卷十三 十三之一
卷十三 十三之一
◎穀風之什詁訓傳第二十
《穀風》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉。
[疏]“《穀風》三章，章六句”至“道絕焉”。○正義曰：作《穀風》詩者，刺幽王也。以人雖父生師教，須朋友以成。然則朋友之交，乃是人行之大者。幽王之時，風俗澆薄，窮達相棄，無複恩情，使朋友之道絕焉。言天下無複有朋友之道也。此由王政使然，故以刺之。經三章，皆言朋友相棄之事。《漢書·地理誌》雲：“凡民稟五常之性，而有剛柔緩急音聲不同，係水土之風氣，故謂之風。好惡取舍，動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗。”是解風俗之事也。風與俗對則小別，散則義通。《蟋蟀》雲：“堯之遺風。”乃是民感君政，其實亦是俗也。此俗由君政所為，故言舊俗。言舊俗者，亦謂之政。定四年《左傳》曰“啟以夏政、商政”，謂夏、商舊俗也。言風俗者，謂中國民情禮法可與民變化者也。《孝經》雲“移風易俗”，《關雎序》雲“移風俗”，皆變惡為善。《邶·穀風序》雲“國俗傷敗焉”，此雲“天下俗薄”，皆謂變善為惡。是得與民變革也。若其夷夏異宜，山川殊製，民之器物、言語及所行禮法，各是其身所欲，亦謂之俗也。如此者，則聖王因其所宜，不強變革。《王製》曰：“廣穀大川異製，民生其間者異俗。”又曰：“修其教，不易其俗。”《地官·土均》雲：“禮俗喪紀，皆以地美惡為輕重之法而行之。”《誦訓》：“掌道方慝，以知地俗。”皆是不改之。此言其dafa耳。乃箕子之處朝鮮，大伯之在勾吳，皆能教之禮儀，使同中國，是有可改者也。但有不可改者，不強改之耳。
習習穀風，維風及雨。興也。風雨相感，朋友相須。箋雲：習習，和調之貌。東風謂之穀風。興者，風而有雨則潤澤行，喻朋友同誌則恩愛成。○穀音穀。將恐將懼，維予與女。箋雲：將，且也。恐、懼，喻遭厄難勤苦之事也。當此之時，獨我與女爾。謂同其憂務。○恐，丘勇反。注下同。女音汝。厄，本又作“阨”，於革反。難，乃旦反。
將安將樂，女轉棄予！言朋友趨利，窮達相棄。箋雲：朋友無大故則不相遺棄。今女以誌達而安樂，棄恩忘舊，薄之甚。○樂音洛。注下皆同。
[疏]“習習”至“棄予”。○正義曰：言習習然和調生長之穀風也，維此生長之穀風，能及於膏潤澤陰雨，以行其潤澤。由風雨相感故潤澤德行，以興良朋相親於善友，以成其恩愛。由朋友相須，故恩得成。朋友恩愛相須若是，事有窮達，不可相棄。何為且恐且懼，當遭苦厄之時，維我與汝獨受此難，才得且安且樂誌達之時，汝何更棄我乎？不念恩愛之時也。○箋“東風”至“潤澤行”。○正義曰：“東風謂之穀風”，《釋天》文。風類多矣，正取穀風為喻者，穀風，生長之風，取其朋友相長益故也。此據風為文，故雲風而有雨則潤澤行。潤澤是雨之事，但雨得風乃行，則潤澤亦由風，故《易》曰“潤之以風雨”，是風雨共為潤澤。○傳“言朋友”至“相棄”。○正義曰：言彼朋友誌趍於利，不顧終始。《葛屨序》曰：“其民機巧趨利。”是也。己窮彼達，是窮達相棄也。。○箋“朋友”至“之甚”。○正義曰：“朋友無大故不相棄”，《論語》文也。引之者，證朋友得相怨之意。大故，謂惡逆之事。苟無大故，義不相棄。今彼已得誌申達，居處安樂，而棄往日之恩，忘昔時之故舊，是風俗薄之甚也。以序言俗薄，故於此明之。
習習穀風，維風及頹。頹，風之焚輪者也。風薄相扶而上，喻朋友相須而成。○頹，徒雷反。上，時掌反。將恐將懼，寘予於懷。箋雲：寘，置也。置我於懷，言至親己也。○寘，之豉反。
將安將樂，棄予如遺！箋雲：如遺者，如人行道遺忘物，忽然不省存也。
[疏]“習習”至“如遺”。○正義曰：言習習然和調者，生長之穀風也，維生長之穀風，能及於焚輪謂之頹，使之旋轉而升，是風薄相扶而上也。以興良朋能佐於善友，使之道德益進，是朋友相率而成也。德既由友而成，則窮達不可相棄，故言何為汝本且恐且懼，苦厄之時，則置我於懷，至相親愛矣，今汝得且安且樂，誌達之後，反更棄我，如人遺忘於物，忽然不省，無心念我也？○傳“頹風”至“而成”。○正義曰：《釋天》雲：“焚輪謂頹，扶搖謂之焱。”李巡曰：“焚輪，暴風從上來降，謂之頹。頹，下也。扶搖，暴風從下升上，故曰焱。焱，上也。”孫炎曰：“回風從上下曰頹，回風從下上曰焱。”然則頹者風從上而下之名，回風從上而下，力薄不能更升。穀風與相遇，二風並力，乃相扶而上。以喻朋友二人同心，乃相率而成也。彼回風從上下，穀風未與相扶，謂之為頹。若穀風既與相扶而上，則於《爾雅》為焱，不複為頹也。詩音頹，據其未與相扶之名耳。
習習穀風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。崔嵬，山巔也。雖盛夏萬物茂壯，草木無有不死葉萎枝者。箋雲：此言東風生長之風也，山巔之上，草木猶及之。然而盛夏養萬物之時，草木枝葉猶有萎槁者。以喻朋友雖以恩相養，亦安能不時有小訟乎？○崔，徂回反。嵬，五回反。又作“峞”。萎，於危反。長，張丈反。下同。槁，苦老反。
忘我大德，思我小怨。箋雲：大德切瑳，以道相成之謂也。○瑳，七河反。
[疏]“習習”至“小怨”。○正義曰：言習習然和調者，生長之穀風也。穀風猶善能生長之故，維山崔嵬之上，草木皆能生長之。以興良朋由善能切磋之故，其友身之道德亦能成就之。道德相由而成，窮達不宜相棄。然草木之生長，雖至於盛夏之月，萬物茂壯，無能使草不有死者，無能使木不有萎者，以時不齊，實小有萎死者也。以興道德之進益，雖至於成就之功，百事通曉，無能使色不有忿者，無能使辭不有訟者。以大義不虧，實小而有忿訟也。然小萎無虧於夏長，小怨無損於交好，汝何為忘我切磋之大德，反思我言訟之小怨而棄我乎？○傳“雖盛夏”至“萎枝者”。○正義曰：以四時春生夏長，物之盛莫過夏時，故雲“雖盛夏萬物茂壯”也。以其大時不齊，不能無死者，故《月令》“仲夏，靡草死”，故曰“死生分”。是草木無能不有枝葉萎槁者。定本及《集注》本雲“草木無有不死葉萎枝者”。○箋“此言”至“小訟乎”。○正義曰：“維山崔嵬”之文，上承“穀風”之下，而下與草木相連，明是風吹山巔之土，使生草木也。平地沃衍之土，宜生草木，山巔之上則非草木所宜，風尚吹之使生，故雲“猶及之”也。以難長而風及，喻朋友相養之深也。然而盛夏養萬物之時，草木枝葉猶萎槁者，以為平地之草木，非止山巔也。養則言其難者，故雲山巔猶及之。萎死則言其茂者，故言盛夏以暢之，雲“猶有萎槁者”。為不宜萎槁，是不據山巔明矣。若然，東風為穀風，實取生長之義。要風以四方為名，非以四時立稱，則夏之東風猶為穀風也。春則草木初生，未及暢茂，其有萎死，則唯其常，詩人不應舉以為喻，故知言草木萎槁謂夏時也。木大或一枝枯，故言萎也。草小或連根死，故言死也。
《穀風》三章，章六句。
《蓼莪》，刺幽王也。民勞苦，孝子不得終養爾。不得終養者，二親病亡之時，時在役所，不得見也。○蓼莪，上音六，下五河反。養，餘亮反。注除“鞠養也”、“穀養也”二字，餘並同。
[疏]“《蓼莪》六章，上下各二章，章四句；中二章，章八句”至“終養爾”。○正義曰：民人勞苦，致令孝子不得於父母終亡之時而侍養之。民人勞苦，五章、卒章上二句是也。不得終養，卒章卒句是也。其餘皆是孝子怨不得終養之辭。○箋“不得”至“得見”。○正義曰：經言“銜恤”、“靡至”，是親沒之辭。序言“不得終養”，繼於“勞苦”之下，是勞苦不見父母也。故言“不得終養者，二親病亡之時，時在役所，不得見之也”。終是亡之稱，亡連言病者，以亡必用病，言終可以兼之。親病將亡，不得扶侍左右，孝子之恨，最在此時，故連言之。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。興也。蓼蓼，長大貌。箋雲：莪已蓼蓼長大，貌視之以為非莪，反謂之蒿。興者，喻憂思雖在役中，心不精識其事。○蒿，呼毛反。長，張丈反。下皆同。思，息嗣反。
哀哀父母，生我劬勞。箋雲：哀哀者，恨不得終養父母，報其生長己之苦。
[疏]“蓼蓼”至“劬勞”。○正義曰：言蓼蓼然長大者，正是莪也，而不精審視之，以為非莪，反謂之維蒿。以興有形器方可識者，正是此物也，而我不精識視之，以為非此物，反謂之是彼物也。以己二親今且病亡，身在役中，不得侍養，精神昏亂，故視物不察也。既不得終養，又追而為恨，言可哀之又可哀我父母也，其生長我也，其病勞矣。今不見其亡，所以深恨。○箋“莪已”至“其事”。○正義曰：視莪以為非莪，亦是作者身視，故雲“我視之”，是作者自我也。但作者憂思之深，每事皆不精識，故舉視莪為蒿，以喻眾事皆然，故喻憂思雖在役中，心不精識其事，謂眾事不精識，非獨莪也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。蔚，牡菣也。○蔚音尉。菣，去刃反。
哀哀父母，生我勞瘁。箋雲：瘁，病也。○瘁，似醉反。
[疏]傳“蔚，牡菣”。○正義曰：《釋草》文。舍人曰：“蔚，一名牡菣。”某氏曰：“江河間曰菣。”陸機《疏》雲：“牡蒿也，三月始生。七月華，華似胡麻華而紫赤。八月為角，角似小豆角，銳而長，一名馬薪蒿。”
瓶之磬矣，維罍之恥。瓶小而罍大。磬，盡也。箋雲：瓶小而盡，罍大而盈，言為罍恥者，刺王不使富分貧、眾恤寡。○瓶，蒲丁反。磬，苦定反。罍音雷。鮮民之生，不如死之久矣！鮮，寡也。箋雲：此言供養日寡矣，而我尚不得終養。恨之言也。○鮮，息淺反。供，九用反。
無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至！箋雲：恤，憂。靡，無也。孝子之心，怙恃父母，依依然以為不可斯須無也。出門則思之而憂，旋入門又不見，如入無所至。○怙音戶，《韓詩》雲：“怙，賴也。”恃，恃負也。
[疏]“瓶之”至“靡至”。○正義曰：罍器大，瓶器小。酌酒者，當多酌罍，少酌瓶，不使小瓶先竭。今瓶之既盡矣，而罍尚盈滿，是為酌罍者之恥也。以興民有富而多丁，貧而寡弱，治民者當多役富，少役貧，不使貧者先困。今貧者既困矣，而富者尚饒裕，是王之恥也。今王不以為恥，偏困貧民，我不得供養，故因此以恨言寡矣。民之一生也，言生而得養，其日尚寡，況我尚不得終養，是可恨之甚如此，我不如死之久矣。言己雖生，不如死之已久也。所以然者，以無父何所依怙？無母何所倚恃？己無父母，出門則以中心銜憂，旋來入門則堂宇空曠，不複睹見，如行田野，無所有至。是其所以悲恨也。○箋“瓶小”至“恤寡”。○正義曰：《釋器》雲：“小罍謂之坎。”孫炎曰：“酒樽也。”郭璞曰：“罍形似壺，大者受一斛。”是罍大如瓶也。言瓶盡矣，對罍盈言。為罍恥者，是為主罍者之恥，即酌者也。以罍大似富眾，瓶小似貧寡，然罍瓶並列，俱以酌之，則當多酌罍，而少酌瓶，以至於俱盡，是均也。猶上之賦役，以富貧並對，俱以役之，則當多役富，而少役貧，以至於俱堪，亦為均也。今瓶盡而罍盈，盈者滿也，是全不酌之辭，猶偏役貧寡，而富眾不行，故言“恥者，刺王不使富分貧、眾恤寡”也。謂不使富者分貧者之役、眾者憂寡者之勞而共之也。言瓶磬，則罍盈矣。罍既無情之物，終不以自盈為恥；故知是為罍者恥，以喻王恥也。○箋“孝子”至“所至”。○正義曰：作詩之日，已反於家，故言出入之事。入門無見，又似非殯，是已卒哭之後也。入門上堂不見，慨焉廓焉，時實為甚。三年之外，孝子之情亦然，但此以三年內耳。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我複我，出入腹我。鞠，養。腹，厚也。箋雲：父兮生我者，本其氣也。畜，起也。育，覆育也。顧，旋視也。複，反覆也。腹，懷抱也。○拊音撫。畜，喜鬱反。顧音故。覆，芳福反。
欲報之德，昊天罔極！箋雲：之，猶是也。欲報父母是德，昊天乎我心無極。
[疏]“父兮”至“罔極”。○毛以為，此言父母生養之恩，己思報之。言父兮本流氣以生我，母兮以懷任以養我，又拊循我，起止我，長遂我，覆育我，顧視我，反覆我。其出入門戶之時，常愛厚我。是生我劬勞也。我今欲報父母是勞苦之德，昊天乎心無已也。常所憶念，無有已時，故言己痛切之情，以告於天。○鄭以腹為懷抱為異。○傳“腹，厚”。○正義曰：《釋詁》文。○箋“父兮”至“懷抱”。○正義曰：上章總言父母，此分父母而說之，故雲“父兮生我者，本其氣也”。以鞠己為養，“畜我”承“拊我”之後，明起止而畜愛之，故為起也。言“覆育”者，謂其寒暑或身體嫗之、覆近而愛育焉。旋視，謂去之而反顧也。複，反也，故為“反覆”，謂小者，就所養之處，回轉反覆之也。“腹我”，謂置之於腹，故為懷抱。以父母厚己，非獨出入之時，故易傳也。
南山烈烈，飄風發發。烈烈然，至難也。發發，疾貌。箋雲：民人自苦見役，視南山則烈烈然，飄風發發然，寒且疾也。○飄，避遙反。後篇同。本又作“票”。
民莫不穀，我獨何害！箋雲：穀，養也。言民皆得養其父母，我獨何故，睹此寒苦之害。
[疏]“南山”至“何害”。○正義曰：孝子言己在役之苦，我本從役，苦於南山，值時寒甚，視南山則烈烈然，愴其至役之勞苦，而情以為至難也。又遇飄風發發然，寒而且暴疾也。於時天下之民豈不皆得養其父母者？我獨何故睹此寒苦之甚害，而不得養父母乎？此“何害”與下“不卒”互也。○箋“言民”至“之害”。○正義曰：何害者，皆以己刺彼，故言他得孝養，己獨寒苦。此則怨者之常辭。且虐君者役賦不平，非無閑豫之人，故作者言己偏苦，得稱民莫不穀也。
南山律律，飄風弗弗。律律，猶烈烈也。弗弗，猶發發也。民莫不穀，我獨不卒！箋雲：卒，終也。我獨不得終養父母，重自哀傷也。○卒，子恤反。重，直用反。
《蓼莪》六章，四章章四句，二章章八句。
《大東》，刺亂也。東國困於役而傷於財，譚大夫作是詩以告病焉。譚國在東，故其大夫尢苦征役之事也。魯莊公十年，齊師滅譚。○譚，徒南反，國名。
[疏]“《大東》七章，章八句”至“告病焉”。○正義曰：作《大東》之詩者，刺亂也。時東方之國，偏於賦役，而損傷於民財，此譚之大夫作是《大東》之詩告於王，言己國之病困焉。困民財役以至於病，是為亂也。言亂者，政役失理之謂，總七章之言皆是也。言困於役者，對則貨財謂之賦，功力謂之役。案此經文及傳、箋皆刺賦斂重薄，無怨力役之事，故“哀我憚人”，箋雲“哀其民人之勞苦，亦不欲使周之賦斂”，則“亦可息也”，是欲息其賦斂，非力役也。但王數徵賦須轉餫，餫輸之勞即是役也。四章雲“職勞不來”，下箋雲“東人勞苦而不見謂勤”，言送轉輸而不蒙勞來，是困於役之事也。經則主怨財盡，故唯言賦重，斂則兼言民勞，故雲“困役”，由送衰財以致役，故先言之。從首章以盡三章，皆是困役財之事。四章以下，言周衰政偏，眾官廢職，由此己國所以賦重，故言之以刺周亂也。言病者，雖七章皆是。若指事而言，則“哀我憚人，亦可息也”，是所苦之辭也。言東國者，譚大夫以譚國在東，而見偏役，故經雲小東、大東，敘亦順之而言東國焉。不指譚而言東者，譚大夫雖自為己怨，而王政大經偏東，非譚獨然，故言東以廣之。譚大夫者，以別於王朝也。普天之下，莫非王臣，必別之者，以此主陳譚國之偏苦勞役，西之人優逸，是有彼此之辭，故須辨之，明為譚而作故也。若汎論世事，則不須分別。《小明》“大夫悔仕於亂”，彼牧伯大夫，不言其國，是也。○箋“譚國”至“滅譚”。○正義曰：解譚大夫而序言東國之意也。莊十年，齊師滅譚，是《春秋經》也。傳曰：“齊侯之出也，過譚，譚不禮焉。及其入也，諸侯皆賀，譚又不至。”是以齊師滅之。引此者，證其在京師之東也。
有饛簋飧，有捄棘匕。興也。饛，滿簋貌。飧，熟食，謂黍稷也。捄，長貌。匕所以載鼎實。棘，赤心也。箋雲：飧者，客始至，主人所致之禮也。凡飧、饔餼以其爵等為之牢禮之數陳。興者，喻古者天子施予之恩於天下厚。○饛音蒙。簋音軌。飧音孫。捄音蚪，又其牛反。下章同。匕，必履反。饔，於恭反。施，始豉反。周道如砥，其直如矢。如砥，貢賦平均也。如矢，賞罰不偏也。○砥，之履反。君子所履，小人所視。箋雲：此言古者天子之恩厚也，君子皆法效而履行之；其如砥矢之平，小人又皆視之、共之無怨。○共音恭，本又作“恭”。
睠言顧之，潸焉出涕。睠，反顧也。潸，涕下貌。箋雲：言，我也。此二事者，在乎前世過而去矣，我從今顧視之，為之出涕，傷今不如古。○睠音卷，本又作“眷”。潸，所奸反，《說文》作“潸”，雲：“涕流貌。”山晏反。出如字，徐尺遂反。涕音體。為，於偽反。
[疏]“有饛”至“出涕”。○正義曰：言有饛然滿者，簋中黍稷之飧也。有捄然長者，棘木載肉之匕也。客始至，主人以簋盛飧、以匕載肉而待之，是主人供承之惠於賓客厚也。以興古者天子施予之恩於天下厚也。非直興恩厚，又法製齊均。周之貢賦之道，其均如砥石然。周之賞罰之製，其直如箭矢然。是所行之政皆平而不曲也。以天子崇其施予之厚，故其時君子皆共法效，所以履而行之。以周道布其砥矢之平直，時小人皆共承奉，所以視而供之。既君子履其厚，小人視其平，是上下相和，舉世安樂。今此二者，於前世已過而去，睠然回反，我從今世徒反顧而視之，終不可值，由此潸焉為之出涕。傷今不如古，所以見偏役也。○傳“饛滿”至“赤心”。○正義曰：簋以盛飧，饛為其狀，故知“饛，滿簋貌”也。主人供賓客，有禾有米，此以盛於簋，故知熟食也。又禮之通例，皆簠盛稻粱，簋盛黍稷，故知謂黍稷也。捄為匕之狀，故知長貌。《雜記》雲：“匕用桑，長三尺。”是也。鼎實，煮肉也。煮肉必實之於鼎。必載之者，以古之祭祀享食，必體解其肉之胖，既大，故須以匕載之。載，謂出之於鼎，升之於俎也。《雜記》法亦言“匕所以載牲體”，牲體即鼎實也。言棘赤心者，以棘木赤心，言於祭祀，賓客皆赤心盡誠也。吉禮用棘，《雜記》言“用桑”者，謂喪祭也。待賓客之匕，禮當用棘。傳言赤心，解本用棘之意，未必取赤心為喻。○箋“飧者”至“天下厚”。○正義曰：箋飧之所用，故言客始至，主人所致之禮也。知者，《聘禮》“賓初至，大夫帥至於館，宰夫朝服設飧”，是也。必先設之者，以其初至，權致小禮。彼注雲：“食不備禮曰飧。”對饔餼之大為不備。《司儀》注雲：“小禮曰飧。大禮曰饔餼。”是也。言凡飧、饔餼以其爵等為之牢禮之數陳者，《掌客》文也。案《大行人》及《掌客》雲：“上公飧五牢，饔餼九牢。侯伯飧四牢，饔餼七牢。子男飧三牢，饔餼五牢。”諸侯之朝，必以臣從。彼為“凡介、行人、宰史”設文，故注雲：“凡介、行人、宰史，眾臣從賓者也。”行人主禮，宰主具，史主書，皆有饔餼，尊其君以及其臣。以其爵等為之牢禮之數陳者，爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢；爵大夫也，則飧大牢，饔餼三牢；爵士也，則飧少牢，饔餼大牢。此降小禮，豐大禮也。以命數則參差難等，略於臣用爵而已。是爵等為之牢禮之數陳也。陳者，依此數陳列以與之。言此證飧之所用，是供客之禮也。知喻古者天子施予之恩於天下厚者，以下雲“周道如砥”，言周平安之世。“睠言顧之”，傷其不見往古。故知此以主人待客之隆，喻古者施予之厚也。以東國困役而刺王，則與天下同怨，故知喻天下古之天子，正謂周之聖王。下言周道，明所思不出於周也。○傳“如砥”至“不偏”。○正義曰：砥，謂礪之石。《禹貢》曰：“礪砥砮丹。”以砥石能磨物使平，故比貢賦均也。矢則幹必直，故比賞罰不偏也。砥言周道，則其直亦周道也。如矢言其直，則如砥言其平，互相通也。知砥比貢賦，矢比賞罰者，以王道所行，唯此事耳。此為貢賦之偏以發言，故先以砥比貢賦，取均平之義。貢賦之外，唯賞罰耳，故以矢比之。傳因有二文而分之耳，其實貢賦賞罰皆平皆直，理亦兼通，故下箋雲：“砥矢之道，獨為貢賦。”而砥矢並言，是得兼通故也。此篇怨政偏斂重，無言賞罰之事，傳言之者，以言周道為事廣，所可平直者，即貢賦、賞罰耳，故因而盡言以暢之。且“粲粲衣服”、“鞙鞙佩遂”，是濫賞所及，亦是賞罰不平也。○箋“此言”至“無怨”。○正義曰：此言君子小人在位，與民庶相對。君子則行其道，小人則供其役。此上四句有二事，明君子履其恩厚而法效之，小人視其平直而供承之。以履、視不同，先上二事，故箋分以當之也。言君子所履者，明已今賦斂之偏，亦由時在位貪亂，不履先王之道，不能佐君以致於偏。故五章以下，刺其空官、廢職，與此相首尾。
小東大東，杼柚其空。空，盡也。箋雲：小也、大也，謂賦斂之多少也。小亦於東，大亦於東，言其政偏，失砥矢之道也。譚無他貨，維絲麻耳，今盡杼柚不作也。○杼，直呂反，《說文》雲：“盛緯器。”柚音逐，本又作“軸”。斂，力豔反。後同。糾糾葛屨，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。佻佻，獨行貌。公子，譚公子也。箋雲：葛屨，夏屨也。周行，周之列位也。言時財貨盡，雖公子衣屨不能順時，乃夏之葛屨，今以履霜。送轉餫，因見使行。周之列位者而發幣焉，言雖困乏，猶不得止。○糾，居黝反。屨，九具反。佻，徒彫反，徐又徒了反，沈又徒高反，《韓詩》作“嬥”。嬥，往來貌。並音挑。本或作“窕”，非也。周行，戶郎反。注周行下、“載施之行”並注同。餫音運。
既往既來，使我心疚。箋雲：既，盡。疚，病也。言譚人自虛竭餫送而往，周人則空盡受之，曾無反幣複禮之惠，是使我心傷病也。○疚音救。
[疏]“小東”至“心疚”。○正義曰：譚大夫既思古無及，乃言今幽王政偏重斂於己，小亦於東，大亦於東。前所賦斂者，唯出杼柚，今既輸送杼柚，從其上之物皆已盡焉。由此財盡，衣屨不備，糾糾然夏日之葛屨，公子以貧乏，故謂其可以履冬日之霜寒也。佻佻然獨行者，我譚國之公子也。因送轉餫，又見使行。而彼周之列位而發幣焉，雖則困之，猶不止也。公子之困如此，又我譚人自盡空竭，送餫而往，周人則空盡受之，虛空而來，曾無反幣複禮之惠。由是所以使我心傷病焉。○箋“小也”至“不作”。○正義曰：知譚無他貨，唯有絲麻者，以杼柚之有，維絲麻耳。《說文》雲：“杼，持緯者也。”○箋“雖公子”至“不得止”。○正義曰：上言“杼柚其空”，是譚國財盡，“履霜”之下，即雲“公子”，是公子服此葛履而屨霜也。下雲“既往既來”，仍是轉輸之事，故知公子獨行，為送轉餫至京師。又因見使之行，周列位而發幣焉，謂適有司而納其轉餫之幣，列位則是有司也。隱七年《左傳》曰：“初，戎朝於周，發幣於公卿。”杜預雲：“朝而發幣於公卿，如今計獻詣公府卿寺。”彼因朝而有貢獻之物，發幣於公卿，與此公子發幣同，但此轉餫，不因行聘也。以葛履為履霜，仍彼行役，言困乏猶不得止也。○箋“曾無反幣複禮之惠，是使我心傷悲焉”。○正義曰：《聘禮》雲：“無行則重賄反幣。”謂以幣反報來者，故此以反幣言之。知責王無反幣者，以怨其盡受，明當有報也。《中庸》曰：“厚往而薄來，所以懷諸侯也。”是有報矣。天子報諸侯之禮雖亡，春秋之世，諸侯之事霸主與天子同也。齊桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮。諸侯之使，垂橐而入，稛載而歸，言其空而來，重而歸也。則天子亦當有報，故此其所以怨之也。