及賓客。箋雲：君婦，謂後也。凡適妻稱君婦，事舅姑之稱也。庶，<月多>也。祭祀之禮，後夫人主共籩豆，必取肉物肥<月多>美者也。○莫音麥。內羞如字。內羞，房中之羞，或作“肉羞”，非也。適音的。稱，尺證反。<月多>，字又作“侈”，昌紙反，何、沈都可反。共，亦作“供”，音恭。獻醻交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。東西為交，邪行為錯。度，法度也。獲，得時也。箋雲：始主人酌賓為獻。賓既酌主人，主人又自飲酌賓曰醻。至旅而爵交錯以徧。卒，盡也，古者於旅也語。○醻，巿由反，又作“酬”。度如字，沈徒洛反。邪，似嗟反。徧音遍。下同。
神保是格，報以介福，萬壽攸酢！格，來。酢，報也。
[疏]“執爨”至“攸酢”。○毛以為，當古明王祭祀之時，其當執爨灶之人，皆然敬慎於事，而有容儀矣。其為俎之牲體甚博大，言肥腯而得禮也。或燔燒膟膋以報陽者，或炕炙其肉以薦獻者。君婦之後，又複莫莫然清淨而敬慎，以至其為薦豆甚眾多，非直以之薦神，又為釋而賓敬其屍，及令為賓客所用，是其眾多也。既有此豆以薦賓客，故令賓客於祭口飲酒行獻酬之禮，旅而交錯，以至於徧也。其賓客禮儀盡依法度，其為笑語盡得其時，是得萬國之歡心，恭敬事其先王，故神安而，於是來歸之，報以大大之福，以萬年之壽，所用報孝子也。今王君臣不能然，故舉以刺也。○鄭以為，“俎孔碩”謂為從獻之俎，必取肉及肝甚肥大而美者。或加火燔燒之，謂燔肉也。或炕火貫炙之，謂炙肝也。以從於獻酒之用也。“為豆孔庶”，謂於先為豆實之時，必取肉物肥<月多>美者。既以朝獻，為賓客以為薦，故賓客用而獻酬。餘同。○傳“爨饔”至“炙肉”。○正義曰：以祭祀之禮，饔爨以煮肉，廩爨以炊米。此言臣各有司，故兼二爨也。《少牢》雲：“雍人摡鼎匕俎於雍爨，雍爨在門東南北上。廩人摡甑獻匕與敦於廩爨，廩爨在雍爨之北。”故知有二焉。爨灶有容者，謂執爨之有容儀也。燔取膟膋，王肅雲：“取膟膋燔燎報陽也。”案《祭義》曰：“君牽牲既入廟門，麗於碑。卿大夫執鸞刀以刲之，取膟膋。”注雲：“膟膋，血與腸間脂也。”《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，報陽也。”《禮器》曰：“君親製祭。”注雲：“親製祭，謂朝事進血膋時也。”如是，則當朝事之時，取牲膟膋燎於爐炭，是燔膟膋也。既以燔為膟膋，故以炙為炙肉焉。傳以炙為炙肉，則是薦俎非從獻也。從獻之俎，炙用肝。○箋“燔燔肉”至“美者”。○正義曰：鄭以上“或肆”為陳其骨體於俎，則此非屍賓常俎，故為從獻之俎。既以為從獻之俎，明燔炙是從獻之物，故為燔肉、炙肝也。言從獻者，既獻酒，即以此燔肉從之，而置之在俎也。於此言之者，以其為之於爨，故就爨文言之。以其俎之常者，隨體所值，此特言孔碩，故雲“必取肉也、肝也。肥而碩美者”也。知燔肉炙肝者，《特牲》：“主人獻屍，賓長以肝從；主婦獻屍，兄弟以燔從。”彼燔與此燔同，則彼肝與此炙同，故雲“炙，肝炙也”。炙既用肝，明燔用肉矣。故《行葦》箋亦雲“燔用肉，炙用肝”也。《特牲》先言肝，此後言炙者，便文耳。《夏官·量人》雲：“凡祭祀，製其從獻脯燔之數量。”是從獻之文也。然燔者，火燒之名；炙者，遠火之稱。以難熟者近火，易熟者遠之，故肝炙而肉燔也。《生民》傳曰：“傳火曰燔。”《瓠葉》傳曰：“加火曰燔。”對遙炙者為近火，故雲“傅火”、“加之”。留其實亦炙，非炮燒之也。故《量人》注雲：“燔從於獻酒之肉炙。”《特牲》雲：“燔，炙肉。”是燔亦炙也。且燔亦炙，為臠而貫之，以炙於火，如今炙肉矣，故《量人》製其數量。注雲：“數多少，量長短。”若非臠而炙之，何有多少長短之數量乎？故知燔亦臠而貫炙之。易傳者，以燔燎報陽，祭初之事，君親為之。此文承“為俎”之下，言執爨有容，則序助祭之人，非君親之也。且膟膋燎之於爐，此燔炙為之於爨，禮有燔肉、炙肝從獻所用，以此知非報陽燎薦之事，故易之也。此“為豆孔庶”，若正祭則先薦豆然後獻，繹祭則先獻後薦。知者，《少牢》正祭雲：“主婦薦韭菹醓醢”，主人乃獻屍。案《有司徹》大夫賓屍禮雲“主人獻屍”，乃始雲“主婦薦韭菹”。是以鄭注《祭義》雲：“君獻屍，夫人薦豆，謂繹日也”。○傳“莫莫”至“賓客”。○正義曰：毛以孔庶為甚眾，故雲“莫莫，清靜而敬至”。由後能清靜恭敬又至篤，故能為豆甚多。若簡躁不恭，則不能也。此豆實則菹醢也。《周禮·醢人》注雲：“凡醢者，必先膊乾其肉乃莝之，雜以粱麹及鹽漬，以美酒塗置瓶中，百日則成矣。”然則為豆先祭而豫作。此本而言之，非當祭時也。豆內羞、庶羞者，以言“孔庶”則非一，故為兼二羞也。《有司徹》雲：“宰夫羞房中之羞於屍侑，主人主婦皆右之。司士羞庶羞於屍侑，主人主婦皆左之。”注雲：“二羞所以盡歡心。房中之羞，其籩則糗餌粉糍，其豆則酏食糝食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。房中之羞，內羞也。內羞在右，陰也。庶羞在左，陽也。”是有二羞之事也。彼大夫賓屍尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品，明內羞亦多矣。毛又以豆言甚眾為過常之辭，而雲為賓為客，則所為有二事也。然則非但正祭所用，至繹又用之，故雲“繹而賓屍及賓客也”。言於繹祭可以此賓敬於屍而薦之，解“為賓”也。又今正祭賓用之為薦，是為客也。繹雖在後，而屍尊於賓客，故先言為賓也。○箋“君婦”至“<月多>美”。○正義曰：凡適妻稱君婦，故妾稱之為女君也。婦有舅姑之稱，《公羊》、《穀梁傳》文也。“庶，<月多>也”，《釋言》文。舍人曰：“庶，眾也。<月多>，炙也。”孫炎曰：“庶，豐也，多雲<月多>。”然則豐<月多>亦肥多之義。《爾雅》既有此釋，且以“為俎孔碩”類之，宜為肉甚肥<月多>，故易傳也。《天官·九嬪職》曰：“讚後薦徹豆籩。”是後、夫人主供籩豆。此論天子之事，言後足矣。兼雲夫人者，以諸侯夫人於其國與王後同，故連言之。由後主供籩豆，故為豆實，必命有司，令取肉物肥<月多>美者。言物者，籩豆有非肉者也。若棗栗及菹與糗粉之屬不用肉，故言肉物也。後、夫人所主籩豆，唯有朝事饋食之籩豆後薦之耳。於《周禮》，加籩則內宗薦之，內羞、庶羞則世婦薦之。而此言君婦為豆、為賓、為客者，以後、夫人總主之故也。○箋“始主人”至“旅也語”。○正義曰：此《特牲》、《少牢》鹹有其事。獻酬據其初，故依彼節而言也。交錯言其末，故雲“至於旅而爵交錯以徧也”。“古者於旅也語”，《鄉射記》文，引之者，證笑語得時。
我孔矣，式禮莫愆。工祝致告：“徂賚孝孫，，敬也。善其事曰工。賚，予也。箋雲：我，我孝孫也。式，法。莫，無。愆，過。徂，往也。孝孫甚敬矣，於禮法無過者。祝以此故致神意造主人使受嘏。既而以嘏之物往予主人。○，而善反，又呼但反。賚如字，徐音來。嘏，古嘏反。苾芬孝祀，神嗜飲食。卜爾百福，如幾如式。幾，期。式，法也。箋雲：卜，予也。苾苾芬芬有馨香矣，女之以孝敬享祀也，神乃歆嗜女之飲食。今予女之百福，其來如有期矣，多少如有法矣。此皆嘏辭之意。○苾，蒲蔑反，一音蒲必反。下篇同。芬，孚雲反。嗜，巿誌反，徐雲：“又巨之反。”下章同。幾音機。予，羊汝反。下同。歆，喜今反。女音汝。下同。
既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。”稷，疾。敕，固也。箋雲：齊，減取也。稷之言即也。永，長。極，中也。嘏之禮，祝遍取黍稷牢肉魚擩於醢以授屍，孝孫前就屍受之。天子使宰夫受之以筐，祝則釋嘏辭以敕之。又曰：長賜女以中和之福，是萬是億。言多無數。○齊，王申毛如字，整齊也。鄭音資，一音才細反，謂分之齊也。筐，本亦作“匡”，丘方反。擩，而專反，又音芮，又而純反，何耳誰反。醢音海。
[疏]“我孔”至“時億”。○毛以為，上三章既言孝子助祭之人皆得其禮，為神饗報，故此承而結之。言我孝子甚能恭敬矣，其於祭祀之法，與禮儀無過差者。孝子既能如此，工善之祝以此之故，於是致神之意以告主人，令之受嘏。既而因以所嘏之物，往與主人孝孫也。神本所以與孝孫嘏福者，能苾苾芬芬有馨香，乃汝以孝敬享祀，故鬼神忻說，乃歆嗜汝之飲食。今所以與汝百種之福，其來早晚，如有期節矣。其福多少，如有法度矣。我孝子既能整齊矣，既能極疾矣，既能誠正矣，既能慎固矣，於祀之禮無所失，是知神永賜汝中和之福，於是得萬，於是得億。言多無數。此即報以介福之事也。今王不能然，故以刺之。鄭唯“既齊既稷，既筐既敕”二句為異。以徂賚孝孫，言以嘏之物往予主人也。次四句乃本所以嘏之意。“既齊”以下，陳為嘏之禮。祭有黍稷牢肉魚，祝就中齊減取其物以擩於醢以受屍矣。孝子既就屍而受之矣。既得，乃使宰夫受之以筐矣。既得，屍令祝釋嘏辭以敕之。“永錫爾極”，即嘏辭之略也。○傳“敬”至“賚予”。○正義曰：“，敬”，《釋詁》文。以工者巧於所能，《論語》曰“工欲善其事”，故雲“善其事曰工”。“賚，予也”，《釋詁》文。○箋“我我孝”至“主人”。○正義曰：以上章說臣事既然，此總結之，故知“我，我孝孫也”。《特牲》、《少牢》薦獻禮終，屍皆命祝以嘏於主人，故知“工祝致告”是致神意告主人使受嘏也。告之下即雲“徂賚孝孫”，故知以嘏之物往與主人。其嘏之物，即下箋雲“黍稷牢肉”是也。此及下章再言“工祝致告”，箋以此章祝以神意告主人使受嘏，下章祝以主人之意告屍以利成。知者，此致告之下即雲“徂賚孝孫”，以物予主人，明是告之使受嘏也。下章乃雲“工祝致告”訖，即雲“皇屍載起”，明致孝子之意以告屍也。又《特牲》、《少牢》皆受嘏在前，告利成在後，以此知之，二者皆祝傳其辭，故並稱工祝致告。○箋“苾苾”至“之意”。○正義曰：以其馨香，宜重言，故雲“苾苾芬芬有馨香矣”。汝以孝敬祭祀，曰孝子能盡其誠信，致其孝敬，故馨香也。由飲食馨香，故神歆嗜之，而予之百福，其來如有期矣。言須而即來，不遲晚也。多少如有法矣，謂來必豐足，不乏少也。嘏辭予主人以福，此說得福之事，故雲皆嘏辭之意。言嘏辭之意耳，此非嘏辭。○傳“稷，疾。敕，固也”。○正義曰：王肅雲：“執事已整齊，已極疾，已誠正，已固慎也。”傳意或然。○箋“齊減取”至“敕之”。○正義曰：齊與資，古今字異。資訓取，齊為減取，非訓齊為減取也。以上言嘏之意，此言嘏之事，參之以《特牲》、《少牢》而事有似，故說為嘏之禮也。其不同者，天子與大夫尊卑既殊，故禮數有異耳。《少牢禮》曰：“二佐食各取黍於一敦。上佐食兼受摶之以授屍。屍執以命祝，率命祝。祝受以東北麵於戶西，以嘏於主人曰。”既稱嘏辭，“主人坐奠爵，興受黍，坐振祭齊之，詩懷之，實於左袂，掛於季指。執爵以興，出。宰夫以籩受嗇黍。主人嚐之，納諸內”。是大夫受嘏之禮也。《特牲禮》曰：“佐食摶黍授祝，祝授屍，屍受以菹豆，執以親嘏主人。主人左執角，再拜稽首，受。複位，詩懷之，實於左袂，掛於季指，卒角拜。屍答拜。主人出寫嗇於房，祝以籩受。”是士受嘏之禮。二禮皆取黍而已。《特牲》注雲：“獨用黍者，食之主也。”又雲：“變黍直言嗇者，因事讬戒，欲其重稼嗇。”此言遍取黍稷牢肉魚者，以齊者是減取諸物，故知遍減取也。知祝取之者，嘏禮祝所主，又《特牲》言“佐食博黍授祝，祝授屍”，準此故為祝也。知擩於醢者，以醢亦宜在遍取之中，而《少牢禮》雲“屍取韭菹辯擩於三豆”，有擩醢之事。此既遍取以嘏天子，天子當嚐之，故知擩於醢以授屍也。既以授屍，故孝子前就凡受之。《特牲》“屍親嘏”，《少牢》“命祝嘏”，此言既，即是孝子自就取，則亦屍親嘏，不嫌與士同也。言天子使宰夫受之以筐者，以《少牢》宰夫受之，故知此亦宰夫。《特牲》、《少牢》皆受以籩，此經雲“既筐”，故知受之以筐也。以《少牢》“主人受之出，以授宰夫”，此初即宰夫受之，不至於出，故言“天子使宰夫”，以為別異之文也。定本、《集注》“天子宰受之”，無“使夫”兩字。“祝則釋嘏辭以敕之”，《少牢》嘏辭雲：“皇屍命工祝，承致多福無疆。於汝孝孫，來汝孝孫，使汝受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替以之。”是亦大夫之嘏辭也。天子嘏辭，無以言之。此“永錫爾極，時萬時億”，是其辭之略。以《少牢》嘏辭準之，知天子嘏辭必多於是。彼先設嘏辭，乃嘏以黍；此先以嘏予之，乃釋辭者，亦天子之禮，大節文之數，與大夫異也。易傳者，以“徂賚孝孫”是嘏之事也，“永錫爾極”是嘏之辭也，則此章唯說受嘏之禮耳，不得有執事於其間。若不指執事，則極疾固慎文無所主，故易之以為受嘏之禮。
禮儀既備，鍾鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。致告，告利成也。箋雲：鍾鼓既戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西麵位也，祝於是致孝孫之意，告屍以利成。○“祭禮畢”，“禮”或作“祀”。神具醉止，皇屍載起。鼓鍾送屍，神保聿歸。皇，大也。箋雲：具，皆也。皇，君也。載之言則也。屍，節神者也。神醉而屍謖，送屍而神歸。屍出入奏《肆夏》。屍稱君，尊之也。神安歸者，歸於天也。○謖，所六反，起也。夏，戶雅反。諸宰君婦，廢徹不遲。箋雲：廢，去也。屍出而可徹，諸宰徹去諸饌，君婦籩豆而已。不遲，以疾為敬也。○廢，方吠反。徹，直列反。去，起呂反。下同。
諸父兄弟，備言燕私。燕而盡其私恩。箋雲：祭祀畢，歸賓客之俎，同姓則留與之。燕所以尊賓客，親骨肉也。
[疏]“禮儀”至“燕私”。○正義曰：此受嘏之後，言祭畢之事，故雲祭祀之禮儀既畢備矣，鍾鼓之音聲既告戒矣。謂擊鍾鼓以告戒廟中之人，言祭畢也。主人孝孫於此之時，則往於堂下西麵之位。工善之祝，則從西堂下，致孝孫之意，告屍言利養之成也，於時神皆醉飽矣。故皇屍則起而出也。屍以節神，屍畢而神醉，故神醉而屍起也。乃鳴鍾鼓以送屍，謂奏《肆夏》也。神安而遂歸於天也。屍已出矣，而諸宰及君婦肅敬於事，其徹去俎豆皆不遲矣。於是之時，賓客歸之俎，其諸父兄弟留之，使皆備具，我當與之燕而盡其私恩也。今王不能然，故舉以刺之。○箋“鍾鼓”至“利成”。○正義曰：以禮儀既畢，而擊鍾鼓以戒知。戒諸在廟中者，告以祭禮畢也。祭禮畢，即禮儀既備是也。孝孫往位堂下西麵位，知者，以言往而自此適彼之辭，而《特牲》告利成之位，雲“主人出立於戶外西麵”，《少牢》告利成之位，雲“主人出立於阼階上西麵”，是尊者出稍遠也。此雲“徂位”，明遠於大夫，故知至堂下也。《特牲》、《少牢》皆西麵，故知天子之位亦西麵也。既言“徂位”，即雲“致告”，故雲於是致孝子之意，告屍以利成也。《少牢》“主人立於阼階，祝立於西階上，告利成。”此孝孫在堂下西麵，則祝當以西階下告利成也。若然，《特牲》告利成，即雲“屍謖祝前，主人降”，《少牢》祝告利成，即雲“祝入屍謖，主人降”，此二者皆祝告主人以利成，是致屍意也。此言致孝子之意告屍者，以孝子之事屍，有尊親及賓客之義，命當由尊者出，讓當從賓客來。禮畢，義由於屍，非主人所當先發，故知彼二禮皆言祝告主人以利成也，則天子彌尊，備儀盡飾，蓋有節文。準彼二禮祝告主人，則此以祝先致屍意告主人，乃更致主人之意以告屍，故雲“告屍以利成”也。此雲“皇屍載起”，即彼“屍謖”也，但此舉主人之報告，則得屍告而可知矣。必知然者，以彼大夫與士尊卑而俱告主人，明亦有告主人矣。其告主人則同，主人報告則有差。彼士禮告主人利成，屍即謖，大夫則祝入乃屍謖，明天子則祝人又報以利成，然後屍乃起。準彼為差，故知然也。言利成者，《少牢》注雲：“利，猶養也。成，畢也。孝子之養禮畢。”○傳“皇，大也”。○正義曰：箋依《釋詁》，以皇為君稱，君尊之。《少牢》亦雲“皇屍命工祝”，傳皇為大，言尊大之，屍亦君義。○箋“具皆”至“於天”。○正義曰：言皆醉者，所祭群廟非止一神故也。又解神屍相將之意，故雲“屍，節神者也”。《郊特牲》雲：“屍，神象也。”此詩所陳，言神醉而屍謖，送屍而神歸，是屍與神為節度也。神無形，故屍象焉。《特牲》、《少牢》注皆依《釋言》，雲“謖，起也”。又解以鼓鍾送屍，由屍出入奏《肆夏》故也。屍出入奏《肆夏》，《春官·大司樂職》文也。《祭義》雲：“樂以迎來，哀以送往。”此鼓鍾送屍者，以哀其享否不可知，自孝子之心耳，其送屍猶自作樂也。神者，魂魄之氣。《郊特牲》雲：“魂氣歸於天。”故言神安歸於天也。○箋“屍出”至“為敬”。○正義曰：案《特牲》、《少牢禮》屍出之後乃饗，乃陽厭，尋亦徹之，故此係於屍起也。而諸宰徹去諸饌，君婦籩豆而已者，以《周禮·九嬪》雲“凡祭祀，讚後薦徹豆籩”，知君婦籩豆而已，餘饌諸宰徹之也。《周禮·宰夫》無徹饌之文。《膳夫》雲：“凡王祭祀，賓客則徹王之胙俎。”注雲：“膳夫親徹胙俎，胙俎最尊也。其餘則其屬徹之。”然則徹饌者，膳夫也。言諸宰者，以膳夫是宰之屬官，宰、膳皆食官之名，故係之宰。言諸者，《序官》“膳夫上士二人，中士四人，下士八人”，故言諸也。祭末嫌其惰慢，故言以疾為敬。○箋“祭祀”至“骨肉”。○正義曰：《祭統》曰：“貴者取貴骨，賤者取賤骨。”《論語》曰：“祭於公，不宿肉。”《特牲》、《少牢》皆曰“祝執其俎以出”。是祭祀畢，賓客歸之俎也；其同姓則皆留之與燕，而盡其私恩也。《特牲》雲：“祝命徹胙俎豆籩，設於東序下。”注雲：“胙俎，主人之俎。設於東序下，亦將私燕也。”是祭末而燕私之事。歸之俎，所以尊賓客。留之燕，所以親骨肉也。《大宗伯》雲：“以脤膰之禮，親兄弟之國。”注雲：“脤膰，社稷宗廟之肉，以賜同姓之國，同福祿也。”《春秋》定十四年：“天王使石尚來歸脤。”同姓得肉者。彼謂不助祭者不得與燕，故歸之也。