夜如何其？夜鄉晨，庭燎有煇。君子至止，言觀其旂。煇，光也。箋雲：晨，明也。上二章聞鸞聲爾。今夜鄉明，我見其旂，是朝之時也。朝禮，別色始入。○鄉，許亮反，字又作“鄉”。煇音暉。別，彼列反。旂音祈。
《庭燎》三章，章五句。
《沔水》，規宣王也。規者，正圓之器也。規主仁恩也，以恩親正君曰規。《春秋傳》曰：“近臣盡規。”○沔，綿善反，徐莫顯反。
[疏]《沔水》三章，二章章八句，一章六句。○正義曰：作《沔水》詩者，規宣王也。圓者周匝之物，以比人行周備。物有不圓匝者，規之使成圓。人行有不周者，規之使周備，是匡諫之名。刺者，責其為惡。言宣王政教多善，小有不備，今欲規之使備，故言規之，不言刺也。經雲諸侯不朝天子，妄相侵伐，又讒言將起，王不禁之。欲王治諸侯，察譖佞，皆規王使為善也。○箋“規者”至“盡規”。○正義曰：正物之器，不獨規也。規以正圓，矩以正方，繩正曲直，權正輕重，皆可以比。諫君獨言規者，以“主仁恩，以恩親正君曰規”。規之使圓，則外無廉隅，猶人之為恩，貌不嚴肅，故五行規主東方，是主仁恩也。案《援神契》雲：“春執規，夏持衡，秋執矩，冬持權。”所引《春秋傳》者，《外傳·周語》文也。言君之近臣，當盡誠以規君，亦取恩親之義。
沔彼流水，朝宗於海。興也。沔，水流滿也。水猶有所朝宗。箋雲：興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子亦猶是也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。○朝，直遙反。注皆同。見，賢遍反。下文同。鴥彼飛隼，載飛載止。箋雲：載之言則也。言隼欲飛則飛，欲止則止，喻諸侯之自驕恣，欲朝不朝，自由無所在心也。○鴥，惟必反。隼，息尹反。
嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰無父母！邦人諸友，謂諸侯也。兄弟，同姓臣也。京師者，諸侯之父母也。箋雲：我，我王也。莫，無也。我同姓異姓之諸侯，女自恣不朝，無肯念此於禮法為亂者。女誰無父母乎？言皆生於父母也。臣之道，資於事父以事君。
[疏]“沔彼”至“父母”。○正義曰：沔然而滿者，彼流水也。此水之流，當朝宗而入於海，小就大也。以喻強盛者，是彼諸侯也。此諸侯亦當朝宗天子，臣事君也。何為今更不然？鴥然而疾者彼飛隼，其意欲飛則飛，欲止則止，自由無所畏也。以喻彼諸侯欲朝則朝，欲否則否，自恣無所懼也，故責之。嗟乎！我王兄弟同姓之國，反為邦君之人異姓諸侯，此同姓異姓，汝皆我王之諸友，何為自恣不朝，無肯念此於禮法為亂者？若然，則誰無父母乎？何者？人皆生於父母，臣之道，資於事父以事君，故京師者，諸侯之父母，何為不以事父母之道事京師也？諸侯自恣如是，王不能禁，所以規王也。○傳“水猶有所朝宗”。○正義曰：雲猶者，以水無情，猶義有朝宗，況人而可無朝宗乎？朝宗者，本諸侯於天子之禮，故箋引《大宗伯》雲：“春見天子曰朝，夏見曰宗。”臣之朝君，猶水之趨海，故以水流入海為朝宗也。《禹貢》亦雲：“江、漢朝宗於海。”彼注雲：“以著人臣之禮。見江、漢、吳、楚，有道後服，無道先強，故以著義。”以水入海多矣，獨於江、漢言朝宗，故雲著義也。《大宗伯》注雲：“朝，朝也，欲其來之早。宗，尊也，欲其尊王。”皆以人事名之。水無此情，故雲“著義”也。○傳“邦人”至“父母”。○正義曰：《尚書》雲：“我友邦塚君。”是天子謂諸侯為友也。邦人，有國之辭，故知諸友謂諸侯也。此經“嗟我”下，通兄弟、邦人並責之諸友之文，足以容同姓。但以同姓為親，故先責兄弟。兄弟是同姓，則邦人諸友為異姓，故箋雲“我同姓異姓諸侯”，總責之也。言京師者，諸侯之父母，以責不朝於京師，故以京師為父母也。箋申解名京師為父母之意，言皆生於父母。臣之道，資於事父以事君，本其恩親以責之，故名京師為父母。箋雲“自恣不朝”，《集注》及定本“恣”下有“聽”字。
沔彼流水，其流湯湯。言放縱無所入也。箋雲：湯湯，波流盛貌。喻諸侯奢僣，既不朝天子，複不事侯伯。○湯，失羊反。複，扶又反。鴥彼飛集，載飛載揚。言無所定止也。箋雲：則飛則揚，喻諸侯出兵，妄相侵伐。
念彼不跡，載起載行。心之憂矣，不可弭忘。不跡，不循道也。弭，止也。箋雲：彼，彼諸侯也。諸侯不循法度，妄興師出兵。我念之憂，不能忘也。○跡，井亦反。弭忘，彌氏反。下同。
[疏]“沔彼”至“弭忘”。○正義曰：沔然而滿者，彼流水也。此水之流湯湯然，波流漫溢，無所入。既不注於海，複不入大川。以興強盛者，彼諸侯也。此諸侯奢僣，故恣無所事。既不朝天子，又不事侯伯。鴥然而疾飛者彼飛隼，則已飛而不息，則又加之遊揚，妄相擊害。以興彼自恣之諸侯，則已不朝天子，則又加以出兵，妄相侵伐。故我念彼不循道之諸侯，為此則起則行妄出兵之事者，心為之憂矣，不可止而忘之。○傳“言故縱無所入”。○正義曰：言水放散縱長無所入，猶諸侯奢泰放恣，無所臣事也。“無所”者，是廣辭。非徒不入於海，又不注大川，以喻諸侯亦然，故箋申之雲：“既不朝天子，複不事侯伯。”以傳“無所入”之言，知有侯伯之義，故下箋亦雲“王與侯伯不當察之”，緣此有侯伯故也。定本雲“放衍無所入”。《集注》雲“放恣”。
鴥彼飛隼，率彼中陵。箋雲：率，循也。隼之性，待鳥雀而食。飛循陵阜者，是其常也。喻諸侯之守職，順法度者，亦是其常也。民之訛言，寧莫之懲！懲，止也。箋雲：訛，偽也。言時不令小人好詐偽，為交易之言，使見怨咎，安然無禁止。○好，呼報反。
我友敬矣，讒言其興！疾王不能察讒也。箋雲：我，我天子也。友，謂諸侯也。言諸侯有敬其職、順法度者，讒人猶興其言以毀惡之。王與侯伯不當察之。○惡，烏路反。
[疏]“鴥彼”至“其興”。○正義曰：鴥然彼自往之飛隼，當循彼中陵，是其常。以興自恣之諸侯，亦當守職慎法，是其常。言諸侯之不可起行妄伐，猶飛隼之不可飛揚妄作也。諸侯之不守法，非直由其自恣然，亦由當時不令之小人為詐偽之言，使人見怨咎者，安然莫之肯禁止之者，故致讒言我諸侯之友有恭敬其職事者矣。讒人之言，其又興起以毀惡之，而王與諸侯何以不當察之乎？以此令諸侯益不守法也。此篇主責諸侯之自恣，因疾王之不察讒者。先責下而後刺上，欲規王令禁察之。○箋“好詐”至“怨咎”。○正義曰：詐偽交易之言者，謂以善言為惡，以惡言為善，交而換易其辭，鬥亂二家，使相怨咎也。
《沔水》三章，二章章八句，一章六句。
《鶴鳴》，誨宣王也。誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。○鶴鳴，《草木疏》雲：“鶴鳴聞八九裏。”
[疏]“《鶴鳴》二章，章九句”。○正義曰：上言規，此言誨者，規謂正其已失，誨謂教所未知。彼諸侯專恣，是巳然之事，故謂之規。此求賢者未是已失，直以意教，故謂之誨。敘者觀經而異文。
鶴鳴於九皋，聲聞於野。興也。皋，澤也。言身隱而名著也。箋雲：皋澤中水溢出所為坎，自外數至九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢者雖隱居，人鹹知之。○九皋，音羔，《韓詩》雲：“九皋，九折之澤。”聞音問。下同。數，色主反。魚潛在淵，或在於渚。良魚在淵，小魚在渚。箋雲：此言魚之性寒則逃於淵，溫則見於渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。○見，賢遍反。治，直吏反。樂彼之園，爰有樹檀，其不維蘀。何樂於彼園之觀乎？蘀，落也。尚有樹檀而下其蘀。箋雲：之，往。爰，曰也。言所以之彼園而觀者，人曰有樹檀，檀下有蘀。此猶朝廷之尚賢者而下小人，是以往也。○樂音洛，沈又五孝反。注及下同。爰音袁。檀音壇。蘀音讬。觀，古亂反。下同。朝，直遙反。
它山之石，可以為錯。錯，石也，可以琢玉。舉賢用滯，則可以治國。箋雲：它山，喻異國。○錯，七落反，《說文》作“厝”，雲：“厲石也。”《字林》同，千故反。琢，涉角反。
[疏]“鶴鳴”至“為錯”。○毛以為，言鶴鳴於九皋之中，其聲聞於外方之野。鶴處九皋，人皆聞之。以興賢者隱於幽遠之處，其名聞於朝之間。賢者雖隱，人鹹知之，王何以不求而置之於朝廷乎？所以必求此隱者，以魚有能潛在淵者，或在於渚者。小魚不能入淵而在渚，良魚則能逃處於深淵。以興人有能深隱者，或出於世者。小人不能自隱而處世，君子則能逃遯而隱居。逃遯之人多是賢者，故令王求之。王若置賢人於朝，則人言雲：“我何以樂彼之園而欲往觀之乎？曰：‘以上有善樹之檀，而其下維有惡木之蘀。我所以觀焉。’”以興何以樂彼之朝而欲往觀之乎？以上有德善之人，而其下維有不賢之人，我所以往也。王得賢，則為人樂觀其朝。如此，何以不求之？非但在朝為人所觀，又它山遠國之石，取而得之，可以為錯物之用。興異國沈滯之賢，任而官之，可以為理國之政。國家得賢匡輔以成治，猶寶玉得石錯琢以成器，故須求之也。王者雖以天下為家，畿外亦得為異國也。○鄭唯次二句為異。餘同。○箋“皋澤”至“鳴聲”。○正義曰：鄭以一鳥不鳴九澤，而雲九皋者，然則明深九坎也。澤者水之所鍾，故知澤中水溢出所為坎，自外數至九，於時澤有然者，故作者舉之以喻深遠也。鶴者善鳴之鳥，故在澤焉，而野聞其鳴聲。陸機《疏》雲：“鶴形狀大如鵝，長腳青翼，高三尺，喙長四寸餘，多純白，或有蒼色者，今人謂之赤頰。當夜半鳴，故《淮南子》雲“(又鳥)知將旦，鶴知夜半”。其鳴高亮，聞八九裏。雌者聲差下。今吳人園囿中及士大夫家皆養之。”○傳“良魚”至“在渚”。○正義曰：毛以潛淵喻隱者。不雲大魚，而雲良魚者，以其喻善人，故變文稱良也。○箋“此言”至“則出”。○正義曰：此文止有一魚，複雲或在，是魚在二處。以魚之出沒，喻賢者之進退，於理為密。且教王求賢，止須言賢之來否，不當橫陳小人，故易傳也。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。箋雲：天高遠也。魚在於渚，或潛在淵。箋雲：時寒則魚去渚，逃於淵。
樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。穀，惡木也。○穀，工木反，《說文》雲：“楮也。從木，穀聲。”非從禾也。以上章上檀下蘀類之，取其上善下惡，故知“穀，惡木”也。
[疏]傳“穀，惡木”。○正義曰：以上檀蘀類之，取其上善下惡，故知“穀，惡木”也。陸機《疏》雲：“幽州人為之穀桑，荊楊人謂之穀，中州人謂之楮。殷中宗時，桑穀其生是也。今江南人績其皮以為布，又搗以為紙，謂之穀皮紙，絜白光澤，其裏甚好。其葉初生，可以為茹。”
它山之石，可以攻玉。攻，錯也。
《鶴鳴》二章，章九句。
《祈父》，刺宣王也。刺其用祈父不得其人也。官非其人則職廢。祈父之職，掌六軍之事，有九伐之法。祈、圻、畿同。○祈，勤衣反。父音甫。下同。
[疏]《祈父》三章，章四句。○正義曰：經二章皆勇力之士，責祈父之辭，舉此以刺王也。○箋“圻父”至“畿同”。○正義曰：下傳以祈父為司馬，故言其所掌之事。《大司馬序》雲：“王六軍。”是掌六軍之事也。其職曰：“掌九伐之法，正邦國。”注雲：“諸侯之於國，如樹木之有根本，是以言伐。”雲“憑弱犯寡則眚之”，猶人眚瘦，四麵削其地。“賊賢害民則伐之”，有鍾鼓曰伐。“暴內陵外則壇之”，壇讀如墠，置之空墠，出其君，更立其次賢者。“野荒民散則削之”，田不治，民不附，削其地。“負固不服則侵之，賊殺其親則正之”，執而治其罪，正殺之。“放弑其君則殘之”，殘滅其為惡。“犯令陵政則杜之”，杜塞使不得與鄰國交通。“外內亂，鳥獸行，則滅之”，悖人倫，誅滅去之。是有九伐之法也。由其軍行征伐，事有苦樂，為爪牙所怨，故言其所掌也。此職掌封畿兵甲，當作“畿”字，今作“圻”，故解之。古者祈、圻、畿同字，得通用，故此作“祈”，《尚書》作“圻”。
祈父，祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲。箋雲：此司馬也，時人以其職號之，故曰祈父。《書》曰：“若疇圻父。”謂司馬。司馬掌祿士，故司士屬焉。又有司右，主勇力之士。○，此古“疇”字，本或作“壽”，按孔注《尚書》直留反，馬、鄭音受。
予王之爪牙。胡轉予於恤，靡所止居？恤，憂也。宣王之末，司馬職廢，薑戎為敗。箋雲：予，我。轉，移也。此勇力之士責司馬之辭也。我乃王之爪牙，爪牙之士當為王閑守之衛，女何移我於憂，使我無所止居乎？謂見使從軍，與薑戎戰於千畝而敗之時也。六軍之士，出自六鄉，法不取於王之爪牙之士。○為王，於偽反。下“母為父”同。
[疏]“祈父”至“止居”。○正義曰：時爪牙之士呼司馬之官曰：祈父，我乃王之爪牙之士，所職有常，不應遷易。汝何為移我於所憂之地，使我無所止居乎？由宣王不明，使人不稱，故陳之以刺王。○箋“此司馬”至“之士”。○正義曰：以傳未明，更申其說。此司馬職其掌封畿，“時人以其職號之，故曰祈父。《書》曰：‘若疇圻父。’謂司馬也”。言古亦謂司馬為圻父，非獨《詩》也。“若疇圻父”，《酒誥》文也。彼注雲：“順壽萬民之圻父。圻父謂司馬，主封畿之事。”與此同意也。定本作“若疇”，與鄭義不合，誤也。又解祈父為爪牙所責之意，司馬掌祿士，故司士之官屬焉，是爵祿黜陟由司馬也。其屬又有司右之官，主勇力之士，故爪牙屬司馬也。司馬主爪牙之士，其職得爵人。今轉爪牙之士於可憂之地，故所以怨之也。《司士職》曰：“以德詔爵，以功詔祿。”注引《王製》曰：“司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。”是司士所掌，以告司馬，司馬告於王而進退之。處人憂樂，皆司馬之所為，故恨其轉予於恤也。因言司馬所掌，逆申下恨之意。司右主勇力之士者，《司右職》曰：“凡國之勇力之士能用五兵者屬焉。”注雲：“勇力之士屬焉，選右當於其中。五兵者，弓矢、殳、矛、戈、戟也。”此王之爪牙，即彼勇力之士，故引之也。○傳“宣王”至“為敗”。○正義曰：《周語》雲：“宣王三十九年，戰於千畝。王師敗績於薑氏之戎。”《史記·周本紀》雲：“宣王即位。四十六年而崩。”是末有薑戎為敗也。毛知此當薑戎之敗者，以宣王之征，所往皆克。此言轉予於恤，有危敗之憂。宣王之敗，唯薑戎耳，故言薑戎為敗以當之。自為薑戎所敗，而言司馬職廢者，以征伐，司馬所典故也。《常武》美宣王命程伯休父為大司馬，則休父，賢者也。言職廢者，蓋休父卒後，他人代之，其人不賢，故廢職也。○箋“我乃”至“之士”。○正義曰：鳥用爪，獸用牙，以防衛己身。此人自謂王之爪牙，以鳥獸為喻也。當為王閑守之衛者，謂防閑守禦之衛也。知者，以其言爪牙是勇力者也。言胡轉予於恤，是不應轉而轉之也。有勇力而不當轉於憂，唯守衛者耳，故知當為王閑守之衛也。《司右》止言勇力屬焉，不言使之守衛。《夏官·虎賁氏》：“下大夫二人。”其屬者，“虎士八百人”。其職雲：“虎賁氏掌先後王而趍以卒伍，軍旅會同亦如之，舍則守王閑。王在國，則守王宮。國有大故，則守王門。”注雲：“舍，王出所止宿處。閑，梐枑也。然則為王閑守，乃是虎賁之屬，非《司右》勇力士也。此言當為王守衛者，《周禮》司右、虎賁連官耳。虎賁掌虎士，司右主勇士。虎賁之徒既為宿衛，則司右之徒亦為宿衛矣。司士正朝儀之位，虎士在路門之右，大右在路門之左。大右則司右也。虎士言其徒，不言其官。大右言其官，不言其屬。明司右與虎賁氏俱率其屬以衛王，互文以相明也。不然，豈空屬司右，無任役乎？以此知爪牙之士當為王閑守之衛也。比勇力之士，選右當於中，若車右，出征則是其常職。今恨移我於憂，謂見使從軍，則不為車右。蓋使之為步卒，故恨也。傳言薑戎敗，不言敗處，故申之雲：“戰於千畝而敗也。”杜預雲：“西河介休縣南有地名千畝。”則王師與薑戎在晉地而戰也。《國語》雲：“宣王不籍千畝，虢文公諫而不聽。三十九年，戰於千畝。”孔晁雲：“宣王不耕籍田，神怒民困，為戎所伐，戰於近郊。”則晁意天子籍田千畝，還在籍田而戰。則千畝在王之近郊，非是晉地，義或然也。又解此爪牙之士所以不應從征者，以六軍之士出自六鄉，法不取王之爪牙之士也。《小司徒職》曰：“乃頒比法於六鄉之大夫，使各登其鄉之眾寡。乃會萬民之卒伍而用之。五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅。”又曰：“凡起徒役，無過家一人。”是出自六鄉也。