[疏]箋“大人”至“生女”。○正義曰：以占夢之官，中士耳，而言大人占之，明其法天人所為，故雲“聖人占夢之法占之”。聖人有法解則占之，故《左傳》文公之夢，子犯占之；簡子之夢，問諸史墨，不必要占夢之官乃得占也。此及《無羊》皆雲“大人占之”，則占夢者，聖人之法。《正月》雲：“召彼故老，訊之占夢。”譏之者，以王不尚道德，專信征祥，侮慢故老，故刺之。不謂夢不當占也。熊羆大較是山獸，亦居澤在穴，故《韓奕》雲：“川澤訏訏，有熊有羆。”《秋官·穴氏》注雲：“熊羆之屬，冬藏者也。燒其所食之物於穴外，以誘出之。”是也。
乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。半珪曰璋。裳，下之飾也。璋，臣之職也。箋雲：男子生而臥於床，尊之也。裳，晝日衣也。衣以裳者，明當主於外事也。玩以璋者，欲其比德焉。正以璋者，明成之有漸。○衣，於既反。注“衣以裳”、下“衣之裼”同。璋音章。
其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。箋雲：皇猶煌煌也。芾者，天子純朱，諸侯黃朱。室家，一家之內。宣王將生之子，或且為諸侯，或且為天子，皆將佩朱芾煌煌然。○喤音熿，華彭反，沈又呼彭反，聲也。芾音弗。煌音皇。
[疏]“乃生”至“君王”。○毛以為，王前夢熊羆，果有效驗，乃生男子矣。生訖，則寢臥之於床，尊之。又則衣著之以裳，玩弄之以璋也。裳明習為卑下，璋見效奉臣職。時已其泣聲太煌煌然，至其長大，皆佩朱芾。於此煌煌然，由王家室之內，或為諸侯之君，或為天子之王，故皆佩朱芾也。○鄭唯“裳為主外事”，“璋比德之有漸”。餘同。○傳“半圭”至“之職”。○正義曰：知“璋，半圭”者，《典瑞》雲：“四圭有邸以祀天。兩圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。”從上而下，遞減其半，故知“半圭曰璋”。“裳，下之飾”，《易·文言》文也。裳為下飾，以璋配裳，故知見臣之職也。宣王子孫當為君，而言臣下者，王肅雲：“言無生而貴之也。明欲為君父，當先知為臣子也。”璋而得為臣職者，王肅雲：“群臣之從王行禮者奉璋。”又《棫樸》曰：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”是也。○箋“男子”至“有漸”。○正義曰：箋以下章與此相對。以下女子寢之地，明男子生而臥之床，尊之也。以下“載衣之裼”，裼是夜臥之衣，故雲“裳，晝日衣”也。一晝一夜，明取內外為義，故知男子衣以裳，明當主外事；女子衣以裼，明當主內事也。女子弄之瓦，瓦，紡塼也，以女子之所有事；明玩以璋者，亦男子之所有事。君子於玉比德焉，故知以璋欲其比德也。玉不用圭而以璋者，明成人之有漸。璋是圭之半，故言漸也。下句乃言“其泣喤喤”，則此所陳，皆在孩幼。《禮記》鄭注雲：“人始生在地，男子已寢之床。”又非始生也。蓋聖人因事記義。子之初生，暫行此禮，不知生經幾日而為之也。何則？女子不可恒寢於地竟無裳，男子亦不容無褓，且甫言其泣，則未能自弄璋，明暫時示男女之別耳。○箋“芾者”至“黃朱”。○正義曰：箋以經言“室家君王”，則有諸侯與天子而同言朱芾，故雲“天子純朱，諸侯黃朱”也。芾從裳色，祭時服纁裳，故芾用朱赤。但芾所以明尊卑，雖同色而有差降。《乾鑿度》以為，天子之朝朱芾，諸侯之朝赤芾，朱深於赤，故《困封》注雲“朱深雲赤”是矣。此論諸侯，則王子或封畿內，或以功德外封，皆為諸侯也。而文同朱芾，明對文則朱赤深淺有異，散之則皆謂之朱。故天子純朱，明其深也；諸侯黃朱，明其淺也。舉其大色，皆得為朱芾也。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。犭軍，褓也。瓦，紡塼也。箋雲：臥於地，卑之也。褓，夜衣也。明當主於內事。紡塼，習其一有所事也。○裼，他計反，《韓詩》作“褅”，音同。褓音保。齊人名小兒被為褅。紡，芳罔反。塼音專，本又作“專”。
無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。婦人質無威儀也。罹，憂也。箋雲：儀，善也。婦人無所專於家事，有非非婦人也，有善亦非婦人也。婦人之事，惟議酒食爾，無遺父母之憂。○詒，本又作“貽”，以之反，遺也。罹，本又作“離”，力馳反。遺，唯季反。
[疏]“乃生女”至“詒罹”。○毛以為，前夢虺蛇，今乃生女子矣。生訖，則寢臥之於地以卑之，則又衣著之以褓衣，則玩弄之以紡塼，習其所有事也。此女子至其長大，為行謹慎，無所非法，質少文飾，又無威儀，唯酒事。於是乃謀議之，無於父母而遺之以憂也。若婦禮不謹，為夫所出，是遺父母以憂。言能恭謹，不遺父母憂也。○鄭唯以儀為善為異。餘同。○傳“裼，褓也。瓦，紡塼”。○正義曰：《書傳》說成王之幼雲：“在繈褓，褓，縛兒被也。”故箋以為夜衣。以璋是全器，則瓦非瓦礫而已，故雲“瓦，紡塼”。婦人所用瓦唯紡塼而已，故知也。毛以裳為下飾，則褓不必主內事。侯苞雲：“示之方也。”明褓製方令女子方正事人之義。○傳“婦人質”無“威儀”。○正義曰：以婦人少所交接，故雲“質無威儀”，謂無如丈夫折旋揖讓棣棣之多。其婦容之儀則有之矣，故《東山》曰“九十其儀”，言多儀也。○箋“儀善”至“非婦人”。○正義曰：“儀，善”，《釋詁》文也。言有非有善，皆非婦人之事者，婦人，從人者也。家事統於尊，善惡非婦人之所有耳。不謂婦人之行無善惡也。
《斯幹》九章，四章章七句，五章章五句。
《無羊》，宣王考牧也。厲王之時，牧人之職廢。宣王始興而複之，至此而成，謂複先王牛羊之數。
[疏]《無羊》四章，章八句。○正義曰：作《無羊》詩者，言宣王考牧也。謂宣王之時，牧人稱職，牛羊複先王之數，牧事有成，故言考牧也。經四章，言牛羊得所，牧人善牧，又以吉夢獻王，國家將有休慶，皆考牧之事也。○箋“厲王”至“之數”。○正義曰：此美其新成，則往前嚐廢，故本厲王之時。今宣王始興而複之，選牧官得人，牛羊蕃息，至此而牧事成功，故謂之考牧。又解成者，正謂複先王牛羊之數也。言至此而成者，初立牧官，數未即複，至此作詩之時而成也。王者牛羊之數，經典無文，亦應有其大數。今言考牧，故知複之也。《周禮》有牧人下士六人，府一人，史二人，徒六十人。又有牛人、羊人、犬人、(又鳥)人，唯無豕人。鄭以為，豕屬司空，《冬官》亡，故不見。《夏官》又有牧師，主養馬。此宣王所考，則應六畜皆備。此獨言牧人者，《牧人·注》雲“牧人，養牲於野田者”。其職曰：“掌牧六牲而阜蕃其物。”則六畜皆牧人主養，其餘牛人、羊人之徒，各掌其事，以供官之所須，則取於牧人，非放牧者也。《羊人職》曰：“若牧人無牲，則受布於司馬，買牲而供之。”是取於牧人之事也。唯馬是國之大用，特立牧師、圉人，使別掌之。則蓋擬駕用者屬牧師，令生息者屬牧人，故牧人有六牲。鄭雲：“六牲，謂牛、馬、羊、豕、犬、(又鳥)。”是牧人亦養馬也。此詩主美放牧之事，經有“牧人乃夢”，故唯言牧人也。牧人六畜皆牧，此詩唯言牛羊者，經稱“爾牲則具”，主以祭祀為重，馬則祭之所用者，少豕犬(又鳥)則比牛羊為卑，故特舉牛羊，以為美也。
誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。黃牛黑唇曰犉。箋雲：爾，女也。女，宣王也。宣王複古之牧法，汲汲於其數，故歌此詩以解之也。誰謂女無羊？今乃三百頭為一群。誰謂女無牛？今乃犉者九十頭。言其多矣，足如古也。○犉，本又作“”，而純反。爾羊來思，其角濈濈。聚其角而息濈濈然。箋雲：言此者，美畜產得其所。○濈，本又作“<角咠>”，亦作“戢”，莊立反。畜，許又反。
爾牛來思，其耳濕濕。呞而動，其耳濕濕然。○濕，始立反，又屍立反，又處立反。呞，本又作“<齒司>”，亦作“齝”，醜之反，一音初之反，郭注《爾雅》雲：“食已，複出嚼之也。今江東呼齝為齥，音漏，洩也。”
[疏]傳“黃牛黑唇曰犉”。○正義曰：《釋畜》雲：“黑唇曰犉。”傳言黃牛者，以言黑唇，明不與深色同。而牛之黃者眾，故知是黃牛也。某氏亦曰：“黃牛黑唇曰犉。”○箋“女宣王”至“如古”。○正義曰：以“誰謂”是發問之辭。“三百維群”，“九十其犉”，是報答之語，故知宣王汲汲於其數。詩人歌此以解之也。羊三百頭為群，故一群有三百，不知其群之有多少也。犉者九十頭，直知犉者有九十，亦不知其不犉者之數也。以一群三百，直犉者九十，則羊多牛眾，故雲足如古之法也。
或降於阿，或飲於池，或寢或訛。訛，動也。箋雲：言此者，美其無所驚畏也。○訛，五戈反，又五何反，《韓詩》作“譌”。譌，覺也。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。何，揭也。蓑所以備雨，笠所以禦暑。箋雲：言此者，美牧人寒暑飲食有備。○何，何可反，又音河。下及注同。蓑，素戈反，草衣也。笠音立。餱音侯。揭音竭，又其謁反。
三十維物，爾牲則具。異毛色者三十也。箋雲：牛羊之色異者三十，則女之祭祀，索則有之。○索，色白反。
[疏]傳“蓑所以”至“禦暑”。○正義曰：蓑唯備雨之物，笠則元以禦暑，兼可禦雨，故《良耜》傳曰：“笠所以禦暑雨也。”《既夕禮》亦有蓑笠，注俱以為禦雨。不以笠禦暑者，以彼蓑笠同瑽車所載。槁車，潦車也，為雨而設，故不同也。○傳“異毛色者三十”。○正義曰：經言“三十維物”，則每色之物皆有三十，謂青赤黃白黑，毛色別異者各三十也。祭祀之牲，當用五方之色，故箋雲：“汝之祭祀，索則有之。”
爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。箋雲：此言牧人有餘力，則取薪蒸、搏禽獸以來歸也。粗曰薪，細曰蒸。○蒸，之烝反。搏音博。下同。亦作“捕”，音步。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。矜矜兢兢，以言堅彊也。騫，虧也。崩，群疾也。○兢，其冰反。騫，起虔反。
麾之以肱，畢來既升。肱，臂也。升，升入牢也。箋雲：此言擾馴從人意也。○麾，毀皮反。肱，古弘反。馴音巡，又常遵反。
[疏]傳“騫，虧”。○正義曰：定本亦然。《集注》“虧”作“曜”。
牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。箋雲：牧人乃夢見人眾相與捕魚，又夢見旐與旟。占夢之官得而獻之於宣王，將以占國事也。○旐音兆。旟音餘。大人占之：“眾維魚矣，實維豐年；陰陽和則魚眾多矣。箋雲：魚者，庶人之所以養也。今人眾相與捕魚，則是歲熟相供養之祥也。《易·中孚卦》曰：“豚魚吉。”○養，羊亮反。下同。供，九用反。
旐維旟矣，室家溱溱。”溱溱，眾也。旐旟所以聚眾也。箋雲：溱溱，子孫眾多也。○溱，側巾反。
[疏]“牧人”至“溱溱”。○正義曰：牧人所牧既服，乃複為王興夢。夢見眾人維相與捕魚矣，又夢見旐維旟矣。牧人既為此夢，以告占夢之官，占夢之官又獻之於王。王乃令以大夫占夢之法占之。夢見眾維魚矣者，“實維豐年”，是歲熟相供養之祥。夢見旐維旟矣者，“室家溱溱”，是男女眾多之象。歲熟民滋，是國之休慶也。○箋“牧人”至“國事”。○正義曰：知者，以下雲“大人占之”，是王使占之，明有所由，得達於王。夢事，夢官所掌，明本牧人既作此夢，不知吉凶，以問占夢之官。占夢知其為國之祥，故獻之也。《占夢職》曰：“歲終獻吉夢於王。王拜受之。”彼所獻者，謂天下臣民有為國夢者，其官得而獻之，非占夢之官身自夢也，故知此以占夢之官得而獻之。所夢是年豐歲熟民眾之祥，故知以占國事。○傳“陰陽”至“眾多”。○正義曰：以《魚麗》之義言之，太平而萬物盛多，故知陰陽和。經言“眾維魚矣”，乃謂捕魚者多。傳雲魚多者，言由魚多，故捕者眾，解人共捕之意。○箋“魚者”至“豚魚吉”。○正義曰：魚者，庶民之所以養者，以庶民不得殺犬豕，維捕魚以食之，是所以養也。歲穀不熟，則無以相養。會眾人相與捕魚，則是歲熟相供養之祥。引《易·中孚卦》曰“豚魚吉”者，《孟子》曰：“七十者可以食(又鳥)豚。”豚魚俱是養老之物，故引之以證魚可供養也。彼注雲：“三辰在亥，亥為豕，爻失正，故變而從小，名言豚耳。四辰在醜，醜為鱉蟹。鱉蟹，魚之微者，爻得正，故變而從大，名言魚耳。三體兌，兌為澤，四、上值天淵，二、五皆坎爻，坎為水，二侵澤，則豚利五，亦以水灌淵則魚利。豚魚以喻小民也，而為明君賢臣恩意所供養，故吉。”如彼注意，以豚魚喻小民，與此乖者，以《彖》雲“豚魚吉”，信及豚魚，喻則澤及民。觀《彖》為說，此則斷章取義，故不同也。
《無羊》四章，章八句。
《鴻雁之什》十篇，三十二章，二百三十句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
□整理 明月奴□製作 真 如□發布 讀書中文網
《毛詩正義》