哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。哀賢人不得言，不得出是舌也。箋雲：瘁，病也。不能言，言之拙也。言非可出於舌，其身旋見困病。○出，尺遂反，音毳。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。哿，可也。可矣，世所謂能言也。巧言從俗，如水轉流。箋雲：巧猶善也。謂以事類風切剴微之言，如水之流，忽然而過，故不悖逆，使身居安休休然。亂世之言，順說為上。○休，虛虯反。注同。風，福鳳反。剴，古愛反，又占哀反，一音祈。悖，補對反。{辶咢}，五故反，本亦作“逆”。說音悅。
[疏]“哀哉”至“處休”。○毛以為，幽王信讒，賢者不能從俗，不敢發言，故雲可哀傷哉，不能言之。賢者意雖欲言，言則忤物。其欲言者，當今非我此舌是所可出。若出是舌，維其身是病。言小人惡，直將共害之可矣。若世之所謂能言者，以巧善為言，從順於俗，如水之轉流。理正辭順，無所悖逆。小人之所不忌，使身得居安休休然。言世雖讒勝，賢有巧拙，亦有能免之者，見亂世欲其順說。○鄭以厲王時為異。○箋“不能”至“困病”。○正義曰：以下能言者，雲“巧言如流”，明不能言者為拙矣。言之忤人，其禍必速。言出則禍入，故雲“旋見困病”。○箋“巧猶”至“剴微”。○正義曰：人雖正直，性有巧拙。《表記》雲：“辭欲巧。”是正言亦欲巧。但人有不能耳，知非佞巧者。若邪佞之巧，則自得誌，非徒所可矣。傳雲“從俗如轉流”，言從俗，明亦謂賢人，與鄭同也。剴微之者，《書傳》注雲：“剴，切。”《說文》雲：“剴，摩也。”謂摩切其傍，不斥言。
維曰於仕，孔棘且殆。雲不可使，得罪於天子。亦雲可使，怨及朋友。於，往也。箋雲：棘，急也。不可使者，不正不從也。可使者，雖不正從也。居今衰亂之世，雲往仕乎？甚急迮且危。急迮且危，以此二者也。○笮，本又作“迮”，側格反。
[疏]“維曰”至“朋友”。○毛以為，幽王之時，賢者在朝，進退多難。我今所言，維曰往仕乎？往仕自是其理。但居今之世，往仕則甚急迮且危殆矣。何者？仕在君朝，則當從君命。王既邪淫，動皆不可。我若執正守義，不從上命，則天子雲我不可使，我將得罪於天子。我若阿諛順旨，亦既天子雲此人可使，我則怨及於朋友。朋友之道，相切以善，今從君為惡，故朋友怨之。以此二事，“可使”與“不可使”，進退不可，故往仕則急危也。○鄭唯“厲王時”為異。○箋“不可”至“二者也”。○正義曰：以“可使”與“不可使”皆君論臣之辭，謂稱己意為可使，不稱己意為不可使也。箋解賢人之意，不可使者，君有不正，我不從之，君則以我為不可使也。可使者，君雖不正，我亦從之，如是則君以我為可使也。
謂爾遷於王都，曰予未有室家。賢者不肯遷於王都也。箋雲：王流於彘，正大夫離居，同姓之臣從王，思其友而呼之，謂曰女今可遷居王都，謂彘也。其友辭之雲：我未有室家於王都可居也。鼠思泣血，無言不疾。無聲曰泣血。無所言而不見疾也。箋雲：鼠，憂也。既辭之以無室家，為其意恨，又患不能距止之，故雲我憂思泣血，欲遷王都見女。今我無一言而不道疾者，言己方困於病，故未能也。○思，息嗣反。注“憂思”同。為，於偽反。距，本又作“蚷”，音巨。
昔爾出居，誰從作爾室？遭亂世，義不得去。思其友而不肯反者也。箋雲：往始離居之時，誰隨為女作室？女猶自作之耳。今反以無室家距我。恨之辭。
[疏]“謂爾”至“爾至”。○毛以為，幽王駮亂，大夫有去離朝廷者。其友在朝，思而呼之，謂曰：“爾可遷居於王都。”欲見其還朝也。去者不肯，曰：“予於王都未有室家。”心疾王政，讬以無室家為辭也。其友以其距己，又責之雲：“我所以憂恐泣血欲汝還者，以孤特在朝，無所出言而不為小人所見憎疾，故思汝耳，何為拒我雲無室家乎！昔爾從王都出居於郊外之時，誰複從汝作汝室也？本汝自作之耳。汝今若還王都，亦可自作室家，何當以無室為辭也？”○鄭以為，厲王已流於彘，即謂彘為王都。同姓大夫從王，其友不從，故呼之，謂之曰：“爾可遷居王都。”其友辭曰：“予未有室家。”既辭又恐其恨，故雲：“我誠憂思泣血，欲遷王都見汝。所以不得往者，今我無一言而不道己疾。由己有疾，逢人則言，方困於病，故未能遷耳。”大夫知其虛，又責之雲：“昔爾出居，誰從作爾室也？”上下四句據文與毛同，但屬意別耳。○傳“無聲”至“見疾”。○正義曰：《說文》雲：“哭，哀聲也”。“泣，無聲出淚也。”則無聲謂之泣矣。連言血者，以淚出於目，猶血出於體，故以淚比血。《禮記》曰：“子皋執親之喪，泣血三年。”注雲：“無聲而血出。”是也。無所言而不見疾，見者，自彼加己之辭，是詩人言己為人所疾也。知非其友言在朝疾己者，若為在朝疾己，不須以無室為辭。又未仕而逆慮人疾，非順答也，故以詩人自言也。
《雨無正》七章，二章章十句，二章章八句，三章章六句。
《小旻》，大夫刺幽王也。所刺列於《十月之交》、《雨無正》為小，故曰小旻。亦當為刺厲王。○旻，武巾反。下同。
[疏]《小旻》六章，上三章章八句，下三章章七句。○箋“所刺”至“小旻”。○正義曰：經言“旻天”，天無小義，今謂之“小旻”，明有所對也，故言所刺者，此列於《十月之交》、《雨無正》，則此篇之事為小，故曰“小旻”也。《十月之交》言日月告凶，權臣亂政；《雨無正》言宗周壞滅，君臣散離，皆是事之大者。此篇唯刺謀事邪僻，不任賢者，是其事小於上篇。與上別篇，所以得相比者，此四篇文體相類，是一人之作，故得自相比校，為之立名也。毛氏雖幽、厲不同，其名篇之意或亦然之。
旻天疾威，敷於下土。敷，布也。箋雲：旻天之德，疾王者以刑罰威恐萬民，其政教乃布於下土。言天下徧知。○敷，撫扶反。徧音遍。謀猶回遹，何日斯沮？回，邪。遹，辟。沮，壞也。箋雲：猶道沮止也。今王謀為政之道，回辟不循旻天之德，已甚矣。心猶不悛，何日此惡將止？○遹音聿，《韓詩》作“鴥”，義同。沮，在呂反。邪，似嗟反。辟，匹亦反。下同。悛，七全反，改也，沈又七旬反。
謀臧不從，不臧覆用。我視謀猶，亦孔之邛？邛，病也。箋雲：臧，善也。謀之善者不從，其不善者反用之。我視王謀為政之道，亦甚病天下。○覆，芳服反。邛，其凶反。
[疏]“旻天”至“之邛”。○毛以為，旻天之德，今疾王以刑罰威恐萬民，政乃布於天下，遍知之。王既為天所疾，政教當順天為之。今王謀為政之道，又多邪僻，不循旻天之德，已甚矣！何日王之此惡可散壞乎？言王無悛心，惡未可壞，故有謀之善者王不從之，其不善者王反用之。是惡不壞也。王惡如是，我視王謀為政之道，是亦甚病我天下之民矣。○鄭為厲王，言何日王之此惡將止？止亦壞義，無多異。正以行惡，宜為休止，故易傳也。《說文》雲：“悛，止也。”
潝潝訿訿，亦孔之哀。潝潝然患其上，訿訿然思不稱乎上。箋雲：臣不事君，亂之階也，甚可哀也。○潝，許急反。訿音紫。《爾雅》雲：“潝潝、訿訿，莫供職也。”《韓詩》雲：“不善之貌。”稱其，尺證反，一本作“稱乎”。
謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊於胡厎！箋雲：於，往。厎，至也。謀之善者俱背違之，其不善者依就之。我視今君臣之謀道，往行之將何所至乎？言必至於亂。○厎，之履反。背音佩。
[疏]“潝々”至“胡厎”。○毛以為，幽王時，小人在位，皆潝々然自作威福，患苦其上。又訿訿然競營私利，不思稱於上。臣行如此，亦甚可哀傷也。王不用善臣，又棄職事，君臣並皆昏亂，故雲：謀之其有不善者，則君臣俱於是共背違之；謀之其有不善者，則君臣俱於是共就依之。我視今君臣所謀之道，唯如往行之人，將何所至乎？行無所至，猶謀無所成，是言必至於亂也。○鄭以“厲王時”為異。○傳“潝々”至“乎上”。○正義曰：《釋訓》雲：“潝々、訿々，莫供職也。”李巡曰：“君暗蔽，臣子莫親其職。”郭璞曰：“賢者陵替，奸黨熾盛，背公恤私，曠職事也。”皆言其大旨耳。彼不解潝々、訿々之文。潝潝為小人之勢，是作威福也。訿訿者，自營之狀，是求私利也。自作威福，競營私利，是不供君職也。此傳亦唯《爾雅》文徑解其意，患其上者，專權爭勢，與上為患。不思稱上者，背公營私，不思欲稱上之意，亦是不供職之事。
我龜既厭，不我告猶。猶，道也。箋雲：猶，圖也。卜筮數而瀆龜，龜靈厭之，不複告其所圖之吉凶。言雖得兆，占繇不中。○厭，於豔反。注同。數音朔。複，扶又反。繇音胄。中，丁仲反。謀夫孔多，是用不集。集，就也。箋雲：謀事者眾，而非賢者；是非相奪，莫適可從，故所為不成。○適音的。發言盈庭，誰敢執其咎？謀人之國，國危則死之，古之道也。箋雲：謀事者眾，訩々滿庭，而無敢決當是非，事若不成，誰雲己當其咎責者？言小人爭知而讓過。○訩音凶。當，丁浪反。
如匪行邁謀，是用不得於道。箋雲：匪，非也。君臣之謀事如此，與不行而坐圖遠近，是於道路無進於跬步何以異乎？○跬，缺氐反，舉足曰跬。
[疏]“我龜”至“於道”。○毛以為，言小人不尚德，而好灼龜求吉，請問過度，渫瀆神靈。我龜既厭繁數，不肯於我告其吉凶之道也。又王之朝上，謀夫甚多，而非賢者。是非不決，是用為謀者不得成也。發言則訩訩滿庭，而無肯決當是非。事若不成，誰敢執其咎責乎？以初無決當，敗則相推，故謀無所成也。其君臣之謀事如此，似欲行之人，非於道上，而但坐謀遠近，是用不得於道裏，何以異乎？謀而不行，則於道不進；言而無決，則於事不成之。○鄭為刺厲王。言問龜，龜不告所圖之吉凶。以本問龜為有所圖謀，故不從吉凶之道也。○箋“卜筮”至“不中”。○正義曰：禮，龜曰卜，蓍曰筮。而此龜並言筮者，以卜筮相將之物，故並言以協句。《易》曰：“初筮告。再三瀆，瀆則不告。”彼論弟子問，師以筮言之。是數問則慢瀆，故至筮龜靈也。此言數者，謂小人好卜數問，不是一事，而至三四也。龜靈厭之，不複告其所圖之吉凶。雖得兆，及占之於繇，則其言皆不中。言吉不必吉，凶不必凶，是不告也。定本雲“雖得兆”，無“吉”字。俗本有“吉”字，衍也。兆者，龜之亹坼。繇者，卜之文辭。古有其書，《左傳》每雲“其繇曰”者，是也。○傳“謀人”至“之道”。○正義曰：解所以有咎之意。小人取不若人，爭為己智，故謀則發言盈庭。若要之決，則國危當死。彼智不知，及慮有死責，故不能決，正無敢執咎以歸己者。《左傳》說“楚伐鄭”。鄭六卿，三欲從楚，三欲待晉。“子駟曰：‘請從楚，騑也受其咎。’”是敢執之也。○箋“無進於跬步”。○正義曰：《鄉射》注雲：“矢幹長三尺，與跬相應，則半步也。”《爾雅》亦雲：“一舉足謂之跬。”
哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽，維邇言是爭！古曰在昔，昔曰先民。程，法。經，常。猶，道。邇，近也，爭為近言。箋雲：哀哉！今之君臣謀事，不用古人之法，不猶大道之常，而徒聽順近言之同者，爭近言之異者。言見動軔則泥陷，不至於遠也。○軔音刃，礙車木也，《字林》如戰反。泥，乃麗反。
如彼築室於道謀，是用不潰於成。潰，遂也。箋雲：如當路築室，得人而與之謀所為，路人之意不同，故不得遂成也。○潰，戶對反。
[疏]“哀哉”至“於成”。○毛以為，可哀哉！今幽王君臣為政教之道，非用古人是為法，非用大道是為常。徒維淺近之言，而同者於是聽用之，言而異者於是爭辨之。言發意鄙近，無期遠大也。如彼築室於道者，得人而與之謀其所為，而路人之意不同，是用此室不得遂於是而成也。言淺近之人不可謀道，猶路人不可謀室，故比之。○鄭以刺厲王。哀哉！今君臣之為謀事也。餘同。○傳“古曰在昔，昔曰先民”。○正義曰：《國語》文也。據今人而道古人，謂之在昔。據昔而又道其先民。民者，人之大名，其實是賢聖者也。○箋“不用古”至“於遠”。○正義曰：先民斥人，故知古人之法也。古人之法，是先王成事已行者也。大道之常，謂禮樂典法，古今所通者也。同是今言，而雲是聽、是爭，故知聽其同者，爭其異者。《楚辭》雲：“朝發軔於蒼梧。”王逸曰：“軔，友輪木也。”《說文》雲：“軔，礙車木也。”動軔者，謂去木動輪而發行也。《論語》雲：“致遠恐泥。”鄭雲“則泥”，意出於彼也。
國雖靡止，或聖或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。靡止，言小也。人有通聖者，有不能者，亦有明哲者，有聰謀者。艾，治也。有恭肅者，有治理者。箋雲：靡，無。止，禮。膴，法也。言天下諸侯，今雖無禮，其心性猶有通聖者，有賢者。民雖無法，其心性猶有知者，有謀者，有肅者，有艾者。王何不擇焉，置之於位而任之為治乎？《書》曰：“睿作聖，明作哲，聰作謀，恭作肅，從作乂。”詩人之意，欲王敬用五事，以明天道，故雲然。○否，方九反，徐音鄙。膴，王火吳反，大也。徐雲：“鄭音謨。”又音武。沈音無。《韓詩》作“靡腜”，猶無幾何。艾音刈。治，直吏反。下皆同。有知，音智。
如彼泉流，無淪胥以敗！箋雲：淪，率也。王之為政，當如原泉之流，行則清。無相牽率為惡，以自濁敗。
[疏]“國雖”至“以敗”。○毛以為告幽王。今日民下之國雖為狹小，其民或有通聖者，或有不能者。民雖無法，其性亦或有明哲者，或有聰謀者，或有恭肅者，或有理治者。王何不用焉，致之於位，而何用小人乎？所以令王用此聖哲者，以王為政，當如彼泉之流，行則清，擁則濁也。無相牽率為惡，以自濁敗。若任小人，則王政敗，故欲王用賢哲也。○鄭以告厲王。今天下國家之諸侯雖無禮，其心性有通聖、有賢者。餘同。○傳“靡止”至“理者”。○正義曰：以靡止猶言狹小無所居止，故為小也。言小者見雖小，尚有之義以為勸戒。經言“或聖”，傳兼言人有通聖者。通者，通知眾事，故稱聖人。然通事有多少，則聖中有等級。此勸王用聖，則當時有之，直是通知事者，未必即是大聖，故兼言通以辨嫌也。有不能者，止謂不能為聖耳，猶是賢也，故箋雲“有賢者”，即此傳言“不能”，一也，以勸王用之。不應言全無所知或否為不聖而賢也。亦有明哲者，其上特言“亦”者，以其文隔“民雖靡膴”，與“或否”連，故言亦也。傳以自聖及乂，皆是民有，故於哲上言“亦”，明其通謂民也。定本及《集本》“有通聖”上無“人”字。靡止言國，靡膴言民，為文勢互相通耳。別無義也。鄭訓膴音摸，為法。王肅讀為膴，喜吳反。膴，大也。無大，有人言少也。國雖小，民雖少，猶有此六事。未審毛意如何，今同之鄭說。○箋“止禮”至“雲然”。○正義曰：以《相鼠》雲“人而無止”，《孝經》曰“容止可視”，是止為禮也。又以民、國相對，王之用臣，不止於民，故知國謂諸侯。上舉諸侯，下言庶民，於中唯賢則任也。於國言聖賢，於民言哲、謀、肅、乂。以聖賢比四事為優，故屬之諸侯耳。其實互相明也。國言禮，民言法，一也。言雖無禮法者，禮法大行之日，則比屋可封，賢人眾多。今雖無禮法，於中猶有此五事也。以五事人性行之能，故皆言其心性焉。既陳此言，明教王擇人，任之為治也。毛五事皆準《尚書》為說，故箋引《書》曰以證之。所引“從作乂”以上皆《洪範》文也。彼注雲：“皆謂政所致。君思叡則臣賢智也。君視明則臣昭晳也。君聽聰則臣進謀也。君貌恭則臣禮肅也。君言從則臣職乂。”是也。彼先言恭，次從明、聰、睿，與此不次者，彼五事貌、言、視、聽、思為次，注雲：“此數本諸昭明人相見之次也。”以人先須貌嚴而後出言，言從而後視明及聽聰、思睿。是人之明見在前，故如彼次。此則用優劣為差等，故聖哲為先，乃謀次之。謀慮出，必肅恭在貌，故肅次謀也。乂者，治理之名，乃是人之伎能，貴行賤能，故最在下。順此《詩》經，故倒彼《書》文也。然叡、明、聰、恭、從，是君德也。聖、哲、謀、肅、乂，是臣事也。所以得相將者，鄭雲“政所致”，是以類相應，故雖君臣之事，可以相通也。“敬用五事”，亦《洪範》文也。五事者，即彼雲“貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰叡”，是也。此五事本諸天道而來，舉此五者，教王擇焉，是欲令王敬用五事，以明天道，故雲然也。此並“或否”為六，言五事者，賢是聖中之別，與聖為一故也。○箋“王之”至“濁敗”。○正義曰：此雲“無淪胥以敗”，明行則為清，不至濁敗也。《抑》文全與此同，不言清者，以彼承“皇天弗尚”之下，取虛竭將亡為義，故不須言清濁。
不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。馮，陵也。徒涉曰馮河，徒博曰暴虎。一，非也。他，不敬小人之危殆也。箋雲：人皆知暴虎、馮河立至之害，而無知當畏慎小人能危亡也。○馮，符冰反。博音搏。
[疏]傳“馮陵”至“危殆”。○正義曰：《釋訓》雲：“馮河，徒涉也。”李巡曰：“無舟而渡水曰徒涉。”則空涉水，陵波而渡，故訓憑為陵也。“一，非也”者，言唯知此暴虎馮河一事非，而不知其他事也。以下說恐懼之事，故知他者，不敬小人之危殆也。小人惡直醜正，故不敬則危。
戰戰兢兢，戰戰，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐隊也。如履薄冰。恐陷也。
《小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》