[疏]傳“滔滔”至“一方”。○正義曰：滔滔，大水貌。興吳、楚強盛。言神者，以國主山川，所在之國當祀其神。《魯語》曰：“禹會群神於會稽，以諸侯主祭其神。”故言神也。則此言“其神足以綱紀一方”，是明所事其神之國，將有綱紀。其意亦喻江、漢之傍國，故言一方也。○箋“江漢”至“其所”。○正義曰：紀理眾川，使不壅滯者，謂眾川有所注入，江、漢能統引之，不使其水壅遏滯塞，常時通流也。知喻吳、楚之君者，以舉江、漢為喻，而彼南國之紀，則以喻江、漢所在之國能相紀理，故喻吳、楚矣。吳、楚之意，出於經之南國也。若然，上章言諸侯並惡，曾無一善，今稱吳、楚能理小國。又幽王時，吳、楚微弱，未為盟主，所以能長理傍國，為之綱紀者，上言諸侯並惡，謂中國諸侯耳。《漸漸之石》序曰：“戎狄叛之，荊舒不至。”是幽王之時，荊已叛矣。亦既有背叛王命，固當自相君長，是大能字小，紀理傍國明矣。南方險遠，世有強國。《商頌》雲：“達彼殷武，奮伐荊楚。”是殷之中年，楚已嚐叛。《鄭語》史伯謂桓公曰：“薑嬴荊芊，實與諸姬相幹也。南有荊蠻，不可以入。”是幽王之時，楚已強矣。於時未必有吳，以吳亦夷之強者，與楚相配言耳。《公羊傳》曰：“吳、楚之君不書葬。”是吳、楚相近，故連言之。○箋“今王”至“不如”。○正義曰：封畿之內，謂中國所及之境，故《六月》箋雲：“今汝出征，以正王國之封畿。”彼謂逐玁狁，正中國也。此疾王之惡，而言盡病，故為盡病封畿之內。以兵役之事，謂以兵甲之事勞役之，使不得安寧，故群臣諸侯有土地者，無敢自保有之，皆懼於危亡也。以《禹貢》唐、虞之時已雲“江、漢朝宗於海”，言朝宗以示臣義，故注以為荊楚之域，國無道則先強，有道則後服也。殷王武丁已伐荊楚，是舊貪殘也。
匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鱣匪鮪，潛逃於淵。鶉，雕也。雕鳶，貪殘之鳥也。大魚能逃處淵。箋雲：翰，高。戾，至。鱣，鯉也。言雕鳶之高飛，鯉鮪之處淵，性自然也。非雕鳶能高飛，非鯉鮪能處淵，皆驚駭辟害爾。喻民性安土重遷，今而逃走，亦畏亂政故。○鶉，徒丸反，字或作“{敦鳥}”。鳶，以專反，鴟也。鱣，張連反。鮪，於軌反。雕音彫。
[疏]“匪鶉”至“於淵”。○毛以為，雕也、鳶也，貪殘之鳥，乃高飛至天。今在位非雕非鳶也，何故貪殘驕暴，如鳥之高飛至天也？鱣也、鮪也，長大之魚，乃潛逃於淵。今賢者非鱣非鮪也，何為隱遁避亂，如魚之潛逃於淵也？是貪殘居位，不可得而治，大德潛遁，不可得而用，所以大亂而不振也。○鄭以為，王政亂虐，下民逃散。言若鶉若鳶，可能高飛至天，非鱣鮪之小魚，亦潛逃於淵，性非能然，為驚駭避害故也。以興民不欲逃走，而逃者，性非能然。而然者，為驚擾畏亂政故也。○傳“鶉雕”至“處淵”。○正義曰：《說文》雲：“鶉，雕也。”從敦而為聲，字異於鶉也。雕之大者又名鶚，孟康《漢書音義》曰：“鶚，大雕也。”《說文》又雲：“鳶，鷙鳥也。”鶉鳥皆殺害小鳥，故雲“貪殘之鳥”，以喻在位貪殘也。大魚能逃於淵，喻賢者隱遁也。故王肅雲：“以言在位非雕、鳶也，何則貪殘驕暴，高飛至天？時賢非鱣、鮪也，何為潛逃以避亂？”孫毓雲：“貪殘之人，而居高位，不可得而治；賢人大德，而處潛遁，不可得而用，上下皆失其所，是以大亂而不振。”皆述毛說也。○箋“喻民”至“政故”。○正義曰：箋以上章王政之亂，病害下民，下章言民不得所，不如草木，則此亦宜言民之困病，故以為喻民逃走，畏亂政也。
山有蕨薇，隰有杞桋。杞，枸檵也。桋，赤栜也。箋雲：此言草木尚各得其所，人反不得其所，傷之也。○蕨，居月反。桋本亦作“荑”，音夷。枸音苟。檵音計。栜，所革反，郭霜狄反。
君子作歌，維以告哀。箋雲：告哀，言勞病而愬之。
[疏]“山有”至“告哀”。○正義曰：言山之有蕨薇之菜，隰之有杞桋之木，是菜生於山，木生於隰，所生皆得其所，以興人生處於安樂以得其所。今我天下之民，遇此殘亂驚擾失性，草木之不如也。由此君子作此八章之歌詩，以告訴於王及在位，言天下之民可哀憫之也。作者自言君子，以非君子不能作詩故也。○傳“桋，赤栜”。○正義曰：《釋木》文。又曰：“白者棟。”舍人曰：“桋名赤栜也。”某氏曰：“白色為栜，其色雖異，為名同。江河間栜可作鞍。”郭璞曰：“赤栜樹葉細而岐說也，皮理錯戾，好叢生山中，中為車輞。白栜葉員而岐，為木大也。”
《四月》八章，章四句。
《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞於從事，而不得養其父母焉。○使如字。己音紀。下注“喻己”同。養，餘亮反。
[疏]“《北山》六章，三章章六句，三章章四句”至“父母焉”。○正義曰：經六章，皆怨役使不均之辭。若指文則“大夫不均，我從事獨賢”，是役使不均也。“朝夕從事”，是己勞於從事也。“憂我父母”，是由不得養其父母，所以憂之也。經、序倒者，作者恨勞而不得供養，故言“憂我父母”，序以由不均而致此怨，故先言役使不均也。
陟彼北山，言采其杞。箋雲：言，我也。登山而采杞，非可食之物，喻己行役不得其事。○杞音起。偕偕士子，朝夕從事。偕偕，強壯貌。士子，有王事者也。箋雲：朝夕從事，言不得休止。○偕音皆，徐音諧，《說文》雲：“強也。”
王事靡盬，憂我父母。箋雲：靡，無也。盬，不堅固也。王事無不堅固，故我當盡力。勤勞於役，久不得歸，父母思己而憂。○盬音古。
[疏]“陟彼”至“父母”。○正義曰：言有人登彼北山之上者，雲我采其杞菜之葉也。此杞葉非可食之物，而登山以采之，非宜矣。以興大夫循彼長遠之路者，雲我從其勞苦之役也。此勞役非賢者之職，而循路以從之，非其事矣。所以行役不得其事者，時王之意，以己為偕偕然而強壯。今為王事之子，以朝繼夕，從於王役之事，常不得休止。王家之事，無不堅固，使己勞以堅固之。今使憂及於我父母，由久不得歸，故父母思己而憂也。
溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。溥，大。率，循。濱，涯也。箋雲：此言王之土地廣矣，王之臣又眾矣，何求而不得，何使而不行！○溥音普。濱音賓。涯，魚佳反，字又作“崖”。
大夫不均，我從事獨賢。賢，勞也。箋雲：王不均大夫之使，而專以我有賢才之故，獨使我從事於役。自苦之辭。
[疏]傳“溥人”至“濱涯”。○正義曰：“溥，大”，《釋詁》文。《釋水》雲：“滸，水涯。”孫炎曰：“涯，水邊。”《說文》雲：“浦，水濱。”《廣雅》雲：“浦，涯。”然則滸、濱、涯、浦皆水畔之地，同物而異名也。詩意言民之所居民。居不盡近水，而以濱為言者，古先聖人謂中國為九州者，以水中可居曰洲，言民居之外皆有水也。鄒子曰：“中國名赤縣，赤縣內自有九州，禹之序九州是也。其外有瀛海環之。”是地之四畔皆至水也。濱是四畔近水之處。言“率土之濱”，舉其四方所至之內，見其廣也。作者言王道之衰，傷境界之削，則雲“蹙國百裏”，“蹙蹙靡所聘”。恨其有人眾而不使，即以廣大言之。所怨情異，故設辭不同。王不均大夫之使，不過朝廷，而普及天下者，明其眾也。○傳“賢，勞”。○正義曰：以此大夫怨己勞於事，故以賢為勞。箋以賢字自道，故易傳言王專以我有賢才之故乎？何故獨使我也？王肅難雲：“王以己有賢才之故，而自苦自怨，非大臣之節，斯不然矣。此大夫怨王偏役於己，非王實知其賢也。王若實知其賢，則當任以尊官，不應勞以苦役。此從事獨賢，猶下雲‘嘉我未老，鮮我方將’，恨而問王之辭，非王實知其賢也。”
四牡彭彭，王事傍傍。彭彭然不得息，傍傍然不得已。○傍，希彭反。得已，音以。嘉我未老，鮮我方將。將，壯也。箋雲：嘉、鮮皆善也。王善我年未老乎？善我方壯乎？何獨久使我也？○鮮，息淺反，沈雲：“鄭音仙。”旅力方剛，經營四方。旅，眾也。箋雲：王謂此事眾之氣力方盛乎？何乃勞苦使之經營四方？
或燕燕居息，燕燕，安息貌。或盡瘁事國。盡力勞病，以從國事。或息偃在床，或不已於行。箋雲：不已，猶不止也。
或不知叫號，或慘慘劬勞。叫，呼。號，召也。○叫，本又作“嘂”，古吊反。號，戶報反，協韻戶刀反。慘，七感反，字又作“懆”。或棲遲偃仰，或王事鞅掌。鞅掌，失容也。箋雲：鞅，猶何也。掌，謂捧之也。負何捧持以趨走，言促遽也。○棲音西。卬音仰，本又作“仰”。鞅，於兩反。何，戶可反，又音河。捧，芳勇反。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。箋雲：咎，猶罪過也。○湛，都南反。樂音洛。咎，其九反。
或出入風議，或靡事不為。箋雲：風，猶放也。○風音諷。議如字，協句音宜。
[疏]“或燕燕”至“不為”。○正義曰：三章勢接，須通解之，皆具說在注。或不知叫號者，居家用逸，不知上有徵發呼召者。或出入風議，謂間暇無事，出入放恣，議量時政者。或勤者，無事不為者。定本、《集注》並作“議”，俗本作“儀”者，誤也。○鄭唯鞅掌為異。餘同。○箋“鞅猶”至“促遽”。○正義曰：傳以鞅掌為煩勞之狀，故雲“失容”。言事煩鞅掌然，不暇為容儀也。今俗語以職煩為鞅掌，其言出於此傳也，故鄭以鞅掌為事煩之實，故言“鞅，猶荷也”。鞅讀如馬鞅之鞅，以負荷物則須鞅持之，故以鞅表負荷也。以手而掌執物，是捧持之。負荷捧持以趨走也。促遽亦是失容，但本意與傳異耳。
《北山》六章，三章章六句，三章章四句。
《無將大車》，大夫悔將小人也。周大夫悔將小人。幽王之時，小人眾多。
[疏]“《無將大車》三章，章四句”至“小人”。○正義曰：作《無將大車》詩者，謂時大夫將進小人，使有職位，不堪其任，愆負及己，故悔之也。以將進小人，後致病累，可為鑒戒，以示將來，足明時政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。若然，此大夫作詩，則賢者也，自當擇交。既進而悔者，知人則哲，堯尚難之；孔子以聖人之雋，尚改觀於宰我；子文以諸侯之良，猶未知於子玉，況大夫非聖，能無悔乎？經三章，皆悔辭也。
無將大車，祇自塵兮。大車，小人之所將也。箋雲：將，猶扶進也。祇，適也。鄙事者，賤者之所為也。君子為之，不堪其勞。以喻大夫而進舉小人，適自作憂累，故悔之。○祇音支。累，劣偽反。篇末同。本或作“辱”。
無思百憂，祇自{疒氐}兮。{疒氐}，病也。箋雲：百憂者，眾小事之憂也。進舉小人，使得居位，不任其職，愆負及己，故以眾小事為憂，適自病也。○{疒氐}，都禮反。任音壬。愆，起連反。
[疏]“無將”至“{疒氐}兮”。○正義曰：言君子之人，無得自將此大車。若將此大車，適自塵蔽於己。以興後之君子，無得扶進此小人，適自憂累於己。小人居職，百事不幹，己之所舉，必助憂之。故又戒後人言：無思百眾小事之憂，若思此憂，適自病害於己。○傳“大車，小人之所將也”。○正義曰：《冬官·車人》為車有大車。鄭雲：“大車，平地載任之車。”則此是也。其車駕牛，故《酒誥》曰：“肇牽車牛，遠服賈用。”是小人之所將也。○箋“將，猶扶進”。○正義曰：言“將，猶扶進”者，以大車須人傍而將之，是為扶車而進導也。大車比小人，言無扶進比小人也。
無將大車，維塵冥冥。箋雲：冥冥者，蔽人目明，令無所見也。猶進舉小人，蔽傷己之功德也。○冥，莫庭反，又莫迥反。令，力呈反。無思百憂，不出於熲。熲，光也。箋雲：思眾小事以為憂，使人蔽闇不得出於光明之道。○熲，古迥反，沈又古頃反。
無將大車，維塵雍兮。箋雲：雍，猶蔽也。○雍，於勇反，字又作“壅”，又於用反。無思百憂，祇自重兮。箋雲：重，猶累也。○重，直龍反，又直用反。
《無將大車》三章，章四句。
《小明》，大夫悔仕於亂世也。名篇曰《小明》者，言幽王日小其明，損其政事，以至於亂。
[疏]“《小明》五章，上三章章十二句，下二章章六句”至“亂世”。○正義曰：《小明》詩者，牧伯大夫所作，自悔仕於亂世。謂大夫仕於亂世，使於遠方，令己勞苦，故悔也。首章箋雲：“詩人，牧伯之大夫，使述其四方之事。”然則牧伯大夫，使述其四方之事是常。今而悔仕者，以牧伯大夫雖行使是常，而均其勞逸，有期而反。今幽王之亂，役則偏苦，行則過時也。故“我事孔庶”，箋雲“王政不均，臣事不同”，是偏苦也。“歲聿雲莫”，箋雲“乃至歲晚，尚不得歸”，是過時也。偏當勞役，曆日長久，故所以悔也。經五章，皆悔仕之辭。雖總為悔仕而發，但所悔有意，故首章言“載離寒暑”，以日月長久，是悔仕。箋因其篇初，故言“遭亂世勞苦而悔仕”。三章言其“自詒伊戚”，是憂恨之語，故箋雲“悔仕之辭”。其實皆悔辭也。
明明上天，照臨下土。箋雲：明明上天，喻王者當光明。如日之中也。照臨下土，喻王者當察理天下之事也。據時幽王不能然，故舉以刺之。我征徂西，至於艽野。二月初吉，載離寒暑。艽野，遠荒之地。初吉，朔日也。箋雲：征，行。徂，往也。我行往之西方，至於遠荒之地，乃以二月朔日始行，至今則更夏暑冬寒矣，尚未得歸。詩人，牧伯之大夫，使述其方之事，遭亂世勞苦而悔仕。○艽音求。更音庚。心之憂矣，其毒大苦。箋雲：憂之甚，心中如有藥毒也。○大音泰。念彼共人，涕零如雨。箋雲：共人，靖共爾位以待賢者之君。○共音恭。注下皆同。
豈不懷歸？畏此罪罟。罟，網也。箋雲：懷，思也。我誠思歸，畏此刑罪羅網，我故不敢歸爾。○罟音古。
[疏]“明明”至“罪罟”。○正義曰：言明明之上天，日中之時，能以其光照臨下土之國，使無幽不燭，品物鹹亨也。以喻王者處尊之極，當以其明察理於天下之事，然無屈不伸，勞逸得所也。今幽王不能然，闇於照察，勞逸不均，令己獨遠使。言我行往之西方，至於艽野遠荒之地。其路之長遠矣，以二月初朔之吉日始行，至於今則離曆其冬寒夏暑矣，尚不得歸。其淹久如此，故我心中之為憂愁矣。其憂之甚，則如毒藥之大苦然。由仕於亂世，以致如此，故困苦而悔之。念彼明德供具賢者爵位之人君，欲往仕之而不見，涕淚零落如雨然。雖時無此人，恨本不隱處以待之也。又言己勞苦之狀。我豈不思歸乎？我誠思歸，但畏此王以刑罪羅網我，我恐觸其羅網而得罪，故不敢歸耳。○箋“明明”至“以刺之”。○正義曰：言照臨，故知有日，日之明察，唯中乃然，故雲王者光明，當如日中之照也。昭五年《左傳》曰：“日上其中。”《易·豐卦·彖》曰“王宜日中，以王明之光照臨天下，如日中之時”，是也。必責王令明如天日者，以王者繼天理物，當與日同，故《易》曰“大人與日月合其明”，是也。○傳“艽野”至“朔日”。○正義曰：野是遠稱，艽蓋地名。言其曆日長久，明當至於遠處，故言遠荒之地。《爾雅》“四海之外遠地謂之四荒”，言在四方荒昏之國也。此言荒者，因彼荒是遠地，故言荒為遠辭，非即彼之四荒也。何則？牧伯之大夫，行其所部而已，不得越四海而至四荒也。言荒者，若微子雲“吾家耄遜於荒”，謂在外野而已。此言二月朔而始行，下章鄭以四月而至，假令還以朔到，尚六十日也。以日行五十準之，則三千裏矣。州之遠境，容有三千，但述職之行，有所過曆，不知定日幾裏也。以言初而又吉，故知朔日也。君子舉事尚早，故以朔為吉。《周禮》正月之吉，亦朔日也。○箋“詩人，牧伯之大夫”。○正義曰：知者，以言“我征徂西，至於艽野”，是遠行巡曆之辭。又曰“我事孔庶”，是行而有事，非征役之言，是述事明矣。述事者，唯牧伯耳，故知是牧伯之下大夫也。若然，王之存省諸侯，亦使大夫行也。知此非天子存省諸侯使大夫者，以王使之存省，上承王命，適諸侯奉使有主，至則當還，不應雲“我事孔庶”，歲莫不歸，故不以為王之大夫也。牧伯部領一州，大率二百一十國，其事繁多，可以言“孔庶”也。前事未了，後又委之，可以言“政事愈蹙”也。如此，則為牧伯之大夫，於事為宜故也。且牧伯之大夫，不在王之朝廷，今而為王所苦，所以於悔切耳。然則牧伯大夫自仕於牧，非王所用，而言悔仕者，此之勞役，山王所為，故曰“幽王不能”。征是者王，而使己多勞，故怨王而悔仕也。言牧伯者，以牧一州之方伯謂之牧伯，然單言之直牧耳。此言述職之大夫，則容牧下二伯之大夫，不必專侯牧之伯一人而已。○箋“共人”至“之君”。○正義曰：下雲“靖共爾位”，與此“共人”文同。此大夫悔仕，於亂世則思不亂，而明德者仕之，故為以待賢者之君也。若然，此大夫所恨，恨幽王之惡遍被天下。土無二王，不得更有天子，然則“靖共爾位”之君，當世之所無矣。而雲念之者，此大夫自悔，本應坐待明君，不當事於朝廷。今仕而遇亂，追念昔時，言我本應待彼共人，無故冒此亂世而涕零耳。非謂當時有賢君可念也。下章“靖共爾位，正直是與”，勸友使聽天任命，不汲汲求仕。於時亦無明君可令友往仕之，正勸待之耳。此所念者，亦念其當待之，非當時有可念也。
昔我往矣，日月方除。曷雲其還？歲聿雲莫。除，除陳生新也。箋雲：四月為除。昔我往至於艽野，以四月，自謂其時將即歸。何言其還，乃至歲晚，尚不得歸。○除，直慮反，如字。若依《爾雅》，則宜餘、舒二音。莫音暮。注及下同。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。憚，勞也。箋雲：孔，甚。庶，眾也。我事獨甚眾，勞我不暇，皆言王政不均，臣事不同也。○憚，丁佐反，徐又音但，亦作“癉”，同。念彼共人，睠睠懷顧。箋雲：睠睠，有往仕之誌也。○睠音眷。
豈不懷歸？畏此譴怒。
[疏]“昔我”至“譴怒”。○毛以為，大夫言：昔我初往向艽野之時矣，日月方欲除陳生新，二月之中也。於我初發，即雲何時雲其得旋歸乎？望得早歸也。今乃歲月遂雲已暮矣，而尚不得歸。其時朝廷大夫多得閑逸，念我獨憂眾事兮，我事甚繁眾也。由此心之憂愁矣。以事多勞，我不得有閑暇之時。憂苦如此，悔仕於亂，故念彼靖共爾位之人，睠睠然情懷反顧，欲往仕之。恨不隱以待，而遭此勞也。既遭此苦，豈不思歸乎？我誠思歸，畏此譴怒而不敢歸耳。○鄭唯方除為異。言往至於艽野之時，四月中也。於時而望旋反。餘同。○傳“除，除陳生新”。○正義曰：上雲“二月初吉”，謂始行之時，故言除陳生新，二月也。下章雲“日月方奧”，傳曰“爰”，即春溫，亦謂二月。○箋“四月”至“不得歸”。○正義曰：“四月為除”，《釋天》文。今《爾雅》“除”作“餘”。李巡曰：“四月萬物皆生枝葉，故曰餘。餘，舒也。”孫炎曰：“物之枝葉敷舒然。”則鄭引《爾雅》，當同李巡等。除、餘字雖異，音實同也。“方除”之下，即雲“曷雲其還”，是至即望歸，故雲“至於艽野，以四月，自謂其時將即歸也”。言“歲聿雲莫”，是未歸之辭。若歲莫得歸，不須發此言矣，故雲“乃至歲晚，尚不歸也”。凡言往矣，似是始行之辭。此得為往到艽野者，往者，從此適彼之辭，在此言之為始行，據彼言之為往到。自“歲聿雲莫”以下，皆是在彼之辭，故謂初到彼地為往矣。易傳者，以行之思歸，當至所往之處乃可還，不應發始已望歸也。又下章雲“日月方奧”，文與此同。《洪範》庶征，“曰燠曰寒”，寒為冬，則燠為夏矣。若毛以方燠為二月之初，則接於正月之末，時尚有霜，不可雲燠。且《爾雅》稱四月為除，故據以易傳也。
昔我往矣，日月方奧。奧，爰也。○奧，於六反。暖音暄，又奴緩反。曷雲其還？政事愈蹙。歲聿雲莫，采蕭穫菽。蹙，促也。箋雲：愈，猶益也。何言其還，乃至於政事更益促急，歲晚乃至采蕭穫菽尚不得歸。○蹙，子六反。獲，戶郭反。菽音叔。心之憂矣，自詒伊戚。戚，憂也。箋雲：詒，遺也。我冒亂世而仕，自遺此憂。悔仕之辭。○遺，唯季反。下同。冒，莫報反，又亡北反。念彼共人，興言出宿。箋雲：興，起也。夜臥起宿於外，憂不能宿於內也。豈不懷歸？畏此反覆。箋雲：反覆，謂不以正罪見罪。○覆，芳福反。注同。
嗟爾君子！無恒安處。箋雲：恒，常也。嗟女君子，謂其友未仕者也。人之居，無常安之處。謂當安安而能遷。孔子曰：“鳥則擇木。”○處，昌慮反。
靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女。靖，謀也。正直為正，能正人之曲曰直。箋雲：共，具。式，用。穀，善也。有明君謀具女之爵位，其誌在於與正直之人為治。神明若祐而聽之，其用善人，則必用女。是使聽天乎命，不汲汲求仕之辭。言女位者，位無常主，賢人則是。○治，直吏反。祐音又，本或作“右”，又作“佑”，並同。
[疏]“嗟爾”至“以女”。○正義曰：大夫既自悔仕亂，又戒朋友，恐其仕不擇時，還同己悔，故嗟歎而深戒之。嗟乎！汝有德未仕之君子，人之居，無常安樂之處。謂不要以仕宦為安。汝但安以待命，勿汲汲求仕，當自有明君謀具汝之爵位，其誌在於正直之人，於是與之為治者。此明君能得如是，為神明之所聽祐之，其用善人，必當用汝矣。勿以今亂世而仕也。言神之聽之者，明君誌與正直，故為神明聽祐而用善人。用其善則國治，是神明祐之。○箋“嗟女”至“擇木”。○正義曰：以此大夫悔而戒之，下言“式穀以汝”，是知未仕者。無常安之處，謂隱之與仕，所安無常也。“安安而能遷”者，無明君，當安此潛遁之安居。若有明君，而能遷往仕之，是出處須時，無常安也。必待時而遷者，孔子曰“鳥則擇木”，猶臣之擇君，故須安此之安，擇君而能遷也。“安安而能遷”，《曲禮》文也。孔子曰“鳥則擇木”，哀十一年《左傳》文。○傳“靖，謀”至“曲曰直”。○正義曰：“靖，謀”，《釋詁》文也。襄七年《左傳》公族穆子引此詩乃雲：“正直為正，正曲為直。”此傳解正直，取彼文也。彼杜預注雲：“正直為正，正已之心。正曲為直，正人之曲也。”取此為說。《論語》曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”是直者能正人之曲也。○箋“是使”至“則是”。○正義曰：人之窮達，在於上天。貴賤生死，命皆先定。故子夏雲：“死生有命，富貴在天。”是上天之命，定於冥兆，非可以智力求，非可以進取得。《易》稱“君子樂天知命”，為此也。大夫身遭困厄，悔於進仕，勸友修德以待賢君。此詩是令其友聽天之處分，任命之窮達，不汲汲求仕之辭也。又爵位是君所設，官非其友之物，而此詩謂之“爾位”，故又解言汝位者，以“位無常主，賢人則是”也。其友賢者，有此位分，故謂之汝位也。
嗟爾君子！無恒安息。息，猶處也。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。介、景皆大也。箋雲：好，猶與也。介，助也。神明聽之，則將助女以大福。謂遭是明君，道施行也。
《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》