抑此皇父！豈曰不時，胡為我作，不即我謀！徹我牆屋，田卒汙萊。時，是也。下則汙，高則萊。箋雲：抑之言噫。“噫是皇父”，疾而呼之。女豈曰我所為不是乎？言其不自知惡也。女何為役作我，不先就與我謀，使我得遷徙，乃反徹毀我牆屋，令我不得趨農田，卒為汙萊乎？此皇父所築邑人之怨辭。○抑如字，辭也，徐音噫，《韓詩》雲：“意也。”汙音烏。注同。萊音來。噫，於其反。下同。令，力呈反。趣，七住反，本又作“趨”，七俱反。
曰“予不戕，禮則然矣。”箋雲：戕，殘也。言皇父既不自知不是，反雲：我不殘敗女田業，禮，下供上役，其道當然。言文過也。○戕，在良反，王作臧。臧，善也。孫毓評以鄭為改字。共音恭，本亦作“供”。
[疏]“抑此”至“然矣”。○毛以為，小人自矜，謂舉無不當。皇父以親寵封於畿內，既封即築都邑，令邑人居之。先毀牆屋而後令遷，邑人廢其家業，故述其情以責之。言：噫是皇父，汝所舉事，豈肯曰我所為不是乎？言其不自知，皆謂己為是也。汝何為使我役作，築邑之日，不先就與我謀，告我遷期，使豫治田事？徑即徹毀我牆屋，令我築邑，廢我農業，使我田之高下知為汙萊乎？而皇父非但不自知耳，反曰：我不殘敗汝田業也。今汝徹牆廢田，供事我者，於禮則當然矣。言禮法下供上役故也。皇父奢殘自恣，反雲禮法當然，歌而惡之。鄭以“厲王時”為異。○傳“下則汙，高則萊”。○正義曰：汙者，池停水之名，故《禮記》曰“汙其宮而瀦焉”，是也。萊者，草穢之名，《楚茨》雲“田萊多荒”，是也。下田可以種稻，無稻則為池；高田可以種禾，無禾則生草，故下則汙，高則萊。
皇父孔聖，作都於向。擇三有事，亶侯多藏。皇父甚自謂聖。向，邑也。“擇三有事”，有司，國之三卿，信維貪淫多藏之人也。箋雲：專權足己，自比聖人。作都立三卿，皆取聚斂之臣。言不知厭也。禮，畿內諸侯二卿。○向，式亮反。下及注同。亶，都但反，信也。藏，才浪反。注同。厭，於鹽反。不憖遺一老，俾守我王。箋雲：憖者，心不欲自彊之辭也。言盡將舊在位之人與之皆去，無留衛王。○憖，魚覲反，《爾雅》雲：“願也，強也，且也。”《韓詩》雲：“暗也。”強，其丈反。
擇有車馬，以居徂向。箋雲：又擇民之富有車馬者，以往居於向也。
[疏]“皇父”至“徂向”。○毛以為，皇父非徒困苦邑人，又矜貪無厭。言皇父不自知，甚自謂己聖。而作都於向之時，則擇立三有事之卿，信維是貪淫多藏之人。擇此貪人為卿，欲使聚斂歸己。其發向邑之時，盡將舊在位之人與之俱去，不肯憖然強欲遺留一老，使之守衛我王。又擇民之富有車馬者，令往居向邑。上章言其築邑，此章言其往時。○鄭唯“厲王時”為異。○箋“專權”至“二卿”。○正義曰：箋解自謂聖意，以由專權而為知足於己。自以高官厚祿，謂己智能得之，以為天下莫若己。自比聖人，是自謂聖人也。以“三有事”文承“作都”，故為立三卿。“多藏”者，言其多藏財貨，故言皆取聚斂之臣，用使之聚斂，是不知厭也。禮，畿內諸侯二卿者，《太宰》雲：“乃施則於都鄙，而建其長，立其兩，設其伍。”注雲：“兩謂兩卿。伍謂伍大夫。”言都鄙是畿內，故《王製》注雲“見畿內之國二卿”，是也。其伍大夫與畿外同。言此者，明皇父當二卿，今立三有事，是自同畿外增一卿，以比列國也。又取多藏者，是不知厭也。則不知厭亦兼解三卿意也。知皇父封不在畿外者，以刺之雲“擇三有事”，明其不應三而三，故知是畿內也。《左傳》說桓王與鄭十二邑，向在其中。杜預雲：“河內軹縣西有地名向上。”則向在東都之畿內也。○箋“憖者”至“衛王”。○正義曰：《說文》雲：“憖，肯從心也。”言初時心所不欲，後始勉強而肯從，故雲“心不欲自強之辭”。“一老”是舊在位，故言“盡將舊在位之人與去”。皇父所屬之臣，自然當從。言舊在位，蓋王官列職。皇父欲矜刑勢，盡將往向，故言“無留衛王”。其至向亦當反，但去時盡將之耳。定本及《集本》雲“憖者，心不欲強之辭也”。○箋“又擇”至“於向”。○正義曰：知擇民者，以朝臣不遺一老，則盡行矣。且朝臣皆有車馬，無所可擇，故知擇民之富有者，以往居於向。民有定屬，何得擇而往者？皇父擅恣，強逼將之，所以刺其貪也。
黽勉從事，不敢告勞。箋雲：詩人賢者，見時如是，自勉以從王事，雖勞不敢自謂勞，畏刑罰也。○黽，民允反，本又作“僶”同。無罪無辜，讒口囂囂。箋雲：囂囂，眾多貌。時人非有辜罪，其被讒口見椓譖囂囂然。○囂，五刀反，《韓詩》作“嗸々”。
下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競由人。噂猶噂噂，遝猶遝遝。職，主也。箋雲：孽，妖孽，謂相為災害也。下民有此害，非從天墮也。噂噂遝遝相對談語，背則相憎。逐為此者，由主人也。○孽，魚列反。噂，子損反，《說文》作“僔”，雲：“聚也。”<口遝>，本作“遝”，同徒答反。背，蒲妹反。注同。隋，徒火反。
[疏]“黽勉”至“由人”。○毛以為，幽王之臣，擅恣若此，故詩人言黽勉然自勉以從王事，雖勞不敢告勞苦於上也。所以然者，以時無罪無辜，尚彼讒口所譖囂囂然。己畏刑罰，故不敢告也。在上既信讒言，下民競相讒慝，言使下民之有妖孽，相與為災害者，非降從天墮也。今下民皆噂々遝遝相對談語，背去則相憎疾。眾人皆主意競逐為此行者，主由人耳。由在位信讒，故民皆競為此以相災害，非從天墮也。○鄭以“厲王時”為異。○箋“孽妖”至“由人”。○正義曰：妖孽者，上天降災之名。人以讒佞相害，亦如天之妖災，謂民之災害為妖孽，故雲孽，謂相為災害也。《尚書》雲：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”亦謂人自害為孽，與此同也。天孽從天而來，此則人自為之，故雲“下民有此害，非從天墮也”。憎言背者，則噂遝為未背時，故雲“噂噂遝遝相對談語”也。則背憎為相椓譖矣。逐者，猶人走相追逐，唯恐不先，言其競為之甚也。
悠悠我裏，亦孔之痗。悠悠，憂也。裏，病也。痗，病也。箋雲：裏，居也。悠悠乎，我居今之世，亦甚困病。○裏如字，本或作“<疒裏>”，後人改也。痗，莫背反，又音悔，本又作“悔”。四方有羨，我獨居憂。羨，餘也。箋雲：四方之人盡有饒餘，我獨居此而憂。○羨，徐箭反。民莫不逸，我獨不敢休。箋雲：逸，逸豫也。
天命不徹，我不敢傚我友自逸。徹，道也。親屬之臣，心不能已。箋雲：不道者，言王不循天之政教。○傚，戶教反。
[疏]“悠悠”至“自逸”。○毛以為，詩人見王政之惡如此，故言悠悠乎可憂也。為此而病，亦甚困病矣。今四方之民盡有饒餘，我獨居此而憂。又民莫不得優遊自逸，我獨不敢休息。以王之教命不循昊天之道，臣有離散去者，我不敢傚我友自放逸而去也。其友與王無親，故舍王而去。己則王之親屬，故不敢傚之。○鄭以為“厲王時”，言“悠悠乎，我居今之世，亦甚困病”為異。餘同。
《十月之交》八章，章八句。
《雨無正》，大夫刺幽王也。雨自上下者也，眾多如雨，而非所以為政也。亦當為刺厲王。王之所下教令甚多而無正也。○正音政。
[疏]“《雨無正》七章，上二章章十句，次二章章八句，下三章章六句”至“為政”。○正義曰：經無此“雨無正”之字，作者為之立名，敘又說名篇及所刺之意。雨是自上下者也，雨從上而下於地，猶教令從王而下於民。而王之教令眾多如雨，然事皆苛虐，情不恤民，而非所以為政教之道，故作此詩以刺之。既成而名之曰《雨無正》也。經七章皆刺王之辭。鄭以為“刺厲王”為異。
浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。駿，長也。穀不熟曰饑，蔬不熟曰饉。箋雲：此言王不能繼長昊天之德，至使昊天下此死喪饑饉之災，而天下諸侯於是更相侵伐。○浩，古老反，又胡老反。昊，胡老反。駿音峻。饉，其靳反。更，古衡反。旻天疾威，弗慮弗圖。箋雲：慮、圖皆謀也。王既不駿昊天之德，今昊天又疾其政，以刑罰威恐天下而不慮不圖。○旻，密巾反。本有作“昊天”者，非也。恐，起勇反。
舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。舍，除。淪，率也。箋雲：胥，相。鋪，徧也。言王使此無罪者見牽率相引而徧得罪也。○舍音赦，一音舍。淪胥，上音倫，下息魚反。鋪，普烏反，福也。王雲：“病也。”徧音遍。下同。
[疏]“浩浩”至“以鋪”。○毛以為，詩人告幽王言：浩浩然廣大之昊天，以王不能繼長其德，承順行之，故下死喪饑饉之災，由此致斬伐絕滅四方之國也。王既不能繼長昊天之德，而昊天又疾王以刑罰之政威恐天下，其災又將重於死喪饑饉，欲害及王身。王不慮謀之，弗曾圖計之。若圖謀之，當正刑罰以禦天變，反舍彼有罪既伏其辜者而不戮，若此無罪之人，王枉濫之，使牽率相引而徧得住ｏ由王酷暴，天所以疾王，何以不改之乎？○鄭唯刺厲王為異。○傳“穀不”至“曰饉”。○正義曰：《釋天》文。李巡曰：“五穀不熟曰饑，可食之萊皆不熟為饉。”郭璞曰：“凡草木可食者通名為蔬。襄二十四年《穀梁傳》曰：“一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大饑。”又謂之“大侵”。彼以五穀熟之多少立差等之名，其實五者皆是饑也。三穀不升，於民之困，蓋與蔬不熟同，故俱名為饉也。○箋“此言”至“侵伐”。○正義曰：王者繼天理物，當奉天施化，是長天德也。政不順天，殘害下民，是不能繼長昊天之德。《尚書》稱政之動天，有如影響。王既不能繼長天德，故昊天震怒，下此死喪饑饉之災。謂害萬民也。饑饉既至，則人懷苟且，故天下諸侯於是更相侵伐。由災而使然，故雲於是。○箋“慮圖”至“不圖”。○正義曰：再言不謀者，丁寧欲王深思之也。上有昊天，明此亦昊天。定本皆作“昊天”，俗本作“旻天”，誤也。○傳“舍，除”。○正義曰：欲故舍其人，即除其罪過，故以舍為除也。
周宗既滅，靡所止戾。戾，定也。箋雲：周宗，鎬京也。是時諸侯不朝王，民不堪命。王流於彘，無所安定也。○彘，直例反。正大夫離居，莫知我勩。勩，勞也。箋雲：正，長也。長官之大夫，於王流於彘而皆散處，無複知我民之見罷勞也。○勩，夷世反，又音曳。長，張丈反。下同。複，符富反。罷音皮。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。箋雲：王流在外，三公及諸侯隨王而行者，皆無君臣之禮，不肯晨夜朝暮省王也。○朝，直遙反，舊張遙反。
庶曰式臧，覆出為惡。覆，反也。箋雲：人見王之失所，庶幾其自改悔而用善人。反出教令，複為惡也。○覆，芳服反。
[疏]“周宗”至“為惡”。○毛以為，周室為天下所宗，今可宗之道，謂先王之法，既以滅亡矣。其道既滅，國亦將亡，無所止而安定也。以此無法，故我之賢友長官大夫奔散而去，與我離居。我雖勞，無知我之勞者。又三事大夫無肯早起夜臥以勤國事者，國君之諸侯無肯朝夕在公而敬事王者。法度既滅，君臣解體，以將滅亡。我庶幾曰：王今國危如此，當改用善人。而王反出為惡政，以害天下。言其惡，所以當亡也。○鄭以為，厲王既為昊天所疾，故今宗周鎬京既已破滅，王出京師，無所止而安定也。餘箋備。○傳“戾，定”。○正義曰：此傳質略，王述之曰：“周室為天下所宗，其道已滅，將無所止定。毛以刺幽王，理必異於鄭。”當如王說。○箋“周宗”至“於彘”。○正義曰：周宗，宗周也。皆言周為天下所宗，文雖異而義同，故言“周宗，鎬京也”。《本紀》稱：暴虐，國人謗王。召公諫曰：“民不堪命。”王怒，殺謗者，諸侯不朝。於是國人莫敢出言。三十七年乃相與叛，襲厲王。王出奔彘。是王流於彘之事也。《本紀》又雲：“召公、周公二相行政號，曰共和。”則鎬京滅者，以王不在焉，故韋昭雲：“彘地，漢時為縣，屬河東，今永安是也。”杜預雲：“平陽永安縣東北有彘城，晉時郡分而縣移，故校漢時不同。”○傳“勩，勞”。○正義曰：《釋詁》文。王述之曰：“長官大夫，我之賢友，奔走竄伏，與我離居。我勞病，莫之知也。故下章思之，欲遷還於王都。”○箋“長官”至“罷勞”。○正義曰：大夫而言長官者，大夫是公卿之總名，皆佐王治民者也。王既奔亡，臣亦散處，無複知民人之勞者。王流之後，二公行政，民有勞苦，不由於王，而以刺厲王者，此言“大夫離居，及“莫肯夙夜”，是王即奔時，民有勞苦，皆是王之過，故刺王也。○箋“王流”至“省王”。○正義曰：鄭言三公者，以經“三事大夫”為三公也。卿則當有六人，孤則無主事，故知“三事大夫”唯三公耳。公雖無職，而《地官》雲：“二鄉則公一人。”鄭亦雲：“外與六鄉之事，職所不說。三皆有事，故雲三事也。”謂之大夫者，大夫，丈夫之成名，可以上通公卿。《春秋傳》曰“王命委於三吏”，謂三公也。三公尚謂之吏，況大夫乎！王肅以三事為三公，大夫謂其屬。案上文正大夫為一人，三事大夫不得分為二也。且其文對邦君諸侯，若三公下私屬大夫，則不得特通於王，不宜責其“莫肯夙夜”也。其意亦謂此為三公也。
如何昊天！辟言不信。如彼行邁，則靡所臻。辟，法也。箋雲：如何乎昊天！痛而愬之也。為陳法度之言不信之也。我之言不見信，如行而無所至也。
凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏於天？箋雲：凡百君子，謂眾在位者。各敬慎女之身，正君臣之禮，何為上下不相畏乎？上下不相畏，是不畏於天。
[疏]箋“上下”至“於天”。正義曰：天道設教，以卑承尊。若下不事上，是不畏天道。
戎成不退，饑成不遂。曾我{執日}禦，憯憯日瘁。戎，兵。遂，安也。{執曰}禦，侍禦也。瘁，病也。箋雲：兵成而不退，謂王見流於彘，無禦止之者。饑成而不安，謂王在彘乏於飲食之蓄，無輸粟歸餼者。此二者曾但侍禦左右小臣憯憯憂之，大臣無念之者。○邏，徐音退，本又作“退”。{執日}，思列反。憯，千感反。瘁，徂醉反。餼，許氣反。曾，在登反。畜，敕六反。
凡百君子，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。以言進退人也。箋雲：訊，告也。眾在位者，無肯用此相告語者。言不憂王之事也。答猶距也。有可聽用之言，則共以辭距而違之。有譖毀之言，則共為排退之。群臣並為不忠，惡直醜正。○訊音信，徐息悴反，又音碎。排，步皆反。惡，烏路反。
[疏]“戎成”至“則退”。○毛以為，幽王政亂朝危，將致兵寇。言兵寇已成，而不能禦而退之。天下之眾，饑困已成，而不能恤而安之。曾我待禦之小臣，知天下之危殆，憯憯然日以憂病。其凡眾在位之君子，雖知其危，無肯用此事以告王者。而王又好信淺近，受用讒佞，若有道聽非法之言，聞則應答而受之。若有譖毀之言，雲此人不可任，則用其言而罪退之。言以讒言進退人也。王政如是，所以將危亡也。○鄭以厲王在鎬，民叛襲王，兵害已成，而不肯為王禦止而敗退之者，故令王流於彘矣。王既在彘，乏於飲食之蓄，饑困已成，而天下無肯輸粟歸王而安飽之者，故令王困於食矣。此二者，曾我侍禦左右之小臣、憯憯然憂之而日瘁耳。王困於兵戎，乏於飲食，此乃臣所急憂，而汝凡眾在位之君子，無肯用此以相告語者。唯共聚為不忠，惡直醜正。有可聽用之言則以為非，各進來共以辭距而違之，令其言不得用也。若小人有為譖毀之言，則以為是，各相共排退而去，不答難之，令小人得進譖於王。王既暴虐，臣又不忠，所以至於危亡，為此也。○箋“兵成”至“歸餼”。○正義曰：以王在彘之後，不複有兵，知兵成是在鎬時事，故雲“謂見流於彘，無禦止之者”。即《本紀》雲“民叛，襲王”是也。王若在鎬，理無乏食，知饑成是在彘時事，故雲“王在彘乏於飲食之蓄，無輪粟歸餼者”。蓄謂蓄積。不必朝夕乏食，故言“之蓄”。輸粟歸餼，皆《左傳》有此言。餼謂牲牢也。○箋“有可”至“醜正”。○正義曰：“聽言”對“譖言”，故為有可聽用也。《桑柔》對“誦言”，故為道聽之淺者。答猶對也。受之與距，皆是以言答之。但此是刺詩，可聽之言，必不答受，故知答猶距也。共以辭距而違之，使不見聽用也。則答者是以辭距之，明退者是不答也，故雲“共為排退”。言其徒侶自排而退，無距難之者，令使譖言得用也。見善則距逆，見惡則讚成，是群臣並為不忠，惡忠直而醜貞正也。“惡直醜正”，昭二十八年《左傳》文。