祈父，予王之爪士。士，事也。胡轉予於恤，靡所厎止？厎，至也。○厎，瓜履反。
祈父，亶不聰。亶，誠也。○亶，都旦反。
胡轉予於恤，有母之屍饔！屍，陳也。熟食曰饔。箋雲：己從軍，而母為父陳饌飲食之具，自傷不得供養也。○供，九用反。養，羊亮反。
[疏]“祈父”至“屍饔”。○正義曰：上恨身無所居，此恨不得供養，責之曰：祈父，汝誠是不聰慧之人。汝若聰慧，何為移我於憂危之地，令我不得居家供養，使我所有尊母，令之陳熟食以奉父乎？○傳“熟食曰饔”。○正義曰：對例則飪為熟，散則通。此雲屍，是陳之辭，明熟食，故可陳也。○箋“己從”至“供養”。○正義曰：千畝之戰，王之郊內勝負不至多時，而恨其不得代母為父陳食者，時王室既衰，戰則恐敗，恨其轉已，故舉此以刺，不得為多曆時日而恨也。許氏《異義》引此詩曰：“‘有母之屍饔’，謂陳饔以祭。”誌養不及親，彼為論饔餼，生死不爭，此文故不駮之，其義當如此。箋非為祭也。
《祈父》三章，章四句。
《白駒》，大夫刺宣王也。刺其不能留賢也。○白駒，馬五尺以上曰駒。
皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者。縶，絆。維，係也。箋雲：永，久也。原此去者，乘其白駒而來，使食我場中之苗。我則絆之係之，以永今朝。愛之，欲留之。○皎，古了反，絜白也。場，直良反。縶，陟立反，徐丁立反。絆音半，係足曰絆。
所謂伊人，於焉逍遙？箋雲：伊當作“繄”，繄猶是也。所謂是乘白駒而去之賢人，今於何遊息乎？思之甚也。○焉，於虔反，又如字。下同。繄，烏兮反。
[疏]《白駒》四章，章四句。“皎皎”至“逍遙”。○正義曰：宣王之末，不能用賢，有賢人乘皎皎然白駒而去者。我原其乘此白駒而來，食我場中之苗。我則縶絆之，維持之。謂絆縶其馬，留其人，以久今日之朝。既思而不來，又述而言曰：所謂是乘白駒而去之賢人，今於何處逍遙遊息乎？不知所適，言思見之甚也。以久今朝者，得賢人與之言話，則今日可長久。猶《山有樞》雲“且以永日”也。○傳“宣王”至“縶絆”。○正義曰：以宣王之行，初善後惡。《烝民序》雲：“任賢使能，周室中興。”明是初時事。此刺不能留賢，故知宣王之末也。僖二十八年《左傳》曰：“韅靷鞅靽。”杜預雲：“在後曰靽。”則縶之謂絆其足，維之謂係靷也。○箋“食我場中之苗”。○正義曰：言食苗藿，則夏時矣。《七月》注雲：“春夏為圃，秋冬為場。”《場人》注雲：“場，築地為墠，季秋除圃中為之。”此宜雲圃，而言場者，以場、圃同地耳，對則四時異名，散則繼其本地，雖夏亦名場也。
皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。藿猶苗也。夕猶朝也。○藿，火郭反。所謂伊人，於焉嘉客？
皎皎白駒，賁然來思。賁，飾也。箋雲：願其來而得見之。《易》卦曰：“山下有火，賁。”賁，黃白色也。○賁，彼義反，徐音奔。毛、鄭全用《易》為釋。爾公爾侯？逸豫無期。爾公爾侯邪，何為逸樂無期以反也？○樂音洛。
慎爾優遊，勉爾遁思！慎，誠也。箋雲：誠nvyou遊，使待時也。勉女遁思，度已終不得見。自訣之辭。○遯，字又作“遁”，徒遜反，徐徒損反。度己，待洛反，下音紀。訣音決。
[疏]“皎皎”至“遁思”。○正義曰：言有賢人乘皎皎然白駒而去者，其服賁然而有盛飾。已原其來，思而得見之也。既願而來，即責之：公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，無逸豫之理。爾豈是公也？爾豈是侯也？何為亦逸豫無期以反乎？思而不來，設言與之訣。汝誠在外優遊之，事勉力行，汝遁思之誌，勿使不終也。極而與之自訣之辭也。此來思、遁思，二思皆語助，不為義也。○傳“賁，飾”。箋“易卦”至“白色”。○正義曰：“賁，飾”，《易·序卦》文。“山下有火，賁”，《易·象》文也。賁卦離下艮上，艮為山，離為火，故言山下有火，以火照山之石，故黃白色也。其卦名曰賁者，鄭雲：“離為日，日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文，交相而成，賁賁然是也。”此賁賁必為賢者之貌。箋、傳不言貌，此思賢者，當以車服表之。皎皎為馬之貌，賁不宜為人之貌，蓋謂其衣服之飾也。
皎皎白駒，在彼空穀。空，大也。生芻一束，其人如玉。箋雲：此戒之也。女行所舍，主人之餼雖薄，要就賢人，其德如玉然。○芻，楚俱反。
毋金玉爾音，而有遐心。箋雲：毋愛女聲音，而有遠我之心。以恩責之也。○毋音無，本亦作“無”。毋字與“父母”之字不同，宜詳之。他皆仿此。
[疏]“皎皎”至“遐心”。○正義曰：言有乘皎皎然白駒而去之賢人，今在彼大穀之中矣。思而不見，設言形之。汝於彼所至，主人禮餼待汝雖薄，止有其生芻一束耳，當得其人如玉者而就之，不可以貪餼而棄賢也。又言我思汝甚矣，汝雖不來，當傳書信，毋得金玉汝之音聲於我。謂自愛音聲，貴如金玉，不以遺開我，而有疏遠我之心。已與之有恩，恐遂疏己，故以恩責之，冀音信不絕。○傳“空，大”。○正義曰：以穀中容人隱焉，其空必大，故雲“空，大”，非訓空為大。《桑柔》雲“有空大穀”。是空穀大也。此雲“在彼空穀”，則知其所適。上雲“於焉逍遙”及“於焉嘉客”，為不知所適之辭者，以思之不得，故言不知所在。此以賢者隱居，必當潛處山穀，故舉以為言。空穀非一，猶未是知其所在也。○箋“毋愛女聲音”。○正義曰：定本、《集注》皆然。
《白駒》四章，章六句。
《黃鳥》，刺宣王也。刺其以陰禮教親而不至，聯兄弟之不固。○聯音連。
[疏]《黃鳥》三章，章七句。○箋“刺其”至“不固”。○正義曰：箋解婦人自為夫所出，而以刺王之由。刺其以陰禮教男女之親，而不至篤聯結其兄弟。夫婦之道不能堅固，令使夫婦相棄，是王之失教，故舉以刺之也。《大司徒》十有二教，其三曰：“以陰禮教親，則民不怨。”又曰：“以本俗六，安萬民。”其三曰：“聯兄弟。”是鄭所引之文也。言“不至”、“不固”，鄭以義增之。彼注雲：“陰禮，謂男女之禮。昏姻以時，男不曠，女不怨。”是也。謂之陰者，以男女夫婦，寢席之上，陰私之事，故謂之陰禮。《地官·媒氏》雲“凡男女之陰訟，聽之於勝國之社”。是謂男女之事為陰也。彼注又雲：“聯猶合也。”兄弟謂昏姻嫁娶，是謂夫婦為兄弟也。夫婦而謂之兄弟者，《列女傳》曰：“執禮而行兄弟之道。”何休亦雲：“圖安危可否，兄弟之義，故比之也。”
黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。興也。黃鳥，宜集木啄粟者。箋雲：興者，喻天下室家不以其道而相去，是失其性。○啄，陟角反。此邦之人，不我肯穀。穀，善也。箋雲：不肯以善道與我。
言旋言歸，複我邦族。宣王之末，天下室家離散，妃匹相去，有不以禮者。箋雲：言，我。複，反也。○妃音配。
[疏]“黃鳥”至“邦族”。○正義曰：言人有禁語雲：“黃鳥黃鳥，無集於我之穀木，無啄於我之粟。”然黃鳥宜集本啄粟，今而禁之，是失其性。喻婦人述男子禁己雲：“婦人婦人，無居我之室，無得啖我之食。”然婦人之在夫家，宜居室啖食。今夫禁己，是失其夫婦之所宜也。婦人見其如此，知必棄己，即與之訣別而去之，曰：“此邦國之人已於我若此，則不我肯以善相與，是不肯以善道與我也，故我今回旋，我今還歸，複反我邦國宗族矣。”言此邦之人“複我邦族”者，言夫與已不善，居異所耳，不必即他邦也。
黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。不可與明夫婦之道。箋雲：“明”當為“盟”。盟，信也。
言旋言歸，複我諸兄。婦人有歸宗之義。箋雲：宗，謂宗子也。
[疏]“不可”至“諸兄”。○毛以為，婦人既被夫棄，己言此邦國之人不可與明夫婦之道，今我回旋，我還歸，複反我宗族之兄家也。○鄭唯“不可與盟”為異。○傳“不可”至“之道”。○正義曰：夫婦之道，以義居者也，當同居共食。今而禁之，闇昧於三綱之道。苟欲出之，不知婦人非七出不得去，是不可與明夫婦之道也。○箋“明當為盟。盟，信”。○正義曰：易傳者，以下雲“不可與處”，言其夫不可共處也。此雲“不可與明”，亦當雲其夫不可與共盟也。若是明夫婦之道，其明與否，夫獨為之，非婦所當共，故知字誤，當作“盟”也。《曲禮下》曰：“約信曰誓，蒞牲曰盟。”盟是信誓之事，故雲：“盟，信也。”禮，諸侯有相背違者，盟以信之。而不信之人，既盟複背。此婦為夫所薄，意欲盟而固之，以其無信，終必棄己，故雲“不可與盟”也。○傳“婦人有歸宗之義”。○正義曰：傳於此言歸宗者，以婦人之所尊者，其兄也，因此‘諸兄’之文，故言歸宗。《喪服》“為昆弟之為父後者”，傳曰：“何以期也？婦人雖在外，必有歸宗。曰小宗，故服期也。”此以諸兄為宗之文也。彼所言歸宗，唯謂大夫以下，其妻父母沒，有歸寧於宗。要被出還家，亦為歸宗，故準彼而言也。箋恐謂宗是大宗，故雲“謂宗子”，亦謂宗兄也。
黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。處，居也。○栩，況甫反。言旋言歸，複我諸父。諸父，猶諸兄也。
《黃鳥》三章，章七句。
□《毛詩正義》□箋 漢·鄭 玄□疏 唐·孔穎達
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《毛詩正義》