卷十二 十二之一
卷十二 十二之一
◎節南山之什詁訓傳第十九
陸曰：從此至《何草不黃》，凡四十四篇，前儒申毛，皆以為幽王之變小雅。鄭以《十月之交》以下四篇，是厲王之變小雅。漢興之初，師移其篇次，毛為《詁訓》，因改其第焉。
《節南山》，家父刺幽王也。家父，字，周大夫也。○節，在切反，又如字，又音截，下及注同，高峻貌。《韓詩》雲：“視也。”父音甫。注及下同。
[疏]“《節南山》十章，上六章章八句，下四章章四句”至“幽王”。○正義曰：家父吉甫，詩辭自有名字。其餘有名者，他《書傳》記有之。《左傳》引《桑柔》，謂之周芮良夫之詩，是也，故敘得據之。而言其不言者，皆不知也。或雲大夫者，止知是大夫所作，不得姓名，故不言也。頌及風、頌正經，唯《公劉》等三篇言召康公以外，皆不言作者姓名。《外傳》謂《棠棣》為周文公之詩，《思文》為周文公之頌，則二篇周公作也。《外傳》尚得言之，敘者不容不知，蓋以正詩天下同心歌詠，故例不言耳。《公劉》三篇言戒成王，戒須有主，不得天下共戒，故特見召康公耳。又諸言姓名爵諡者，皆是王朝公卿大夫。《綿蠻》謂士為微臣，不言姓名，蓋以士位卑微，名不足錄也。推此則太子之傅及寺人譚大夫不言姓名，亦為微也。又變風唯《七月》、《鴟鴞》言周公所作，其餘皆無作者姓名，亦以諸侯之大夫位比天子之士官位亦微，故皆無見姓名者也。唯魯人作頌非常，特詳其事，言行父請周史克作頌耳。不然，豈變風十有二國，其詩百有餘篇，作者不知一人也？○箋“家父，字，周大夫”。○正義曰：卒章傳已雲：“家父，周大夫。”但不言家父是字。此辨其字，因言其官，所以箋、傳重也。知字是大夫者，以《春秋》之例，天子大夫則稱字。桓十五年“天王使家父來求車”，以字見經，文與此同，故知此字亦是大夫也。桓十五年上距幽王之卒七十五歲，此詩不知作之早晚。若幽王之初，則八十五年矣。韋昭以為平王時作。此言不廢作在平、桓之世，而上刺幽王。但古人以父為字，或累世同之。宋大夫有孔父者，其父正考父，其子木金父，此家氏或父子同字，父未必是一人也。《雲漢序》雲“仍叔”，箋引桓五年“仍叔之子來聘”。春秋時，趙氏世稱孟，智氏世稱伯，仍氏或亦世字叔也。自桓五年，上距宣王之卒七十六歲，若當初年，則百二十年矣。引之以證仍叔是周大夫耳，未必是一人也。《瞻仰》箋亦引隱七年“天王使凡伯來聘”。自隱七年，上距幽王之卒五十六歲。凡國伯爵為君皆然，亦不知其人之同異也。但知《板》與《瞻仰》俱是凡伯所作，二者必是別人。何則？《板》已言“老夫灌灌，匪我言耄”，則不得下及幽王時矣。《瞻仰》之箋引《春秋》，亦證凡伯為天子大夫耳。此三文皆年月長遠，並應別人，故箋不言，是也。其意不以為一人矣。故《板》不引《春秋》，至《瞻仰》而引之，及此不引《春秋》，皆注有詳略，無義例也。
節彼南山，維石岩岩。興也。節，高峻貌。岩岩，積石貌。箋雲：興者，喻三公之位，人所尊嚴。○岩如字，本或作“嚴”，音同。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。赫赫，顯盛貌。師，大師，周之三公也。尹，尹氏，為大師。具，俱。瞻，視。惔，燔也。箋雲：此言尹氏，女居三公之位，天下之民俱視女之所為，皆憂心如火灼爛之矣。又畏女之威，不敢相戲而言語。疾其貪暴，脅下以形辟也。○赫，許百反。惔，徒藍反，又音炎，《韓詩》作“炎”，字書作“焱”，《說文》作“{幹火}”字，才廉反，小熱也。大音泰。下皆同。燔音煩。脅，許業反，本又作“脅”。
國既卒斬，何用不監！卒，盡。斬，斷。監，視也。箋雲：天下之諸侯日相侵伐，其國已盡絕滅，女何用為職不監察之？○卒，子律反。監，古銜反，注同，《韓詩》雲：“領也。”斷，都緩反。
[疏]“節彼”至“不監”。○正義曰：節然高峻者，彼南山也。山既高峻，維石岩岩然，故四方皆遠望而見之。以興赫赫然顯盛者，彼太師之尹氏也。尹氏為太師既顯盛，處位尊貴，故下民俱仰汝而瞻之。汝既為天下所瞻，宜當行德以副之。今天下見汝之所為，皆憂心如被火之燔灼然，畏汝之威，不敢相戲而談語，是失於具瞻矣。又天下諸侯之國日相侵伐，其國巳盡絕滅矣，汝何用為職而不監察之？國見絕滅，罪汝之由也。然節與岩岩一也，言節先舉形之高大，乃言“維石岩岩”，見其視之貌狀。言“民具爾瞻”，雖與“維石岩岩”相對，而岩岩無視汝之文，具瞻少尊嚴之狀，互相發見，故箋雲“喻三公之位，人所尊嚴”，則岩岩然有瞻之狀，因赫赫已有尊之義，而具瞻為下視，所以便而互。《集注》及定本皆作“高嚴”。○傳“師，太師”。○正義曰：《尚書·周官》雲“太師、太傅、太保，茲惟三公”，故知太師，周之三公也。下雲“尹氏太師”，是尹氏為太師也。《孝經》注以為塚宰之屬者，以此刺其專恣，是三公用事者，明兼塚宰以統群職。○箋“此言”至“刑辟”。○正義曰：此“民具爾瞻”一句，上與“維石岩岩”相對為興，又與“憂心如惔”為發端，由瞻見其惡，所以憂心，故知視汝之所為皆憂心也。“如惔”之字，《說文》作“{幹火}”，訓為“小爇”也。灼，炙燒也。爛，火熟也。皆火燒之事，故雲“如火灼爛之矣”。不敢者，畏辭。既憂複畏，故言“又畏汝之威，不敢相戲而談語”也。“疾其貪暴，脅下以刑辟”者，言其有二事也。疾其貪暴，所以憂心。脅下以刑辟，故不敢戲談。所以不敢者，畏其威耳。故知不敢，明是“脅下以刑辟”之罪也。不敢戲為刑罪，明所憂者刑罰之威，貪暴可知。○箋“天下”至“察之”。○正義曰：國者，諸侯之辭。卒斬，盡滅之稱。故雲“天下諸侯日相侵伐，其國已盡絕滅矣”。汝何用為職者，責之言。汝為三公，更何所主？唯諸侯耳。何以不監察之，而令相伐也？如是，則尹氏又為王官之伯，分主東西，得專征專殺，故言“何用為職”也。《雨無正》雲：“斬伐四國。”箋雲：“天下諸侯於是更相侵伐，謂厲王時也。”《沔水》箋雲：“諸侯出兵，妄相侵伐，謂宣王時也。”則諸侯征伐久矣。而《論語》注以為，“平王東遷，諸侯始專征伐”者，幽、厲雖殘虐無道，尚能治諸侯，但明不燭下，致使擅相伐滅，故詩人舉以為刺。至於平王微弱，不能禁製，諸侯專行征伐，無所顧忌，故《論語》之注以征伐自諸侯出，從平王為始也。言“卒斬”者，甚言之耳。若實盡滅，則誰滅之乎？
節彼南山，有實其猗。實，滿。猗，長也。箋雲：猗，倚也。言南山既能高峻，又以草木平滿其旁倚之畎穀，使之齊均也。○猗，於宜反。倚，於綺反。下同。畎，本亦作“甽”，古犬反。赫赫師尹，不平謂何！箋雲：責三公之不均平，不如山之為也。謂何，猶“雲何”也。天方薦瘥，喪亂弘多。薦，重。瘥，病。弘，大也。箋雲：天氣方今又重以疫病，長幼相亂，而死喪甚大多也。○薦，徂殿反。注及下篇注同。瘥，才何反。重，直用反。下同。疫音役，本又作“疢”，敕覲反。長，張丈反。
民言無嘉，憯莫懲嗟。憯，曾也。箋雲：懲，止也。天下之民皆以災害相吊唁，無一嘉慶之言，曾無以恩德止之者，嗟乎柰何！○噆，本或作“憯”，士感反。唁音彥，服虔雲：“吊生曰唁。”
[疏]“節彼”至“懲嗟”。○毛以為，節然而高峻者，彼南山也。既高峻矣，而又滿之使平均者，以其草木之長茂也。以興赫赫然而盛者，彼太師之官也。太師既尊盛矣，而有益之使平均者，以用眾士之智能也。刺尹氏專己，不肯用人，以至於不平。故又責師尹，汝居位為政不平，欲雲何乎？以汝不平，天應以災。下民非直畏汝刑辟，天氣方今又重下以疫病，使民之死喪禍亂甚大多也。由此喪凶，下民之言，無一嘉慶者，皆是相吊之辭。汝尹氏及時在位，曾無以恩德止此喪亂者，嗟乎，可柰何！既無止之，禍災未歇，故嗟而閔之。“赫赫師尹”一句，上與“節彼南山”相對為興，又與下“不平謂何”為發端。言山之能均平，反刺尹氏之不平。○鄭唯“有實其猗”為異。言“山既高峻，有以草木平滿其傍倚之甽穀，使之齊均”，以興尹氏既為尊顯，亦當以政教養育其天下民庶，使之齊均，當如山之所為為異。餘同。○傳“猗，長”。○正義曰：以“綠竹猗猗”是草木長茂之貌，故為長也。王肅雲：南山高峻，而有實之使平均者，以其草木之長茂也。師尹尊顯，而有益之使平均者，以用眾士之智能。刺今專己，不肯用人，以至於不平也。傳意或然。○箋“猗倚”至“齊均”。○正義曰：箋以言“有實其猗”，是猗為山之所實之處，故以為倚言山傍，而倚近山者也。山傍近山唯甽穀耳，能實甽唯草木也，故知以草木平滿其傍之甽穀，使之齊均也。山高以比三公，甽穀以比下民，言山能以草木實甽穀，反喻三公不能以政教均下民也。草木之生，而雲山者，山出雲雨，能生草木故也。言平滿者，謂山俱以雨露潤之，均平而生，皆遍滿其中，故言齊均也。《匠人》注雲：“壟中曰甽。”《說文》雲：“甽，小流也。”言水小不能自通，須人甽引之，則甽是壟中小水之名，因此而山穀通水之處亦名為甽。《禹貢》曰：“羽甽夏翟。”鄭注雲：“羽山之穀。”是也。定本雲“又以草土平滿其傍倚之山”，以木為土，恐非。○傳“薦，重。瘥，病”。○正義曰：薦與薦，文異義同。《釋言》雲：“薦，再也。”再是重之義也。“瘥，病”，《釋詁》文。○箋“天氣”至“大多”。○正義曰：此喪亂連文，喪者，死亡之名，雲亂則為未死，是疫病也，故雲“天氣方今又重以疫病，長幼相亂”。言長之與幼，皆得疫病，相交亂不少，因此以致死，故雲“死喪甚大多也”。喪與亂相將，由亂以致喪，故鄭分解之。言重者，尹氏既脅下以刑辟，上天又加之災禍，是重也。○箋“天下”至“奈何”。○正義曰：文承死喪之下，而雲“無嘉”，故知“以災害相吊唁，無一嘉慶之言”。吊謂吊死，唁謂唁生，故服虔雲：“吊生曰唁。”皆是相痛傷之名也。死而相吊，自是其常，而以刺尹氏者，以災害死喪皆政教所致焉。以政失而致，則政善亦消，但在位之臣無行善者，故責雲：“曾無恩德止之者。”曾無者，廣辭。言在位皆然，非獨尹氏也。嗟乎者，歎辭。民皆死亡，非徒嗟歎，故為作者嗟之，無可奈何。
尹氏大師，維周之氐。秉國之均，四方是維。天子是毗，俾民不迷。氐，本。均，平。毗，厚也。箋雲：氐，當作桎鎋之桎。毗，輔也。言尹氏作大師之官，為周之桎鎋，持國政之平，維製四方，上輔天子，下教化天下，使民無迷惑之憂。言任至重。○氐，丁禮反，徐雲：“鄭音都履反。”毗，婢屍反，王作埤。埤，厚也。卑，本又作“裨”，同，必爾反，後皆放此。桎，之實反，又丁履反，礙也。本有作手旁至者，誤也。鎋字又作“轄”，胡<月害>反。
不吊昊天，不宜空我師。吊，至。空，窮也。箋雲：至猶善也。不善乎昊天，愬之也。不宜使此人居尊官，困窮我之眾民也。○吊，如字，又丁曆反。下同。昊，胡老反。空，苦貢反。注同。愬，蘇路反，本亦作“訴”。下同。
[疏]“尹氏”至“我師”。○毛以為，見天災及民，故歸咎執政，責之雲：尹氏汝今為太師之官，維是周之根本之臣，秉持國之正平，居權衡之任，四方之事是汝之所維製，天子之身是汝之所崇厚。言汝職維持四方，尊崇天子。其尊重如此，施行教化當使下民無迷惑之憂，何為專行虛政，以脅下也？尹氏政既不善，訴之於天，言尹氏為政，實不善乎，昊天不宜使此人居位，以窮困我天下之眾民。○鄭唯氐為桎鎋、毗為輔為異。餘同。○傳“氐本”至“毗厚”。○正義曰：毛讀從邸，若四圭為邸，故為本，言是根本之臣也。以毗為毗益，故為厚，亦由輔弼使之厚。義與鄭同，但言輔天子於辭為便，故易之。○箋“氐當”至“之桎”。○正義曰：《孝經·鉤命決》雲：“孝道者，萬世之桎鎋。”《說文》雲：“桎，車鎋也。”則桎是鎋之別名耳。以鎋能製車，喻大臣能製國，故以大師之官為周之桎鎋也。易傳者，以天子為周之本，謂臣為本，則於義不允，故易之。
弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。庶民之言不可信，勿罔上而行也。箋雲：仕，察也。勿當作“末”。此言王之政不躬而親之，則恩澤不信於眾民矣。不問而察之，則下民末罔其上矣。○勿，毛如字，鄭音末。式夷式已，無小人殆。式，用。夷，平也。用平則己，無以小人之言至於危殆也。箋雲：殆，近也。為政當用平正之人，用能紀理其事者，無小人近。○已，毛音以，鄭音紀。近，附近之近，又如字。下同。
瑣瑣姻亞，則無膴仕。瑣瑣，小貌。兩婿相謂曰亞。膴，厚也。箋雲：婿之父曰姻。瑣瑣昏姻，妻黨之小人，無厚任用之。置之大位，重其祿也。○瑣，素火反，本或作“璅”，非也。璅音早。亞，於嫁反。膴音武。
[疏]“弗躬”至“膴仕”。○毛以為，尹氏不可任，欲令王親為政，故責王，言王為政，由不躬為之，不親行之，故天下庶民之言不可信也。又責下民，言王為政，雖不監問之，不察理之，必天下之民勿得欺罔其上之君子也。又教王息此民之欺罔，言王但用平正之人為官，則下民欺罔之心用自消止矣。王必須用賢人，無用小人之言，以至於危殆。言小人不可任用也。又戒之雲：非但疏外小人不可用，雖瑣瑣然昏姻親亞之小人，則當無得厚任以事，置之大位，重其祿食。言親而不賢，亦不可任也。疾時親黨亂政，故戒之。躬與親，一也；問與察，一也。但累文以丁寧之，言躬親，明有施為；言問察，明亦躬親。直以彼不可信，由於不親，雖不察問，不得欺罔。各隨事而為文耳。○鄭以為，尹氏既不可委任，王若政教不躬，不親行之，則庶民不信於王之恩澤。以尹氏之虐，謂王所為，故不信也。若民俗不問，不察觀之，則民皆末罔其上之君子。王非直親須問察，又當用平正之人，用己身親理政事之人，無得用小人而親問之。餘同。○傳“庶民”至“而行”。○正義曰：君民之所以相信者，由君親行政，民親受教，故得相信也。今王不親為政，委任小人，施政於民，不以實告，故庶民之言亦不可信也。勿者，禁人之辭。既言民不可信，因責民之欺罔，故雲“勿得罔上而”。行上即經之君子也。○箋“勿當”至“上矣”。○正義曰：箋以此篇主刺仕上，非責民之辭，故知“勿”當為“末”也。知躬親為恩澤者，以王身所為而行於眾民唯恩澤耳。且上章疾尹氏貪暴以致災，故知躬親為恩澤也。易傳者，以疾尹氏，使王親之，明欲令王施政教以及下，不宜言其不可信也。且言庶民不信於王，其文自明，不當橫加不可，故易之。言末罔其上者，謂若不問察，則明不燭下，下之善惡，上所不知。下民知上不知，則末略欺罔其上而不畏之。言躬親施其恩澤，問察亦須躬親，互相明也。○箋“殆近”至“人近”。○正義曰：易傳者，以上文欲王躬親為政，則宜為己身之己，不宜為已止也。下文戒王勿厚任親戚，欲令用賢去惡，宜為勿近小人，不當遠言小人之行，終至危殆，故易之也。無小人之近，猶言無近小人。○傳“瑣瑣”至“曰亞”。○正義曰：《釋訓》雲：“瑣瑣，小也。”舍人曰：“瑣瑣，計謀褊淺之貌，是小貌也。”“兩婿相謂為亞”，《釋親》文。劉熙《釋名》雲：“兩婿相謂曰亞者，言每一人取姊，一人取妹，相亞次也。又並來女氏，則姊夫在前，妹夫在後，亦相亞也。”○箋“婿之”至“其祿”。○正義曰：“女子子之夫為婿，婿之父為姻”，《釋親》文。幽王前取申後而黜之，未必用其親戚。褒姒，褒人所獻，未必為親戚可任。幽王耽淫女色，寵之者蓋多女寵，必私多謁請。小人則婦言是用。姻亞者，或其餘嬪妾之家，不必專是二後之親也。但據夫而言，妻為正稱，故鄭總言妻黨之小人，其中亦容妾黨也。言無厚任之，即置之大位，重其祿，是也。如此，則幽王厚於昏姻矣。而《角弓》雲“兄弟昏姻，無胥遠矣”者，以王者誌不及遠，唯同類相愛，昏姻諂佞者進用，故此戒之；賢德者疏遠，故彼刺之。詩者，誌也，各有以發。
昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。傭，均。鞠，盈。訩，訟也。箋雲：盈猶多也。戾，乖也。昊天乎，師氏為政不均，乃下此多訟之俗，又為不和順之行，乃下此乖爭之化。病時民傚為之，愬之於天。○傭，敕龍反，《韓詩》作“庸”。庸，易也。鞠，兀六反。訩音凶。戾音麗。行，下孟反。爭，爭鬥之爭。下皆同。傚，下教反。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。屆，極。闋，息。夷，易。違，去也。箋雲：屆，至也。君子，斥在位者。如行至誠之道，則民鞠訩之心息。如行平易之政，則民乖爭之情去。言民之失，由於上可反複也。○屆音戒。闋，苦穴反。易，以豉反。下同。複音服，本又作“覆”，芳服反。