卷十二 十二之三
卷十二 十二之三
《小宛》，大夫刺宣王也。亦當為刺厲王。○宛，於阮反。
[疏]《小宛》六章，章六句。○正義曰：毛以作《小宛》詩者，大夫刺幽王也。政教為小，故曰“小宛”。宛是小貌，刺宣王政教狹小宛然。經雲“宛彼鳴鳩”，不言名曰“小宛”者，王才智卑小似小鳥然。傳曰“小鳥”，是也。○鄭“刺厲王”為異。
宛彼鳴鳩，翰飛戾天。興也。宛，小貌。鳴鳩，鶻雕。翰，高。戾，至也。行小人之道，責高明之功，終不可得。○翰，胡旦反。鶻音骨。雕，陟交反，何音彫，《字林》作“鵃”，雲：“骨鵃，小種鳩也。”《草木疏》雲：“鳴鳩，班鳩也。”我心憂傷，念昔先人。先人，文、武也。
明發不寐，有懷二人。明發，發夕至明。
[疏]“宛彼”至“二人”。○毛以為，言宛然翅小者，是彼鳴鳩之鳥也。而欲使之高飛至天，必不可得也。興才智小者，幽王身也。而欲使之行化致治，亦不可得也。王既才智褊小，將顛覆祖業，故我心為之憂傷，追念在昔之先人文王、武王也。以文、武創業垂統，有此天下。今將亡滅，故憂之也。又言憂念之狀，我從夕至明開發以來，不能寢寐。有所思者，唯此文、武二人。將喪其業，故思念之甚。○鄭唯“刺厲王”為異。○傳“宛小”至“可得”。○正義曰：以鳩是小鳥，又篇名《小宛》，故知宛為小。定本及《集本》皆雲“鳴鳩，鶻雕也”。○傳“先人，文、武”。○正義曰：知者，以王無德，而念其先人。又雲“有懷二人”，則所念二人而已。周之先世，二人有聖德定天位者，唯文、武為然。明以文、武有天下，今慮其亡滅，故念之也。○傳“明發，發夕至明”。○正義曰：夜地而暗，至旦而明，明地開發，故謂之明發也。人之道，夜則當寐。言明發以來不寐，以此故知從夕至旦常不寐也。
人之齊聖，飲酒溫克。齊，正。克，勝也。箋雲：中正通知之人，飲酒雖醉，猶能溫藉自持以勝。○溫，王如字，柔也。鄭於運反，蘊藉也。藉，在夜反，又慈夜反。彼昏不知，壹醉日富。醉日而富矣。箋雲：童昏無知之人，飲酒一醉，自謂日益富，誇淫自恣，以財驕人。
各敬爾儀，天命不又。又，複也。箋雲：今女君臣，各敬慎威儀，天命所去，不複來也。○複，扶又反，下同。
[疏]箋“中正”至“以勝”。○正義曰：中正謂齊，通智謂聖。聖者，通也。《大司徒》注雲：“聖通而先識。”是也。此經與下相對，齊為中正，則童昏者邪僻而不正。以聖對不知，是聖者通智也。“蘊藉”者，定本及箋作“溫”字。舒瑗雲：“苞裹曰蘊。”謂蘊藉自持含容之義。經中作“溫”者，蓋古字通用。《內則》說子事父母雲：“柔色以溫之”，鄭亦以溫為藉義。
中原有菽，庶民采之。中原，原中也。菽，藿也，力采者則得之。箋雲：藿生原中，非有主也，以喻王位無常家也，勤於德者則得之。○菽音叔。藿，火郭反。螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉，桑蟲也。蜾蠃，蒲盧也。負，持也。箋雲：蒲盧取桑蟲之子，負持而去，煦嫗養之，以成其子。喻有萬民不能治，則能治者將得之。○螟，亡丁反。蛉音零，俗謂之桑蟃，一名戎女。蟃音萬。蜾音果。蠃，力果反，即細腰蜂，俗呼蠮螉，是也。蠮，於髻反。螉音翁。煦，況甫反，又況具反。嫗，紆甫反，又紆具反。鄭注《禮記》雲：“以氣曰煦。以體曰嫗。”
教誨爾子，式穀似之。箋雲：式，用。穀，善也。今有教誨女之萬民用善道者，亦似蒲盧言將得而子也。
[疏]“中原”至“似之”。○毛以為，既言天命將去，故告幽王以王位無常。言原田之中有菽藿，眾民能力采之者則得食之。以興域中之有王位，有德能勤治之者則得處之。藿生原中，非有主；位在域中，非有常也。所以為無常者，桑蟲自有子，而蒲盧負而養之，以成己子。若有聖德者，能教誨爾之萬民用善道則似之矣。言此蒲盧養取桑蟲之子以為己子，似有德者教取王民以為己民，是王位無常也。王何不修德以固位乎？實教誨萬民，而言子者，王肅雲：王者作民父母，故以民為子。○鄭唯“刺厲王”為異。○傅“菽，藿”。○正義曰：菽者大豆，故《禮記》稱“啜菽飲水”。菽葉謂之藿。《公食禮》雲“鉶羹牛用藿”，是也。此經言有菽，箋、傳皆以為藿者，以言“采之”，明采取其葉，故言藿也。○箋“王位無常家”。○正義曰：《集注》、定本皆作“家”。俗本作“處”，誤。○傅“螟蛉”至“蒲盧”。○正義曰：皆《釋蟲》文。郭璞曰：“蒲盧即細腰蜂也。俗呼為蠮螉。桑蟲俗謂之桑蟃，亦呼為戎女。鄭《中庸》注以蒲盧為土蜂。”陸機雲：“螟蛉者，桑上小青蟲也，似步屈，其色青而細小。或在草萊上。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木空中，七日而化為其子。”○箋“蒲盧”至“其子”。○正義曰：《中庸》雲：“政也者，蒲盧。”即此是也。《樂記》注雲：“以體曰嫗。以氣曰姁。謂負而以體，暖之以氣，煦之而令變為己子也。”此螟蛉非不能養子，而喻王有萬民不能治者，喻取一邊耳。
題彼脊令，載飛載鳴。題，視也。脊令不能自舍，君子有取節爾。箋雲：題之為言視睇也。載之言則也。則飛則鳴，翼也口也，不有止息。○題，大計反。令音零，本亦作“鴒”。注同。舍音舍。睇，大計反。我日斯邁，而月斯征。箋雲：我，我王也。邁、征皆行也。王日此行，謂日視朝也。而月此行，謂月視朝也。先王製此禮，使君與群臣議政事，日有所決，月有所行，亦無時止息。○日，而乙反。下同。朝，直遙反。
夙興夜寐，毋忝爾所生！忝，辱也。○母忝，上音無，下他簟反，《字林》他念反。
[疏]“題彼”至“所生”。○毛以為，既王位無常，須自勤於政，故告幽王。言視彼脊令之鳥，尚則飛則鳴，既飛以翼，又鳴以口，翼也口也，無有止息之時。況人之處世，其可自舍！視此脊令，以為喻節，故我王當日此行，行視朝之禮；又而月此行，行視朔之政，與群臣議政事，日有所決，月有所行，亦如脊令無肯止息時也。故當早起夜臥行之，無辱汝所生之父祖已。○鄭唯“刺厲王”為異。○箋“題之”至“止息”。○正義曰：傳已訓題為視，此又言視睇者，以取之為節，當取傍視為義。《曲禮》注：“淫視，睇盼也。”《說文》雲：“睇，小邪視也。”鳥皆飛鳴，而此及《常棣》獨雲“雍渠”者，此鳥自有不能止舍之性，故取為喻也。正以飛鳴無止息為興者，亦欲取飛以喻其行事，鳴以喻其議也，故雲口也翼也，無肯止息時也。○箋“我我”至“止息”。○正義曰：以此上承不能自舍，而雲日月此行，故為我王。王於政事所行，唯有日視朝，月視朔耳。又解令王視朝及視朔意，以先王製此禮，欲使言與群臣行之，以議政事，日有所決斷，月有所施行，亦無止息時。先王製禮意如此，所以今欲令我王有所成決也。
交交桑扈，率場啄粟。交交，小貌。桑扈，竊脂也。言上為亂政，而求下之治，終不可得也。箋雲：竊脂肉食，今無肉而循場啄粟，失其天性，不能以自活。○扈音戶。場，大良反。啄，陟角反。竊音切。治，直吏反。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？填，盡。岸，訟也。箋雲：仍得曰宜。自，從。穀，生也。可哀哉！我窮盡寡財之人，仍有獄訟之事，無可以自救，但持粟行卜，求其勝負，從何能得生？○填，徒典反，《韓詩》作“疹”。疹，苦也。岸如字，韋昭注《漢書》同。《韓詩》作“犴”，音同，雲：“鄉亭之係曰犴，朝廷曰獄。”握，於角反。
[疏]“交交”至“能穀”。○毛以為，交交然小者，是桑扈之鳥也。鳥自求生活，當應肉食。今既無肉，循場啄粟而食之，失其天性。以此求活，將必不能。以興王者欲求治國，當行善教。今無善教施布，亂政以治之，失其常法。以此求治，終不可得。政既亂，可哀哉，我窮盡寡財之人，濫被係禁。在上謂之宜有此訟，宜有此獄。在位不矜湣，在身無以自救，但手握其粟，出卜其勝負。貧困如此，竟從何而能生活乎？是尤可哀也。○鄭唯“刺厲王”為異。○傳“桑扈”至“可得”。○正義曰：“桑扈，竊脂”，《釋鳥》文。郭璞曰：“俗呼青雀，觜曲，食肉，喜盜脂膏食之，因以名雲。”陸機雲：“青雀也。”好竊人脯肉脂及膏，故曰竊脂也。桑扈食肉之鳥，而啄粟，求活不可得。以喻上為亂政，而求下治，亦不可得也。○箋“仍得”至“得生”。○正義曰：時政苛虐，民多枉濫。此人數遭之，在上以為此實有罪，宜其當然。由其仍得，故曰宜也。箋以寡財者，以衰亂之世，政以賄成。《史記》曰：“百金之子，不死於市。”是貧者無財自救，但持粟以求卜者，問得勝負。世必無從得活，故可哀也。
溫溫恭人，溫溫，和柔貌。如集於木。恐隊也。惴惴小心，如臨於穀。恐隕也。○惴，之瑞反。恐隕，上丘勇反，下於敏反。戰戰兢兢，如履薄冰。箋雲：衰亂之世，賢人君子雖無罪猶恐懼。
《小宛》六章，章六句。
《小弁》，刺幽王也。大子之傅作焉。
[疏]“《小弁》八章，章八句”至“作焉”。○正義曰：太子，謂宜咎也。幽王信褒姒之讒，放逐宜咎。其傅親訓太子，知其無罪，閔其見逐，故作此詩以刺王。經八章，皆所刺之事。諸序皆篇名之下言作人，此獨末言大子之傅作焉者，以此述太子之言，太子不可作詩以刺父，自傅意述而刺之，故變文以雲義也。經言“弁彼鸒斯”，不言小鳥。曰“小弁”者，弁，樂也。鸒斯卑居小鳥而樂，故曰“小弁”。
弁彼鸒斯，歸飛提提。興也。弁，樂也。鸒，卑居。卑居，雅烏也。提提，群貌。箋雲：樂乎！彼雅烏出食在野甚飽，群飛而歸提提然。興者，喻凡人之父子兄弟，出入宮庭，相與飲食，亦提提然樂。傷今大子獨不。○鸒斯，音豫。《爾雅》雲：“小而腹下白，不反哺者謂之雅烏。”《說文》雲：“雅，楚烏也，一名鸒，一名鵯居，秦謂之雅。”一雲：“斯，語辭。”提，是移反。樂音洛。下同。卑，本亦作“鵯”，同音匹，又必移反。民莫不穀，我獨於罹。幽王取申女，生大子宜咎。又說褒姒生子伯服，立以為後，而放宜咎，將殺之。箋雲：穀，養。於，曰。罹，憂也。天下之人，無不父子相養者。我大子獨不，曰以憂也。○罹，力知反。取，七住反。大音泰。說音悅。何辜於天？我罪伊何？舜之怨慕，日號泣於旻天、於父母。○日號，上而乙反，下戶刀反。旻，亡巾反。
心之憂矣，雲如之何！
[疏]“弁彼”至“之何”。○正義曰：言樂乎，彼鸒斯之鳥。鸒斯之鳥，出食於野，飽而則歸，同飛提提然，聚居歡樂也。以興樂者，彼天下之民。此民父子出入宮庭，相與飲食，亦提提然聚居歡樂也。今天下民莫不父子相養，我太子獨被放而不得其然，是比民、鳥之不如。太子言曰：“我憂之也。”太子言曰：“我憂之也。”太子既放棄而憂，故號泣而訴雲：“我有何罪乎？上天致此冤枉。”問天雲：“我罪維如何乎？”欲天辯其罪之所由。太子既憂如此，其傅言：“我心為之憂矣，知王如之何乎？”○傳“鸒卑居”至“群貌”。○正義曰：“鸒，卑居”，《釋鳥》文也。卑居又名雅烏。郭璞曰：“雅烏小而多群，腹下白，江東呼為鵯鳥是也。”此鳥名鸒，而雲斯者，語辭。猶“蓼彼蕭斯”，“菀彼柳斯”。傳或有“斯”者，衍字。定本無“斯”字。以劉孝標之博學，而《類菀·鳥部》立鸒斯之目，是不精也。此鳥性好群聚，故雲“提提，群貌”。“群”下或有“飛”，亦衍字。定本、《集本》並無“飛”字。○箋“彼雅”至“獨不”。○正義曰：以經言“歸飛”，是有出時，故言出食在野。以喻人父子出入宮庭也。以鸒求食，喻人相與飲食也。以鳥喻凡人，當文為興，言傷今太子獨失所。知者，以下雲“我獨”，故探之以明興意。《集本》、定本皆無“然”字。俗本“不”下有“然”，衍字。○傳“幽王”至“殺之”。○正義曰：《史記·周本紀》曰：“幽王三年，嬖愛褒姒，生子伯服。太子之母，申侯女，為後。欲廢後，並去太子，用褒姒為後，以其子伯服為太子。”又《鄭語》曰：“王欲殺太子，以成伯服，必求之申。申人弗畀，必伐之。”是放而欲殺之事也。○傳“舜之”至“父母”。○正義曰：毛意嫌子不當怨父以訴天，故引舜事以明之。言舜之怨慕父母之時，日往於田，號泣訴於旻天、於我之父母也。言為我父母而不愛我，故怨之。《孟子》雲：“萬章問曰：‘舜往於田，號泣於旻天，何為其號泣也？’孟子曰：‘怨慕也。’長息問於公明高曰：‘舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天，於父母，則吾不知之矣。’公明高曰：‘非爾知也。’我竭力耕田，供為子職而已，父母不我愛，於我何哉？……大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”引此者，言大舜尚怨，故太子亦可然也。
踧踧周道，鞫為茂草。踧踧，平易也。周道，周室之通道。鞫，窮也。箋雲：此喻幽王信褒姒之讒，亂其德政，使不通於四方。○踧，徒曆反。鞫，九六反。易，夷豉反。
我心憂傷，惄焉如搗。假寐永歎，維憂用老。心之憂矣，疢如疾首。惄，思也。搗，心疾也。箋雲：不脫冠衣而寐曰假寐。疢猶病也。○惄，乃曆反。搗，丁老反，本或作“<疒壽>”，同。《韓詩》作“疛”，除又反，義同。疢，敕覲反，又作“疹”，同。脫，本又作“稅”，吐活反，一音始銳反。
[疏]“踧踧”至“疾首”。○正義曰：太子放逐，由王信讒所致。言踧踧然平易者，周室之通道也，今曰窮盡為茂草矣。茂草生於道則荒。道路以喻通達者，天子之德政也，今曰王政窮盡為褒姒矣。褒姒幹王政則敗王德。今王盡信褒姒之讒，太子所以放逐。王行如此，故我心為之憂傷，惄焉悲悶，如有物之搗心也。又假寐之中，長歎此事，維是憂而用致於老矣。其我心之憂矣，以成疢病，如人之疾首者。疾首，謂頭痛也。○箋“此喻”至“四方”。○正義曰：此舉周道有茂草之荒，鄣礙行路，使行者不達於四方，以喻幽王信褒姒之讒，敗亂德政，不通於四方。時王雖無道，非路絕行人，實生茂草，且取茂草之穢道路，猶褒姒之亂王政，假以為喻耳。○傳“惄，思。搗，心疾”。○正義曰：“惄，思”，《釋詁》文。搗，心疾。所思在心，複雲如搗，則似物搗心，故雲心疾也。《說文》雲：“搗，手椎。一曰築也。”○箋“不脫”至“假寐”。○正義曰：宣二年《左傳》說“趙盾盛服將朝，尚早，坐而假寐”，是也。
維桑與梓，必恭敬止。父之所樹，已尚不敢不恭敬。○梓音子，木名。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬於毛，不罹於裏。毛在外陽，以言父。裏在內陰，以言母。箋雲：此言人無不瞻仰其父取法則者，無不依恃其母以長大者。今我獨不得父皮膚之氣乎？獨不處母之胞胎乎？何曾無恩於我？○屬音燭，徐音蜀。裏音裏。長，丁丈反。胞音包。胎，他來反。
天之生我，我辰安在？辰，時也。箋雲：此言我生所值之辰，安所在乎？謂六物之吉凶。
[疏]“維桑”至“安在”。○毛以為，言凡人父之所樹者，維桑與梓，見之必加恭敬之止。況父身乎，固當恭敬之矣。既恭孝如此，以至不容，故言人無不瞻仰其父取法則者，無不依怙其母以長大者。今我獨不連屬於父乎？不離曆於母乎？何由如此不得父母之恩也？若此，則本天之生我，我所遇值之時安所在乎？豈皆值凶時而生，使我獨遭此也？毛，指謂父也。裏，指謂母也。○鄭唯毛、裏為異。餘同。○傳“父之所樹”。○正義曰：此假之於凡人，非謂幽王所樹桑梓。○傳“毛在”至“言母”。○正義曰：人體皆毛生於表，而裏在其內。毛在外陽，裏在內陰，以父陽母陰，故假表裏言父母也。屬者，父子天性相連屬。離者，謂所離曆，言稟父之氣曆母而生也？傳於屬離之義當然，其言小與鄭異，其意則大同也。孫毓謂傳為長，而雲：“母斥褒姒。褒姒乃是太子之讎，寧複望其依恃之恩？又太子豈離曆褒姒而生也？而言不離哉！”毓之所言，非傳旨也。○箋“不處母之胞胎乎”。○正義曰：此太子為父所放耳，非母放之。而並言母也，以人皆得父母之恩，故連言之，其意不怨申後也。○箋“此言”至“吉凶”。○正義曰：言我生所值之辰，安所在乎，則本初生之辰有所值，故知謂六物也。昭七年《左傳》：“晉侯謂伯瑕曰：‘何謂六物？’對曰：‘歲、時、日、月、星、辰，是謂也。’”服虔以為；歲，星之神也，左行於地，十二歲而一周。時，四時也。日，十日也。月，十二月也。星，二十八宿也。辰，十二辰也。是為六物也。
菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。有漼者淵，萑葦淠淠。蜩，蟬也。嘒嘒，聲也。漼，深貌。淠淠，眾也。箋雲：柳木茂盛則多蟬，淵深而旁生萑葦。言大者之旁，無所不容。○菀音鬱。蜩音條。嘒，呼惠反。淠，徐孚計反，又匹計反。譬彼舟流，不知所屆。箋雲：屆，至也。言今大子不為王及後所容，而見放逐，狀如舟之流行，無製之者，不知終所至也。○譬，本亦作“辟”，匹致反。下同。屆音戒。
心之憂矣，不遑假寐。箋雲：遑，暇也。
[疏]“菀彼”至“假寐”。○正義曰：言有菀然而茂者，彼柳木也。此柳由茂，故上有鳴蟬，其聲嘒嘒然。有漼然而深者，彼淵水也。此淵由深，故傍萑葦其眾淠淠然。柳木茂而多蟬，淵水深而生葦，是大者之傍，無所不容。猶王總四海之富，據天下之廣，宜容太子，而不能容之，至使放逐。譬彼舟之流行，而無維製之者，不知終當所至，以此故我心之憂矣，不得閒暇而假寐，言憂之深也。○箋“大者”至“不容”。○正義曰：定本無“旁所”二字。○箋“言今”至“所至”。○正義曰：於時申後廢黜，非複能容太子。言不為王及後所容者，因上瞻父依母之文連言之耳。太子奔申，則是有所至矣。言無所至者，棄儲君之重而逃竄舅，家非太子所當至故也。
鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。伎伎，舒貌。謂鹿之奔走，其足伎伎然舒也。箋雲：雊，雉鳴也。尚，猶也。鹿之奔走，其勢宜疾，而足伎伎然舒，留其群也。雉之鳴，猶知求其雌，今大子之放棄，其妃匹不得與之去，又鳥獸之不如。○伎，本亦作“跂”，其宜反。雊，古豆反。妃音配。譬彼壞木，疾用無枝。壞，瘣也，謂傷病也。箋雲：大子放逐而不得生子，猶內傷病之。木內有疾，故無枝也。○壞，胡罪反，又如字，《說文》作“瘣”，雲：“病也。一曰腫旁出也。”又音回。瘣，胡罪反，木瘤腫也。《爾雅》：“瘣木，符婁。”郭雲：“虺亻區癭腫，無枝條也。”
心之憂矣，寧莫之知！箋雲：寧猶曾也。
[疏]“鹿斯”至“之知”。○正義曰：此鹿斯與鸒斯、柳斯，斯皆辭也。言鹿之奔走，其勢宜疾，今乃維足伎伎然，安舒而稽留，以待其牝鹿而俱走也。雄雉之於朝旦雊然而鳴，猶為求其雌雉而並飛也。鹿、雉猶得偶以俱遊，今太子之見放逐，棄其妃匹，不得俱去，是鳥獸之不如。譬彼內傷病之木，以內疾之故，是用無枝也。猶太子無匹之故，不得生子，故我心之憂矣，曾無知之者。○箋“雊雉”至“不如”。○正義曰：《高宗彤日》：“雉升鼎耳而雊。”《說文》雲：“雊，雄雉鳴也。雉鳴而句其頸，故字從隹句。”此雉言雌，鹿不言牝。鹿言足遲，為待之之勢。獸走，故以遲相待；鳥飛疾，故以鳴相呼，皆互見也。言又鳥獸之不如者，前不如蟬、葦，今不如鳥、獸，故言又也。○傳“壞，瘣，謂傷病”。○正義曰：《釋木》雲：“瘣木，符婁。”某氏曰：“《詩》雲：‘譬彼瘣木，疾用無枝。’符婁尫亻區，內疾瘣磊，故疾用無枝。”郭璞曰：“謂木病尫亻區癭腫，無枝條者。”《舍人》曰：“符婁屬下句，獨為異也。”
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。墐，路塚也。箋雲：相，視。投，掩。行，道也。視彼人將掩兔，尚有先驅走之者。道中有死人，尚有覆掩之成其墐者。言此所不知，其心不忍。○相，息亮反。兔，他故反。先，蘇薦反。墐音覲，《說文》作“殣”，雲：“道中死人，人所覆也。”驅，起俱反，又作“驅”，同。君子秉心，維其忍之。箋雲：君子，斥幽王也。秉，執也。言王之執心，不如彼二人。
心之憂矣，涕既隕之！隕，隊也。○涕音替。隕音蘊。隊，直類反。
[疏]傳“墐路塚”至“箋不忍”。○正義曰：墐者，理藏之名耳。此言行有死人，是於路傍，故曰路塚。《左傳》曰：“道墐相望。”是也。言此不知者，謂不與走獸死人有相知，其心不忍耳。
君子信讒，如或醻之。箋雲：醻，旅醻也。如醻之者，謂受而行之。○醻，市由反。君子不惠，不舒究之。箋雲：惠，愛。究，謀也。王不愛太子，故聞讒言則放之，不舒謀也。伐木掎矣，析薪扡矣。伐木者掎其巔，析薪者隨其理。箋雲：掎其巔者，不欲妄踣之。扡。謂覲其理也。必隨其理者，不欲妄挫析之。以言今王之遇大子，不如伐木析薪也。○掎，寄彼反。扡，敕氏反，又宅買反，徐又直是反。踣，蒲北反。挫，子臥反。
舍彼有罪，予之佗矣！佗，加也。箋雲：予，我也。舍褒姒讒言之罪，而妄加我大子。○舍音捨。注同。又音赦。佗，吐賀反。注同。
[疏]“君子”至“佗矣”。○正義曰：言君子幽王信褒姒之讒，曾不思審，得即用之。如有人以酒相醻，得即飲之。此王所以然者，君子幽王心不愛太子之故，由此聞讒即逐，不肯安舒而謀慮之。伐木尚掎其木之巔矣，不欲妄踣之。析薪尚杝其薪之理矣，不欲妄析之。彼人尚不欲妄損析薪木，今王非理而害太子，其意乃不如彼伐木析薪之人。舍彼有罪之褒姒，於我太子之加罪矣。言太子無罪，王妄加之。○箋“醻，旅醻”。○正義曰：酬酢皆作酬。此作醻者，古字得通用也。酬有二等：既酢而酬賓者，賓奠之不舉，謂之奠酬；至三爵之後，乃舉向者所奠之爵，以行之於後，交錯相酬，名曰旅酬，謂眾相酬也。此喻得讒即受而行之，故知是旅酬，非奠酬也。○傳“伐木”至“其理”。○正義曰：伐木而言掎，是畏木倒而掎之，明掎其巔矣。掎者，倚也，謂以物倚其巔峰也。析薪而言扡，明隨其理。扡者，施也，言觀其裂而漸相施及，故箋雲“觀其理”，是也。○傳“佗，加”。○正義曰：此佗謂佗人也。言舍有罪，而以罪與佗人，是從此而往加也，故曰“佗，加也”。